Commentaire Biblique de la chaire
1 Samuel 17:1-19
Avance de David en réputation par l'abattage de Goliath ( 1 Samuel 17: 1-9 .).
EXPOSITION.
Le défi de Goliath d'Israël ( 1 Samuel 17: 1-9 ).
Les Philistins ont rassemblé leurs armées. À mesure que l'objet de l'historien ne veut pas nous donner un compte rendu des guerres philistines, mais seulement pour enregistrer la maturation de David pour le bureau royal, rien n'est dit quant à l'espace du temps qui s'était écoulé entre la victoire de Saul à Michmash et l'invasion actuelle. Nous sommes toutefois brièvement informé que «il y avait une guerre douloureuse contre les Philistins tous les jours de Saul» (1 Samuel 14:52), et apparemment, cela a eu lieu de très nombreuses années après que Saül's établissement sur le trône. Le camp philistin était à Ephes-Dammim, appelé Pas-Dammim dans 1 Chroniques 11:13 . La meilleure explication du mot donne la signification de la limite du sang, ainsi appelée des combats continuels qui ont eu lieu sur les frontières. Shochoh, épelé plus correctement Socoh dans Josué 15:35, était l'un des quatorze villages énumérés là-bas comme allongé dans la Shephelah, décrit par Conder ("Tent Travail" 2: 156) comme une région de "basses collines de calcaire, fronçant fronçant un district distinct entre la plaine et les montagnes du bassin versant." Dans ce district Socoh se posa au nord-est de Eleutheropolis (Beth-Jibrin), à mi-chemin entre elle et Beth-Shemesh, de chacun d'entre eux distant environ huit ou neuf milles. Il est maintenant appelé shuweikeh. Pour Azekah, voir Josué 10:10.
La vallée d'Elah. C'est à dire. de l'arbre du térébinthe. Une vallée entre eux. Conder («Tente Work, '2: 160) décrit la place de l'observation personnelle Ainsi:« Saul, en descendant par l'autoroute du pays de Benjamin, campée par la vallée sur l'une des collines basses; et entre les deux hôtes était le gai ou le ravin. " Dans l'A.V. Aucune exactitude du rendu n'a jamais été tentée et l'Emek, la large pâte ou la vallée d'Ela, avec des côtés en pente douce et le drapeau, le ravin étroit et précipité, sont également rendus vallée. Vraiment le GAI est le plus remarquable et explique pleinement comment les deux hôtes pourraient rester fidèles les uns des autres si longtemps sans se battre; Pour le produit Conder, "Deux points ont besoin de préciser que l'épisode de la bataille de David avec Goliath: l'une était la signification de l'expression gai ou de ravine; l'autre était la source d'où David a pris les" pierres lisses ". Une visite sur place explique les deux. Au milieu de la large vallée ouverte, nous avons trouvé une tranchée profonde avec des côtés verticaux, impassible, sauf à certains endroits - une vallée dans une vallée et une barrière naturelle entre les deux hôtes. Les côtés et le lit de cette tranchée est parsemé avec des cailloux arrondis et de Waterworn, qui auraient été bien adaptés pour David's Sling. Ici, nous pourrions ensuite imaginer à nous-mêmes les deux hôtes, couvrant les collines basses et rocheuses opposées à l'autre et à moitié cachée parmi les buissons des lentistes. Entre eux était la riche étendue de la maturation d'orge, et les rives rouges du torrent, avec son lit blanc et éclatant. Derrière tout était les murs éloignés de la colline bleue de Juda, d'où Saul venaient de descendre. Le courrier vient de tomber. Le courrier Champion avancé de l'ouest à travers le maïs bas, avec sa puissante lance peut-être touffée de plumes, son casque effronté brillait au soleil. De l'est, un garçon ruddy dans sa chemise blanche et sa sandale, armé de l'élingue de cheveux de chèvre, est tombé à le ruisseau, et, selon T Il fantaisie poétique des rabbins, les cailloux ont reçu des voix et ont pleuré: «Par nous, Shalt surmontez le géant. Le champion est tombé d'une cause invisible et les Philistins sauvages ont fui dans l'embouchure de la vallée, où la Gath se tenait sur sa falaise de craie blanche, une forteresse frontalière, la clé de la haute route menant aux terres de maïs de Juda et à la vignobles d'Hébron. ".
