Romains 11:1

Je dis alors - Cette expression doit être considérée comme véhiculant le sens d'une objection. Paul, dans les chapitres précédents, avait déclaré la doctrine que tous les Juifs devaient être rejetés. A cela, un juif pourrait naturellement répondre: faut-il croire que Dieu rejetterait son peuple qu'il avait autrefois choisi; à qui appartenaient l'adoption, les promesses, l'alliance et les nombreuses bénédictions conférées à un peuple favori? Il était naturel pour un juif de faire de telles objections. Et il était important pour l'apôtre de montrer que sa doctrine était conforme à toutes les promesses que Dieu avait faites à son peuple. L'objection, comme on le verra par la réponse que Paul fait, est formée sur la supposition que Dieu avait rejeté «tout son peuple», ou «l'avait rejeté entièrement». Il répond à cette objection en montrant,

1. Que Dieu l'avait sauvé, un Juif, et par conséquent qu'il ne pouvait pas signifier que Dieu avait éloigné de tous les Juifs Romains 11:1;
2. Que maintenant, comme dans les temps anciens de grande déclinaison, Dieu avait réservé un reste Romains 11:2;
3. Qu'il était conforme aux Écritures qu'une partie devait être durcie Romains 11:6-1;
4. Que le dessein du rejet n'était pas définitif, mais était d'admettre les Gentils aux privilèges du christianisme Romains 11:11;
5. Que les Juifs retournent encore à Dieu, et soient réintégrés en sa faveur: pour qu'on ne puisse objecter que Dieu a finalement et totalement rejeté son peuple, ou qu'il a violé ses promesses.

En même temps, cependant, la doctrine que Paul avait maintenue était vraie, que Dieu avait enlevé leurs privilèges exclusifs et spéciaux, et avait rejeté une grande partie de la nation.

Rejeté - Rejeté ou reporté. Dieu les a-t-il tellement renoncé qu'ils ne peuvent plus être son peuple?

Son peuple - Ceux qui sont depuis longtemps dans l'alliance avec lui: c'est-à-dire les Juifs.

Dieu nous en préserve - Littéralement, cela peut ne pas l'être ou ne pas l'être. C'est une expression qui nie fermement que cela puisse avoir lieu; et signifie que Paul n'avait pas l'intention d'avancer une telle doctrine; Luc 20:16; Romains 3:4, Romains 3:6, Romains 3:31; Romains 6:2, Romains 6:15; Romains 7:7, Romains 7:13.

Car je suis aussi un Israélite - Pour leur montrer qu'il ne voulait pas affirmer que tous les Juifs doivent nécessairement être rejetés, il présente son propre cas. C'était un juif; et cependant il cherchait la faveur de Dieu et la vie éternelle. Il espérait maintenant obtenir cette faveur en étant chrétien; et s'il pouvait l'obtenir, d'autres pourraient aussi. «Si je dis que tous les juifs doivent être exclus de la faveur de Dieu, alors je dois aussi être sans espoir de salut, car je suis juif.»

De la semence d'Abraham - Descend d'Abraham. L'apôtre le mentionne pour montrer qu'il était juif à tous égards; qu'il avait un titre sur tous les privilèges d'un juif et qu'il devait être exposé à toutes leurs responsabilités et dangers. Si la postérité d'Abraham doit nécessairement être retranchée, il doit être lui-même rejeté. Les Juifs se sont beaucoup appréciés parce qu'ils descendaient d'un ancêtre aussi illustre qu'Abraham Matthieu 3:9; et Paul leur montre qu'il avait droit à tous les privilèges d'une telle descendance; comparer Philippiens 3:4.

De la tribu de Benjamin - Cette tribu était à l'origine située près de Jérusalem. Le temple a été construit sur la ligne qui divisait les tribus de Juda et de Benjamin. Il n'est pas improbable que le fait d'avoir appartenu à l'une de ces tribus soit considéré comme un honneur spécial. Paul le mentionne ici conformément à leur coutume; car ils considéraient qu'il était d'une grande importance de conserver leur généalogie et de pouvoir affirmer non seulement qu'ils étaient juifs, mais de désigner la tribu et la famille auxquelles ils appartenaient.