1 Samuel 26

David une seconde fois la vie de Saul ( 1 Samuel 26: 1-9 .).

EXPOSITION.

Saul, sur les informations des ZipHites, cherche à nouveau à détruire David ( 1 Samuel 26: 1-9 ).

1 Samuel 26:1.

Les ZipHites sont venus à Saul. Il y a tellement de points de similitude entre ce récit et qui contenait dans 1 Samuel 23: 19-9 ; 1 Samuel 24:1, qu'il a été soutenu que, dans ces deux comptes, nous avons sensiblement le même fait, que par deux traditions populaires différentes, et non enregistrées avant une période ultérieure en retard , à laquelle le narrateur, incapable de décider quelle était la vraie forme de l'histoire, déterminée à donner les deux. Les principaux points de similitude sont-

(1) La trahison des zip -hites ( 1 Samuel 26: 1 ; 1 Samuel 23:19).

(2) La position de David dans la colline Hachilah (1 Samuel 26:1, 1 Samuel 26:3; 1 Samuel 23:19).

(3) Mars de Saul avec 3000 hommes ( 1 Samuel 26: 2 ; 1 Samuel 24:2).

(4) Le discours des hommes de David ( 1 Samuel 24: 4 ; 1 Samuel 26:8).

(5) Le refus de David de jeter la main sur l'oint de Jéhovah ( 1 Samuel 24: 6 ; 1 Samuel 26:9, 1 Samuel 26:11).

(6) La reconnaissance de Saul de la voix de David ( 1 Samuel 24:16 ; 1 Samuel 26:17).

(7) Comparaison de David de lui-même à une puce (1 Samuel 24:14; 1 Samuel 26:20).

Outre ceux-ci, il existe plusieurs coïncidences verbales remarquables; Mais d'autres questions énumérées sont soit telles que celles qui devraient avoir eu lieu, en supposant que les deux événements se produisaient, soit même des points de différence. Parmi ceux-ci, il y en a beaucoup. Ainsi, la première fois sur laquelle David a épargné la vie de Saul était dans une grotte à en-Gedi; Ce dernier était dans le camp enracinée de Saul. Dans ce deuxième récit, le retour de David de Maon était le résultat naturel de son mariage avec Abigail et lorsque les ZipHites signalent sa présence là-bas à Saul, qu'ils étaient sûrs de faire peur de la vengeance de David pour leur ancienne trahison de lui, il attend Saul's attaque, alors qu'il fuyait avant de se hâter, et a été sauvé pour le moment par le magnifique ravin que Conder a tellement vérifié (voir sur 1 Samuel 23:26), et enfin par une invasion de les Philistins. La visite de M. Conder au sol et la manière dont les difficultés rencontrées dans le récit précédent sont dédouanées par ce qu'il a vu, définit la crédibilité historique de ce compte surtout de tout doute raisonnable. S'il y avait eu une montagne entre David et ses poursuivants, il aurait été suffisamment en sécurité; Mais comme c'était là, il était plein de ses ennemis et le ravin lui lui a permis de s'échapper de la vengeance de Saul. Le nombre d'armée de Saul, 3000, était le nombre d'hommes choisis qu'il avait toujours présents sur lui ( 1 Samuel 13: 2 ); Et c'est Saül qui encaps sur la colline Hachilah, tandis que David, au lieu d'être tout mais attrapé comme auparavant, avait des éclaireurs de regarder les mouvements de Saul et était lui-même en sécurité dans le désert du sud. À la précédente occasion, Saul s'était retiré de ses hommes, mais ici il se situe dans son camp entouré de leur part, quand David, n'est accompagné que d'Abishai, entreprend cette entreprise audacieuse, qui était entièrement conforme à son sentiment de sécurité croissant. En outre, l'argument que Saül a dû être un "monstre moral" de rechercher la vie de David après sa conduite généreuse envers elle ne tient pas compte du fait que Saül était à peine responsable de ses actions. Nous avons vu qu'il était soumis à des fidèles de la folie et que la forme qu'elle a prise était celle de la haine mortelle contre David. Même ce n'était qu'une forme de passion dirigeante qui sous-tend toutes les actions de Saul, à savoir une jalousie extrême de tout ce qui est au moindre degré semblait tranchée sur sa prérogative royale et sa suprématie. À quelle longueur extrême sa férocité était capable de procéder à une punition de ce qu'il considérait comme un acte manifeste de résistance à son autorité, nous avons vu dans le récit du massacre des prêtres chez leurs femmes et leurs enfants (1 Samuel 22:18, 1 Samuel 22:19). Aucun acte pire n'est enregistré d'un homme de l'histoire, et nous pouvons espérer que Saül n'aurait pas commis un tel crime n'avait pas été perturbé par ses facultés mentales. Saul ne serait pas non plus seul dans son estimation de ce qui lui était dû comme le Messie de Jéhovah; David avait également des points de vue élevés sur les droits et la position de Saul et les considéraient comme clôturés par des sanctions religieuses. Mais dans le cas de Saul, la passion avait grandi jusqu'à ce qu'elle soit devenue une monomanie et, alors qu'il couvrait ses relations avec David, et pensa à lui que celui qui était d'usurper sa couronne et était déjà un rebelle et un hors-la-loi, le résultat certain Était le retour de sa haine contre David et quand des nouvelles lui avaient apporté que son ennemi était si proche, il a volontiers accueilli une autre occasion de l'avoir à son pouvoir. Sur la colline de Hachilah. Voir 1 Samuel 23:19. C'est là qu'il est dit "sur la main droite", mais ici "contre", c'est-à-dire "face au désert qui se trouve sur la côte nord-est de la mer morte.