Un champion. Littéralement, "un homme des deux moyennes", c'est-à-dire celui qui entre dans l'espace entre les deux armées afin de décider du concours par un seul combat. De gath. Dans Josué 11:21 Cette ville est mentionnée, avec Gaza et Ashdod, comme ayant encore des habitants d'hommes de la race d'Anak. Dont la hauteur était de six coudées et une étendue. Dans notre mesure, sa hauteur était de huit pieds cinq et un tiers pouces; Pour le cubil, il y a de seize pouces et la portée (vraiment la largeur de la main) est de cinq et un tiers. Une plage, asseyez-vous, est de huit pouces, mais le mot utilisé ici est Zereth. Voir ces mesures, Conder, 'Manuel, p. 79. Cette hauteur, bien que très grande, a été atteinte à l'époque moderne. Armé d'une couche de courrier. Littéralement, "vêtu d'une chemise d'échelle", c'est-à-dire un corselet en balance en métal cousu sur un tissu afin de se chevaucher. C'était flexible et protégé le dos et les côtés ainsi que le Kent. Cinq mille shekels de laiton. Vraiment cuivre, comme le laiton était alors inconnu. Conder donne le shekel comme égal aux deux tiers d'une once. Cela rendrait le corselet peser au moins deux cents poids, une charge énorme à transporter même pendant une courte période. Les autres équipements de Goliath correspondent à la lourdeur et dépassent largement le poids des costumes d'armure médiévale. Greaves de laiton sur ses jambes. Les cuisses étaient protégées par le corselet, de sorte que seules les jambes nécessitaient une armure défensive. Cela représenterait le poids du corselet, car il était beaucoup plus long que la Cuirass, comme porté par les Grecs et les Romains. Une cible. Vraiment, "un javelot". Il a été porté à l'arrière, prêt à être pris dans la main et jeté à l'ennemi lorsque requis. Les versions ont une lecture différente-Magan, un bouclier, pour Chidon, Javelin. Le bouclier a été transporté devant lui par un porteur d'armure. Le personnel. Le texte écrit a un mot qui signifie généralement l'arbre, la flèche, pour laquelle le KRI remplace le bois, le nom réellement trouvé dans 2 Samuel 21:19 ; 1 Chroniques 20:5; Mais le plus probablement, le mot utilisé ici est un nom archaïque pour la poignée ou le personnel d'une lance. Six cents skekels. Le poids de la tête de fer de la lance serait d'environ vingt-cinq livres. Cependant, la grande et la forte goliath a peut-être été, mais avec tout ce vaste poids de métal, ses mouvements doivent avoir été lents et peu préparés. Il s'est levé, en pari, plus à dire à l'imagination que pour les vrais combats, et cependant, comme un château, il aurait pu être invincible s'il était attaqué d'épée et de lance, il était beaucoup trop encombré d'une armure défensive pour pouvoir être capable de en supposant que l'offensive contre un ennemi armé léger. David appartient au crédit de voir que le champion philistin était une énorme imposition.
Il se tenait et cria aux armées. Littéralement, "les rangs", le mot étant le nom formé à partir du verbe défini dans la matrice, juste en dessous. Le même mot est utilisé part (voir 1Sa 17:10, 1 Samuel 17:20, 1 Samuel 17:21, 1SA 17:22, 1 Samuel 17:26, 1 Samuel 17:45). Je ne suis pas un philistin? Hébreu, "le philistin", le champion de leur côté. Je défie les armées. Hébreu, "j'ai jeté des mépris ou d'insulter sur les rangs d'Israël ce jour-là." Le sens n'est pas tellement qu'il leur a défié, car ils étaient déshonorés en n'acceptant pas son défi. Ils ont été consternés. C'est terrifié et rendu incertain quoi faire (Comp. Jer 1: 1-19: 36). Nous avons vu du récit de M. Condor que chaque armée occupait une position imprenable sur les deux côtés du ravin, qui ne pourrait ni traverser sans la certitude d'être vaincue dans la tentative de l'autre côté. Dans de telles circonstances, il ne semblait aucun moyen de décider du concours, sauf par un seul combat. Mais bien que Saül et ses guerriers soient trop terrifiés à l'apparence de Goliath pour s'aventurer pour le rencontrer, ils ont toujours tenu leur terrain pendant quarante jours, dans la mesure où il était évidemment impossible de traverser le ravin de ravins dans une armure aussi cumbrue, ni l'aventure philistines Pour tenter, les Israélites les auraient pris à un désavantage manifeste.
