Ésaïe 40:2

Parlez confortablement - Hébreu, על־לב ‛ al - lēb comme dans la marge, «Au cœur». Le cœur est le siège des affections. C'est là que la douleur et la joie se font sentir. Nous y sommes opprimés de chagrin, et nous parlons familièrement de souffrance au cœur et d'un cœur joyeux ou joyeux. Parler «au cœur», c'est parler de manière à éliminer les troubles du cœur; pour fournir la consolation et la joie. Cela signifie qu'ils ne devaient pas simplement insister sur des sujets qui devraient convaincre la compréhension, mais aussi ceux qui devraient être adoptés pour apporter la consolation au cœur. Ainsi, le mot est utilisé dans Genèse 34:3: 'Et son âme s'est attachée à Dinah - et il a aimé la demoiselle, et a parlé avec bonté (hébreu, au coeur) de la demoiselle; 'Genèse 50:21:' Et il les a réconfortés et leur a parlé avec bonté '(hébreu, dans leur cœur); voir aussi 2 Chroniques 32:6.

À Jérusalem - La direction n'est pas simplement de parler aux gens de Babylone, mais aussi de réconforter Jérusalem elle-même en ruines. La direction générale est, par conséquent, que toute la série de sujets de consolation devrait être invoquée - le peuple devait revenir de son esclavage, et Jérusalem devait être reconstruite et le culte de Dieu restauré.

Et criez vers elle - À la manière d'un crieur; ou une proclamation publique et forte (comparer Ésaïe 40:3, Ésaïe 40:9). Jérusalem est ici personnifiée. Elle est traitée comme en ruine, sur le point d'être reconstruite et comme capable de se consoler de cette promesse.

Que sa guerre est accomplie - Septante, 'Que son humiliation (ταπείνωσις tapeinōsis) est accomplie. " Le mot hébreu (צבא tsâbâ', 'warfare') signifie proprement une armée ou un hôte (comparez la note à Ésaïe 1:9), et est généralement appliqué à une armée partant en guerre, ou mobilisée pour la bataille 2Sa 8:16 ; 2 Samuel 10:7. Il est ensuite utilisé pour désigner une heure de service fixée; l'accomplissement d'un devoir similaire à un enrôlement, et s'applique aux services des Lévites dans le tabernacle Nombres 4:28: 'Tous ceux qui entrent pour accomplir le service (hébreu, faire la guerre), pour faire le travail dans le tabernacle de la congrégation. 'Comparez Nombres 8:24. Par conséquent, il est appliqué à la vie humaine considérée comme une guerre, ou un enrôlement, impliquant un service acharné et une calamité; un enrôlement dont il doit y avoir une décharge par la mort.

N'y a-t-il pas un temps fixe (en hébreu, une guerre) pour l'homme sur terre?

Ses jours ne sont-ils pas comme les jours d'un mercenaire?

Job 7:1

Mais si un homme meurt, revivra-t-il vraiment?

J'attendrai tous les jours de mon temps fixé (hébreu, mon combat),

Jusqu'à ce que mon changement vienne.

Job 14:14

Comparez Daniel 10:1. Le mot signifie alors un service dur, tel que les soldats endurent; une heure fixée qu'ils doivent servir; un enrôlement impliquant des épreuves, du labeur, des privations, des dangers, des calamités. En ce sens, il est appliqué héros à Jérusalem - aux épreuves, calamités, désolations auxquelles elle a été soumise pour ses péchés, et qui devaient endurer un temps déterminé et fixe - comme l'enrôlement d'une armée. Ce temps touchait maintenant à sa fin et devait être suivi par une libération ou une décharge. Vitringa, qui suppose que cela se réfère principalement et uniquement aux temps du Messie, considère cela comme signifiant que le temps défini de l'économie légale, un temps de labeur et de cérémonies vexatoires et pénibles, était sur le point de se terminer par le Messie. Mais l'interprétation la plus correcte est probablement celle qui suppose qu'il y avait une référence primaire à la longue et douloureuse captivité des Juifs, à Babylone.

Que son iniquité - L'iniquité ou le péché dont il est question ici, est cette longue série d'actes de rébellion, de corruption et d'idolâtrie, dont le peuple juif était responsable , et qui avait rendu leur captivité nécessaire. En tant que nation, ce péché était maintenant expié ou enlevé par leur longue punition à Babylone. C'était une expression suffisante du mécontentement divin face aux infractions nationales, et Dieu était satisfait (נרצה nı̂r ^e tsâh) avec lui, et pourrait constamment les restaurer sur leur terre et leurs anciens privilèges. Toute la formulation ici concerne les infractions nationales et non individuelles.

