Ésaïe 43:14

Ainsi dit le Seigneur votre Rédempteur - Ce verset commence un autre argument pour la sécurité de son peuple. C'est l'assurance aux Juifs de Babylone qu'il leur avait envoyé un libérateur et qu'il ferait tomber l'orgueil des Chaldéens et démolirait leur ville.

Votre Rédempteur - (voir la note à Ésaïe 43:1).

J'ai envoyé à Babylone - Autrement dit, les Perses et les Mèdes, sous le commandement de Cyrus (comparez la note à Ésaïe 13:3). Cela implique que Dieu avait le commandement de toutes leurs armées et avait le pouvoir de les envoyer où bon lui semblait (comparez les notes à Ésaïe 10:5). Ceci doit être compris comme vu par le prophète en vision. Il voit les armées de Cyrus englober Babylone et la ville hautaine tomber, puis il dit que Dieu les y a envoyés ou dirigés.

Et ont fait tomber tous leurs nobles - Marge, 'Bars'. Mais le mot ici ne signifie probablement ni l'un ni l'autre, mais plutôt des fugitifs (comparez les notes à Ésaïe 27:1). Le mot utilisé (בריח bârı̂yach), signifie parfois barre, barre transversale, celle qui passait d'un côté du tabernacle à l'autre par des anneaux, afin de le porter ; tu es un boulon de port de toute sorte Juges 16:3; Néhémie 3:3. Mais le mot peut aussi désigner celui qui vole; un fugitif; et est correctement utilisé dans ce sens ici. Le verbe ברח bârach, dont le mot est dérivé, signifie souvent rompre, fuir Genèse 16:8; Genèse 35:1, Genèse 35:7; 1 Samuel 19:12; Job 27:22; Jonas 1:3. Ici, cela signifie ceux qui ont tenté d'échapper à la calamité et à la destruction imminentes; ou il peut se référer à ceux qui s'étaient réfugiés à Babylone depuis d'autres pays, car Babylone était sans doute composée en partie de ceux qui y avaient cherché refuge auprès d'autres nations - un conflux d'étrangers. Mais la première est l'interprétation la plus probable; et l'idée semble être que Yahvé les avait ramenés à leurs bateaux, ou les avait conduits à se réfugier dans leurs bateaux contre les jugements imminents. Jérôme, cependant, comprend qu'il a enlevé les barreaux solides avec lesquels les prisonniers des Juifs en exil étaient protégés, afin qu'ils soient autorisés à sortir en paix et en sécurité. Lowth le rend, "Je vais faire tomber toutes ses barres fortes." La Septante le rend, φεύγοντες πάντας pheugontes pantas - "Tout ce qui vole. «Donc le syriaque.

Et les Chaldéens - Les habitants de Babylone.

Dont le cri est dans les navires - Lowth rend ceci, "Exultant dans leurs navires." Noyes, "Navires de leur délice." La Vulgate, "Gloire dans leur "La Septante," Les Chaldéens seront liés (δεθήσονται dethēsontai) dans des navires. "Le Syriaque," qui se glorifient de leurs navires. "Le sens est, probablement , que les Chaldéens, une fois leur ville prise, chercheraient à se réfugier dans leurs navires dans lesquels ils poussaient un cri (Rosenmuller). Ou il se peut, comme Lowth le suppose, que c'était une des caractéristiques des Chaldéens, qu'ils se vantaient de leurs navires et de leur commerce. Babylone était, comme il le remarque, dans une position favorable pour être une puissance commerciale et navale. C'était sur le grand fleuve Euphrate, et par conséquent, avait accès au golfe Persique et à l'océan; et il ne fait aucun doute qu'elle était engagée, au sommet de sa puissance, dans des entreprises commerciales. Au nord de la ville, l'Euphrate était uni au Tigre par le canal appelé Nahar Malca ou le fleuve Royal, et ainsi une grande partie des produits des pays du nord, jusqu'aux mers Euxine et Caspienne, descendait naturellement vers Babylone (Hérode. I. 194).

Sémiramis, le fondateur de Babylone, aurait eu une flotte de trois mille galères. Après la prise de la ville par Cyrus, on entend en effet peu parler du commerce de Babylone. L'Euphrate fut détourné de son cours et se répandit sur le pays voisin; et les monarques persans, afin de prévenir le danger d'invasion de ce quartier, ont intentionnellement obstrué la navigation, en faisant des barrages à la fois sur le Tigre et l'Euphrate (Strabon xvi.) Il ne doit pas être considéré comme remarquable, par conséquent, que, dans aux temps de sa prospérité, la ville de Babylone doit être connue pour son commerce; ou comme une ville exultant dans ses expéditions, ou élevant le cri du marin - un cri comme on l’entend dans tous les ports où la navigation abonde. Le mot rendu «cri» (רנה rinnâh) désigne proprement un cri de joie ou de joie 1 Rois 22:36; Psaume 31:6; Psaume 42:5; et puis aussi un cri lugubre, un tollé, des lamentations Psaume 17:1; Psaume 61:2. Ici, cela peut signifier le cri joyeux du commerce; le cri du marin en quittant le port ou en rentrant chez lui - le cri, la clameur, qui se fait entendre sur les quais d'une ville commerçante. Un tel cri est évoqué par Virgile dans les jeux navals qu'Énéas célébrait:

- ferit athera clamor

Nauticus.

AEneid, v. 140, 1.

Le sens ici est que Dieu avait envoyé pour faire tomber cette ville exultante et pour détruire toutes les indications de son importance commerciale et de sa prospérité.