Visite de David au camp ( 1 Samuel 17: 12-9 ). Le codex du Vatican de la Septante omet l'ensemble de cette section, et il a été inséré dans la copie d'Alexandrie par Origen. Il est toutefois trouvé dans les autres versions; et éventuellement ce traitement de l'histoire de David datant d'une personne inconnue, juste après le compte de lui dans 1 Samuel 16: 1-9 ; N'a pas semblé si étrange aux lecteurs en vieilles fois comme cela nous fait, avec qui la lecture est tellement plus facile une accomplissement. C'est néanmoins l'une des nombreuses indications que les livres de Samuel, bien que compilés à partir de documents contemporains, n'étaient pas disposés dans leur forme actuelle jusqu'à ce que longtemps. Ce n'est que progressivement que les écoles de Samuel se dispersaient dans tout le pays des hommes formés à la lecture et à l'écriture et formaient des chercheurs capables de garder les annales du règne de chaque roi. Comme nous le savons, les livres de Kings ont compilé de ces annales; Mais probablement à chaque école prophétique, il y aurait enregistré des copies des psaumes écrites pour leurs services religieux, des ballades telles que celles du livre de Jashar, et dans le livre des guerres de Jéhovah, des récits d'agitation d'événements comme celui-ci devant nous, et Histoires de leurs propres chefs, tels que Samuel, puis Elijah et Elisha, ainsi que des rois. Il n'y a donc rien de remarquable à la recherche d'informations répétées; et avoir eu dans le récit précédent, un récit d'une introduction passante de David à Saül en tant que musicien, qui a permis peu à ce moment-là, bien que par la suite, David se tenait haut en faveur de Saul à cause de sa compétence sur la harpe, nous avons ici la présentation de David à Saül comme guerrier.
Jesse ... est allé parmi les hommes pour un vieil homme dans les jours de Saul. Cette traduction provient de la Vulgate; Mais l'hébreu est "et l'homme dans le temps de Saul était vieux, parti parmi les hommes." Certains expliquent cela comme signifiant "placé", c'est-à-dire "estimé parmi les hommes de rang;" Mais probablement un Aleph a chuté dans le mot rendu des hommes et nous devrions lire "parti", c'est-à-dire "" avancé depuis des années. " Vieux est utilisé de manière très indéterminée dans les livres de Samuel; Mais comme Jesse avait huit fils, dont le plus jeune était devenu élargi, il devait avoir eu près de soixante ans. Est allé et a suivi. Hébreu ", et là, les trois fils aînés de Jesse sont allés après Saul à la guerre." Certains grammairiens considèrent que cette répétition du verbe est destinée à lui donner la force d'un pluperfect, mais il est allé, mais c'est plus probablement une erreur et l'un des deux verbes devrait être omis.
David est allé et revint de Saul. C'est une déclaration très importante, car elle montre que l'écrivain, malgré ce qui est dit dans 1 Samuel 17:55-9, savait que David avait visité Saul à sa cour et devenait personnellement connu pour lui. Apparemment, cela n'avait été qu'une visite courte, éventuellement parce que après que l'ajustement de la mélancolie s'était décollé, il n'y en avait pas de retour pour le présent; Et si David avait été de retour à Bethléhem pendant deux ou trois ans, un jeune homme change tellement d'apparence à l'heure de la vie de David que ce n'est pas étonnant que la Saul ni l'Abner ne l'ait reconnu dans sa robe de berger. Pour une raison quelconque, alors ou d'autres David ne restait pas resté avec Saul à Gibeah, mais avait repris sa vie pastorale à Bethléem et les déclarations fabriquées dans 1 Samuel 16:21-9 appartiennent à la Temps immédiatement après le combat avec Goliath et non auparavant.
Le philistin .... se présenta. C'est à dire. A pris son stand (voir sur 1 Samuel 10:23; 1 Samuel 12:7, 1 Samuel 12:16 ). Ce verset prend le récit, perturbé par l'explication insérée sur les relations familiales de David. La formation extraordinaire du sol, telle que décrite dans 1 Samuel 17: 3 , montre comment il a été possible pour ce défi de faire quarante jours sans faire avancer ou prendre sa retraite. Au cours de cette longue période, il semble avoir été l'affaire des amis à la maison pour alimenter les combattants avec de la nourriture. Jesse envoie David avec une Ephah, environ trois pecks, de maïs carrés, comme le mot est orthographié dans l'hébreu qui signifie "Pease desséché." Aussi dix pains et, pour le capitaine de leurs milliers, dix fromages - plutôt, "dix tranches de caillé frais". David devait aussi prendre leur engagement. Apparemment ni Eliab, ni ses frères ne pouvaient écrire, et donc ils renvoiaient à leur père quelques jetons convenaient auparavant de montrer qu'ils étaient en bonne santé et avaient reçu les fournitures les envoiaient. Maintenant, Saul, etc. C'est une partie du discours de Jesse, racontant David où il trouverait ses frères. Pour avoir été la bonne traduction, c'est ", ils sont dans la vallée de la Terebinthe, se battant avec les Philistins.".