Est gracié - Vulgate, Dimissa est iniquitas illius. Septante, Λέλυται αὐτῆς ἡ ἁμαρτία Lelutai autēs hē hamartia - 'Son péché est délié,' dissous, remis. Le mot 'pardon' n'exprime pas tout à fait le sens du mot dans l'original (נרצה nı̂r ^e tsâh). Le mot רצה râtsâh signifie proprement se réjouir de toute personne ou chose; prendre plaisir à; puis recevoir gracieusement ou favorablement; se réjouir des sacrifices et des offrandes Job 33:26; Psaume 51:18; Ézéchiel 20:4; et, dans la conjugaison Hiphil, satisfaire, ou payer à off, c'est-à-dire faire être satisfait, ou plaire; et puis à Hophal, être satisfait, être payé, se réjouir ou se contenter d'une expiation, ou d'une expiation pour les péchés, afin de se réjouir de celui qui la fait. Ici, cela ne signifie pas strictement pardonner, mais cela signifie qu'ils avaient enduré le châtiment national que Dieu jugeait nécessaire; ils avaient servi l'enrôlement long et pénible qu'il avait désigné, et maintenant il était satisfait et prenait plaisir à les ramener dans leur propre pays. Il ne se réfère pas au pardon des gens à la suite de l'expiation faite par le Seigneur Jésus; mais il peut être utilisé comme une illustration de cela, quand Dieu est satisfait de cette expiation; et quand il a plaisir ou plaisir à libérer l'âme de l'esclavage du péché, et à admettre le pécheur à sa faveur - comme il avait ici plaisir à restaurer son peuple dans sa propre terre.

Car elle a reçu - Jérusalem était maintenant désolée depuis près de soixante-dix ans, en supposant que cela se rapporte à la période proche de la fin de l'exil, et c'était considérée comme une expression ample ou complète de ce qu'elle devrait souffrir pour ses délits nationaux.

De la main du Seigneur - De la main, ou par l’agence de Yahvé. Quels que soient les instruments, ses souffrances devaient être considérées comme sa nomination.

Double pour tous ses péchés - Le mot rendu 'double' (כפלים kip ^e layim) est la forme double de כפל kepel, 'un doublement', et se produit dans Job 41:13:

Qui déchirera la couverture de son armure?

Contre le plissement de ses narines qui avancera?

Good

Et dans Job 11:6:

Et qu'il leur dévoilerait les secrets de la sagesse.

Qu'ils sont doubles à ce qui est;

Autrement dit, la sagesse de Dieu comporte deux volets, ou la sagesse de Dieu est compliquée, inexplicable (Gesenius). Le mot dans Job signifie «conduplications, plis, complications, labyrinthes, subtilités» (bien). Ici, le mot a sans doute son sens ordinaire et propre, et désigne le double, deux fois plus; et l'expression peut indiquer que Dieu leur avait infligé le double de ce qui avait été habituellement infligé aux nations rebelles, ou à la nation, auparavant pour ses péchés. Ou le mot peut être utilisé pour désigner l'abondance, et le prophète peut avoir l'intention d'enseigner qu'ils ont été largement ou abondamment punis pour leurs crimes. `` C'est-à-dire, dit Grotius, autant que Dieu a jugé suffisant. '' `` Le double, ici '', dit Calvin, `` doit être reçu pour grand et abondant. '' Certains ont supposé (voir Rosenmuller, qui approuve interprétation) que le mot «péchés» signifie ici le châtiment des péchés, et que le mot «double» se réfère aux miséricordes ou aux faveurs qu'ils allaient recevoir, ou que Dieu avait voulu leur conférer. Donc Lowth le comprend; et rend le mot לקחה lâq ^e châh 'doit recevoir' (dans le futur):

Qu'elle recevra de la main de Yahvé

(Bénédictions) double à la punition de tous ses péchés.

Mais s'il était vrai que leurs faveurs à leur retour, dans l'espoir du Messie, et dans leurs privilèges rénovés, seraient beaucoup plus nombreuses que leurs souffrances ne l'avaient été, mais cela ne convient pas si bien à la connexion, où le prophète est donnant une raison pour laquelle ils devraient être libérés de leur servitude et restaurés dans les privilèges de leur propre terre. Cette raison est manifestement, qu'ils avaient souffert ce qui était considéré par Yahvé comme une large expression de son mécontentement pour leurs délits nationaux. Il ne se réfère pas aux pécheurs individuels; ni à aucun pouvoir dont ils disposent pour faire l'expiation de leurs péchés; il ne se réfère pas non plus à l'expiation faite par le Messie. Mais on peut remarquer, en passant, que dans les souffrances du Rédempteur, il y a eu une grande satisfaction pour les péchés de son peuple. L'interprète chaldéen comprend cela comme le fait Rosenmuller, que le mot 'double' fait référence aux miséricordes qu'ils avaient reçues: 'Parce qu'elle a reçu une coupe de consolation de la présence du Seigneur, comme si (כאלוּ k ^e 'ilû), elle avait été frappée deux fois pour tous ses péchés. '