HOMÉLIE.
Agression non défense.
Les faits sont-
1. Les armées d'Israël et de la Palestine sont établies dans une matrimonie, avec une vallée entre eux.
2. Un champion gigantesque, fortement armé et fier de sa force, conteste l'une de l'armée de Saul à une rencontre personnelle et avec des mots hauts défie les armées d'Israël.
3. Saul et ses hommes sont de grande peur. L'épisode donné par l'écrivain sacré est l'une de ces occurrences susceptibles de se poser dans les conditions de la guerre ancienne. Il doit être considéré par nous comme l'un des événements que la Providence a rejeté pour l'introduction progressive de David à l'avis d'Israël. Mais dans cette section, nous pouvons affiner l'attention sur les vérités qui ne l'affectent pas immédiatement.
I. Nous avons ici une exposition de l'esprit de guerre. Ce géant était sous l'influence d'un simple amour de la lutte. Ce n'était pas une question de justesse ou maltraitance, mais de tuer ou d'être tué. Le modicum du patriotisme était superposé par la convoitise de la conflit. Cette passion habite plus ou moins chez tous les hommes. Sa forme la plus douce est un esprit controversé - un tempérament querelle, un désir d'essayer notre force contre les autres. Il a trouvé une portée large et pernicieuse dans l'histoire des nations. Il y a une tendance à favoriser cet esprit non bloqué, même dans les pays civilisés, ainsi appelés pays chrétiens. La profession de soldat, la pompe de défilé militaire, le zeste avec quelles batailles sont décrites, la brouillade de la gloire jetée autour des horreurs de guerre immuables et de la rivalité chez les hommes pour la distinction en action - tout montrait que l'esprit de guerre est favorisé. N'est-il pas vrai que le simple désir de trouver une occupation réelle dans la lutte détermine le premier choix de multitudes dans l'entrée sur des entreprises de guerre? Les maux de cet esprit sont brevets. En soi, c'est un débat de notre nature. Le Dieu de la paix et de l'amour est notre Père et nous devons être ses enfants dans l'esprit qui nous gouverne. L'exécution de la loi et de droite est une chose totalement différente. Les malheurs qu'il a apportés sur le monde, dans les décès, les veuves, les orphelins, la pauvreté, les désolations, les dettes, les soupçons et les vices engendrés, ne peuvent jamais être racontés. Tout le devoir de chaque chrétien de s'efforcer de l'écraser, par une formation minutieuse des jeunes, en découragement des passions populaires, par l'application de l'enseignement et de l'esprit de Christ, et par une prière sérieuse que l'Église pourrait être ferme en protestation contre il.
II. Nous avons également une exposition de fierté de la force humaine. Ce géant pensait lui-même puissant et il se vantait dans sa force. La vantardise sous n'importe quelle forme est honteux. L'homme n'est pas en mesure de se faire magnifier sur une possession, car c'est comme une ombre et peut rapidement disparaître. La fierté de la simple force physique est la forme la plus basse de bovers, sauvegardez cela dans le vice. Un esprit rapide, lumineux et intelligent est de plus compte que la hauteur de la stature et de la force du membre. Pourtant, la satisfaction de soi des qualités intellectuelles et des pouvoirs est la preuve d'une faiblesse morale qui rend l'homme inférieur dans les domaines de la vie supérieurs. Nous avons besoin d'apprendre que l'homme de son meilleur domaine est la vanité; Qu'il ne soit pas par net que par le pouvoir que les réalisations les plus élevées soient forcées dans la sphère spirituelle.
III. Nous avons également une réversion de l'ordre naturel des choses. L'ordre naturel est celui qui découle de la constitution et des relations normales des choses. Sur rendez-vous, Israël était les possesseurs de la terre. La promesse avait donc lu: soyez vrai et obéissant, et vous possédez la terre en paix et être exalté au-dessus de toutes les nations ( Deutéronome 28: 1-5 ). Si les conditions avaient été observées fidèlement, Dieu depuis longtemps que les jours de David auraient maîtrisé leurs ennemis ( Psaume 81: 13-19 ). Ou, si de nouveaux ennemis ont écrit sur leurs frontières, Israël aurait assailli de confiance et ne serait pas assailli de grande peur. L'agression sur les ennemis de Dieu et de l'homme est le travail du peuple de Dieu; Il y a une réversion de l'ordre naturel quand ils sont à peine capables de se tenir leurs propres et tremblent aux lambes agressives de l'ennemi. L'attitude et le travail de l'Église en relation avec les multiples formes de mal au monde ne sont pas inhabituellement indiquées dans la relation initiale d'Israël aux nations abominables qui ont une fois tenue et meulent la terre promise - à savoir l'agression jusqu'à ce que la Terre soit maîtrisée à Christ. S'il y a des systèmes provocants assassinant l'Église de Dieu et en se promenant sur elle, c'est parce qu'elle a été infidèle dans son travail agressif. Si nous ne faisons pas d'agression sur le domaine du péché, les forces du mal gagneront le pouvoir et apporteront une agression positive sur le domaine de la religion. Les vices de toutes sortes et d'infidélité des formes d'airen, s'épanouissent et deviennent plus que défensives lorsque les chrétiens perdent la foi dans leur mission et évient au niveau d'autres hommes. Pas même le plus vil des hommes ni l'incroyeur le plus dur ne s'aventurera d'assaillir une vie spirituelle pure et très dévouée.
Cours généraux: -
1. L'Église chrétienne devrait examiner la quantité de prévalence de l'esprit de guerre due à son traitement imparfait de la tendance naturelle.
2. Ceux qui méprisent le type de vie faible que les gloires de la force brute devraient se rappeler que, de la sphère spirituelle supérieure, la gloire dans toute simple possession humaine peut être considérée dans la même lumière.
3. La culture la plus sincère de la vie spirituelle sera prouvée par l'agression qui, en tant qu'individus, nous faisons sur nos péchés assusant et, en tant que communautés, sur les péchés du monde.
Coopération dans la guerre spirituelle.
Les faits sont-
1. Trois des fils de Jesse sont avec l'armée opposant les Philistins.
2. David, étant soulagé de la présence sur Saul, garde le troupeau à Bethléem.
3. Jesse envoie David au camp avec des dispositions et lui demande de s'occuper du bien-être de ses frères. Il est possible que Jesse ait pu supposé que certains développements considérables se produisaient bientôt de la dernière visite de Samuel à Bethléem et à l'intérêt merveilleux pris au jeune David. En tout état de cause, il était providentiel qu'il l'avait envoyé de soins aux moutons pour prendre soin de ses frères sur le champ de bataille. Partir hors de vue de la condition morale d'Israël et de ses conséquences, comme étant habitées dans la dernière section, nous pouvons considérer l'armée de Saül comme étant engagée dans le service du dieu vivant (1 Samuel 17:26, 1 Samuel 17:36), virtuellement contre les ennemis du royaume du Messie. La visite de David à l'armée avec des provisions et des messages relatifs au bien-être de ses frères soldats, soulève donc la relation qui devrait subsister entre celles engagées dans un conflit ouvert au service de Dieu et qui ne sont pas appelés à servir sous cette forme.
I. Les exigences de l'Église exigent que certains soient spécialement engagés dans des conflits ouverts avec le péché. Les circonstances d'Israël ont nécessité juste que certains des gens de Dieu devraient se consacrer à la campagne en tant que soldats. La combinaison sous la direction de la compétence serait effective quel effort privé isolé ne pouvait pas toucher. Dans l'économie chrétienne, chaque véritable suiveur de Christ est un soldat, après la tête du capitaine de notre salut. Néanmoins, les circonstances dans lesquelles les chrétiens se trouvent exigent que certains devraient être plus énergiquement combattants, pour entreprendre, en association avec d'autres, un travail ardu qui ne peut jamais être fait par des chrétiens de capacité privée et isolée. Par conséquent, nous avons des hommes, séparés de diverses professions, consacrant toute leur durée et leurs énergies non seulement à la défense de l'Évangile, mais en faisant la guerre des manifolds qui obstrèrent le triomphe du Christ. Celles-ci soutiennent une relation avec d'autres personnes, dont l'heure est utilisée autrement sur des poursuites purement personnelles, similaires à celles de l'armée à Elah aux Jesses et aux Davids engagés dans des professions nationales et rurales.
II. Le conflit ainsi maintenu ouvertement implique les intérêts et revendique le soutien de tous. Évidemment, tout le monde en Israël était préoccupé par la question du conflit avec les Philistins. Tout ce que les gens libres tiennent précieux était en jeu. Si c'était dans le pouvoir des non-livants de rendre une aide, il devrait être clairement à venir. Dans un sens plus élevé et plus large, il est-il vrai que les affaires des soldats du Christ à la maison et à l'étranger sont les affaires de l'ensemble du corps des croyants, quel que soit l'âge, la position ou la capacité. L'église est un corps et les souffrances ou les plaisirs d'un membre ont un moment à tous les membres. Le sentiment qui suggère que certains efforts pour sauver les hommes ne sont pas des préoccupations, mais les personnes qui y sont engagées sont unidigent et unchristian. L'appel à tenir la parole de la vérité est à l'unique corps des fidèles. Notre sympathie avec la mission du Christ n'est réelle que lorsque nous identifions nos espoirs, nos aspirations et nos efforts avec ceux de tous ceux qui ont le "même esprit". Par conséquent, chaque considération de l'humanité, de considération fraternelle, de l'amour pour le Christ et de la joie dans ses conquêtes avancées, devrait stimuler l'aide à ceux des grands endroits du champ.
III. Il existe des moyens disponibles par lesquels tout le monde peut rendre une aide substantielle dans cette guerre. La prévision de Jesse et la préparation de David a contribué à la force et à l'encouragement des guerriers absents. De même, tout le monde en Israël pourrait aider dans le conflit par des contributions de nourriture et de vêtements, et par la sympathie et la prière chérie. Dans les pays modernes, chaque membre de la Communauté rend l'assistance à la guerre, par le paiement des impôts, la combinaison de conseillers, une sympathie profonde et différente, et ce quota de chacun constitue la somme du soutien à l'opinion publique. Les moyens par lesquels les membres dispersés de l'Église du Christ peuvent remplir leur devoir envers leurs frères consacrés entièrement à la campagne contre le péché sont variés et efficaces.
1. En portant loyalement la cause commune sur le cœur. Cela peut devenir une habitude si nous ferons une étude intelligente de ce qui est dû. Sa valeur aux soldats lointains et proches des soldats de la croix est clair à l'œil spirituel. Les natures morales sont tricotées ensemble par des obligations subtiles.
2. par des actes spéciaux et des saisons de prière. L'accent a été mis sur notre sympathie générale en plaidant spécialement avec Dieu au nom de ses fidèles serviteurs est le moyen tout-puissant de prendre notre part dans un grand conflit. Même les plus grands des apôtres ont estimé qu'il ferait mieux son travail si des amis seraient mais répondent à son appel, "Brethren, prie pour nous." C'est une aide qui peut être rendue par jeunes et vieux, hale et faible, les riches et les pauvres. Seule l'éternité révélera combien, parmi les nombreuses causes concordantes qui émettront enfin dans le Triomphe complet du Christ, est due aux prières même des invalides impuissants et de pauvres, inouïs, inutiles de saints qui habitent dans des maisons de chalets.
3. Soutien moral et matériel. Nous pouvons saisir des occasions d'assurer nos frères, dont les cœurs sont souvent faibles et fatigués, que nous portons leurs soins et leurs chagrins et que nous considérons leur travail comme la nôtre. Nous avons dévoué des hommes consacrés à la force lorsque nous sommes chagrin de leur faire savoir notre profond intérêt pour eux. Le support matériel est également à la portée de la plupart. Pour consacrer une partie de nos moyens de la cause du Christ est un grand privilège. Si l'Église a consacré la moitié de l'entreprise chrétienne qui a été consacrée à des auto-indulgences discutables, les joies des hommes et des anges n'auraient-elles pas été doublées.
Cours généraux: -
1. Nous devrions encourager par l'exemple et l'influence personnelle chez les jeunes un intérêt intelligent pour tout travail chrétien car c'est chrétien.
2. Là où le véritable amour existe, l'ingéniosité élaborera des moyens d'encourager les personnes engagées dans un service ardu.
3. L'unité spirituelle de l'Église peut ainsi être largement réalisée, malgré la diversité des organisations.
Homélies de B. Dale.
1 Samuel 17:1. (La vallée d'Elah.).
Israël a frappé de peur.
"Ils ont été consternés et très effrayés" (1 Samuel 17:11).
1. La tentative renouvelée des Philistins de subjuguer des spectacles Israël, par rapport à leur première invasion, une diminution du pouvoir. Ils n'ont pas pénétré dans le cœur de la terre (1 Samuel 13:5), mais ont progressé à une courte distance de leur propre frontière et «lancé entre Shochoh et Azekah, à Ephes-Dammim , "une douzaine de kilomètres au sud-ouest de Bethléem. Ils avaient été ramenés et tenus en chèque.
2. Cela aurait pu être possible, mais pour la permission de Saul dans "la guerre de Michmash", par laquelle l'occasion d'infliger un coup mortel était perdue. Audition, peut-être, de son état et percevoir des signes de la laxité de sa règle, ils ont cherché à réparer leur défaite.
3. Il a trouvé le peuple d'Israël, malgré leur succès précédent, mal préparé à repousser l'agression. Bien qu'ils soient allés rencontrer l'ennemi et campèrent en face d'eux, ils n'ont rien fait de plus. Dans l'esprit d'un meilleur moment, ils auraient immédiatement tomber sur eux en dépendant du "Le Seigneur des hôtes" (Deutéronome 32:30); Mais maintenant, ils ont été paralysés de peur, surtout à l'apparition du champion gigantesque qui est sorti contre eux. Les Philistins souhaitaient faire en sorte que le problème dépend d'un seul combat entre cet homme et tout guerrier israéloïne qui pourrait être nommé pour le rencontrer; Et il "attira près du matin et du soir et s'est présenté quarante jours" ( 1 Samuel 17:16 ). Une peur similaire a parfois envahi la communauté chrétienne en présence de l'ennemi.
I. Il est inspiré par des adversaires formidables.
1. Leur nombre est génial. Ils consistent pas simplement d'un ou deux, mais d'une foule de géants.
(1) Dans: affections charnelles, tendances corrompues, pensées fières, imaginations diaboliques et passions courantes.
(2) Sans: ignorance, erreur, incrédulité, superstition, intempérance, la licence, la mondanité et la "toutes les irrégularités".
(3) Au fond de tout "le prince du pouvoir de l'air, l'esprit qui travaille maintenant dans les enfants de désobéissance" ( Éphésiens 2: 2 ).
2. Leur apparence est imposante. Ils semblent être possédés d'une puissance extraordinaire et d'une armure terrible et sont de grande renommée. "Suis-je pas si Philistin" ( 1 Samuel 17: 8 ), qui a présenté de telles proubles et tué tellement d'ennemis? "Il s'est levé, et est venu et a dessiné la nuit, comme une montagne qui croise, superposée de laiton et de fer" (M. Henry).
3. Leur attitude est fière, vantard, provocante, méprisante et de plus en plus confiante de la victoire au jour le jour, le défi est renouvelé et personne n'ose répondre. «Le premier défi à un duel que nous trouvons jamais est sorti de la bouche d'une philiste non circoncisée» (hall). Combien de fois la contemplation de tels adversaires a-t-elle été remplie même de bons hommes avec consternation! Bien que nous mesurions notre force naturelle contre les forces du mal Notre cas est sans espoir. "Qui est suffisant pour ces choses?".
II. Il résulte de la nantibilité précédente.
1. Se méfie de Dieu et de l'aliénation de lui. La foi empêche la peur. Il ressemble à Dieu, juges du pouvoir de l'ennemi à la lumière de son omnipotence, l'unise à lui et inspire avec courage sans bornes (1 Samuel 14:6; 1 Samuel 14:47); Mais l'incrédulité est aveugle et faible et peureux ( Matthieu 8:26 ). Et consternation en grandes urgences révèle l'absence ou la faiblesse de la foi dans le cours précédent et ordinaire.
2. Les actes extérieurs de désobéissance au Divin diminueront la puissance morale et produira une distraction et une peur à l'intérieur.
3. Sympathie avec un dirigeant sans relâche et participation à «l'esprit de peur» ( 2 Timothée 1: 7 ) qu'il possède. Saul avait abandonné le Seigneur. Il n'avait pas la présence de Samuel avec lui; ni, apparemment, celui du grand prêtre; Il n'a pas non plus cherché l'avocat divin comme aforetime. Il a gouverné indépendamment de Jéhovah; Et le peuple aime trop "pour l'avoir donc", partageant son caractère et sa peur. Un chef incessant et effrayant ne peut avoir de suiveurs fidèles et sans peur.
III. Il encourt un reproche mérité (1 Samuel 17:8, 1 Samuel 17:26) -uttered par l'ennemi et a fait écho dans la conscience du peuple, sur le compte de-
1. La lâcheté de leur conduite.
2. L'incohérence de leur position, comme professeur serviteurs de Dieu vivant: infidèle à leur appel, tremblant devant les «dieux qui n'étaient pas des dieux» (1 Samuel 17:44), et apporter le déshonneur sur le nom de Jéhovah. "Le nom de Dieu est blasphémé parmi les gentils à travers toi" (Romains 2:24; Proverbes 25:26).
3. La probabilité de leur défaite, dont il est une reconnaissance virtuelle et à laquelle il doit effectuer infailliblement, à moins qu'un meilleur esprit ne soit infusé. "Comment est-ce que tu n'es pas foi?" (Marc 4:40).
Apprenez que-
1. L'esprit de peur ne peut être expulsé que par l'esprit de la foi.
2. La crainte en conflit, la difficulté et le danger indiquent un manque de foi et devrait contraindre à renouveler la confiance en Dieu.
3. Dans leur plus grand extrémité, Dieu n'abandonne pas son peuple de désespérer, mais leur prévoit «une façon de s'échapper». - D.
1 Samuel 17:17, 1 Samuel 17:18. (BETHLÉEM.).
Sollicité parentale.
La vie de famille occupe une place de choix dans les livres de Samuel et la préoccupation affectueuse des parents pour leurs enfants est souvent mentionnée (voir 1 Samuel 2:24; 1 Samuel 10:2). Jesse, qui, en conséquence de son âge avancé ( 1 Samuel 17:12 ), était lui-même incapable d'aller contre les Philistins, avait ses trois fils aînés dans l'armée d'Israël; Et après avoir été absentes pendant quelques semaines, envoyé leur plus jeune frère avec des provisions pour leur besoin, de se renseigner sur leur bien-être et de «prendre leur jeton», par lequel il pourrait être assuré de celui-ci. Une telle sollicitude comme il a affiché est-
I. Naturel.
1. Sortir de l'affection instinctive qui est ressentie par les parents.
2. Continuer tout au long de la vie.
3. félicité par le Père céleste, qui le met dans le cœur; et souvent illustré, dirigé et réglementé par les enseignements de son mot (Genèse 18:19; Genèse 22:2; 2 Samuel 18:33; Éphésiens 6:4; 1 Timothée 5:8).
II. PRÉVENANT.
1. de la distance des enfants de la maison et de leur privation de surveillance parentale, d'avocat et de contrainte.
2. De leur besoin: temporel, spirituel et éternel.
3. De leur péril: de leurs propres tendances, leurs associations intimes et leurs ennemis ouverts.
III. PRATIQUE. Exprimé-
1. En l'envoyant des cadeaux de ce qui est le mieux adapté à leurs besoins.
2. Par la main d'un frère ( Genèse 37:14 ; Genèse 43:11 ).
3. Avec la demande d'un jeton de considération affectueuse pour la gratification d'un cœur qui désire et cherche leur bonheur.
Iv. Illustration de "la gentillesse et l'amour de Dieu notre sauveur envers l'homme" ( Tite 2: 4 ). La relation d'un père terrestre à ses enfants est une ombre de celle du Père céleste aux hommes; Il fallait sans doute nommé du premier à être tel, et les soins aimants qui en découlent sont, par rapport à celui du "père des esprits", seulement comme un rayon de lumière par rapport au soleil. Cela aussi est-
1. Naturel et spontané, car "Dieu est l'amour".
2. Considérent ( Psaume 103: 13 , Psaume 103:14). "Dans toi, la Finderth Mercy ( Osée 14: 3 ).
3. Pratique. "Je t'ai aimé, dit le Seigneur", etc. (
Exhortation:-
1. aux parents. Laissez votre gentillesse à vos enfants être tels que des accords avec ceux de votre père céleste à vous et, comme le permet une véritable image de celui-ci.
2. aux enfants. Montrez la gentillesse envers vos parents en échange de leur gentillesse à vous (1 Samuel 22:3), comme l'exige votre Père céleste.
3. Pour tous. "Si je sois un père, où est l'honneur de la mine?" (Malachie 1:6) .- D.