1 Samuel 26:2.

Trois mille hommes choisis. Non choisi pour cette expédition, mais la force que Saul a toujours gardé sous les armes ( 1 Samuel 13: 2 ). D'ailleurs. La haute route qui a conduit à Arad. David demeure dans le désert. Hébreu "demeure". Au lieu de fuir la hâte comme avant, il reste apparemment sur le terrain supérieur, comme il parle dans 1 Samuel 26: 6 de descendre au camp de Saul. Et il a vu. C'est à dire. appris, a été dit. Ce n'est que lorsque ses scouts lui apportaient leur rapport qu'il savait que Saül était venu en acte très égal ou «pour une certitude» (voir 1 Samuel 23:23).

1 Samuel 26:5.

David est apparu. Il semble que David puisse à peine croire que Saül serait donc une seconde fois le poursuivrait; Mais lorsque les scouts l'ont informé que c'était vraiment le cas, il est allé en personne pour reconnoit le camp de Saul. De la colline opposée, il a pu voir qu'il se trouvait dans la tranchée, c'est-à-dire la barricade formée par les wagons. La nuit de la nuit Saul serait au centre, avec Abner près de lui, tandis que le reste mentait au sommeil, mais tous dans le rempart. Lorsque David les reconnaît, ils organiseraient probablement leurs chariots pour former cette barricade.

1 Samuel 26:6.

Ahimelech le hittite. Bien qu'une partie de cela une fois des personnes puissantes (Genèse 15:20; Juges 1:26) a été réduite à la position de Bondmen (1 Rois 9:20), mais d'autres avaient conservé leur indépendance, et leurs rois sont même parlés de (ibid. 10:29; 2 Rois 7:6). Comme Ahimelech est mentionné avant Abishai, il devait avoir tenu une place honorable avec. David, comme par la suite un autre hittite, Uriah ( 2 Samuel 11: 3 ). Abishai le fils de Zeruiah. Zeruiah est décrit dans 1 Chroniques 2:16 en tant que soeur des fils de Jesse, mais apparemment seulement par adoption, comme elle et Abigail semblent avoir été filles du roi d'Ammon (2 Samuel 17:25), d'où l'absence de toute référence directe à leur père. Abishai, probablement à propos de David's Âge et ses deux frères étaient de haut rang parmi les héros de David (1CH 11: 6, 1 Chroniques 11:20, 1 Chroniques 11:26), et apparemment, il était l'un des trois capitaines qui, quand David se trouvait dans la grotte d'Adulham, a éclaté à travers l'hôte des Philistins pour le chercher de l'eau du puits de Bethléem. Qui va descendre? Il est évident que David et ses hommes sont restés sur les montagnes, qui s'étendent de Maon loin au sud-ouest. Le camp de Saul, étant "au fait", c'est-à-dire près de la route, serait sur le bas du terrain. David ayant personnellement examiné cela et vu que les montres étaient mal conservées, demande laquelle des deux l'accompagnera pour l'entreprise la plus dangereuse de pénétrer. Ahimelech semble prudemment avoir diminué, mais Abishai a déjà proposé ses services.

1 Samuel 26:7, 1 Samuel 26: 8 .

Les deux en conséquence vont de nuit, ou "la nuit", dès la nuit, et trouvez Saul endormi dans la tranchée, c'est-à-dire à l'intérieur du wagon rempart, comme dans 1 Samuel 26: 5 et sa lance, le signe de son autorité royale, coincée dans le sol; Pas chez son collet, mais "à sa tête; et donc dans 1 Samuel 26:11 , 1 Samuel 26:12, 1 Samuel 26:16. Le mot signifie littéralement "l'endroit où se trouve la tête". Comme les hommes de David dans 1 Samuel 24: 4 , Abishai voit dans l'état sans défense de Saul une preuve que C'était la volonté de Dieu qu'il devrait mourir, mais il y a une différence de langue dans l'hébreu que l'AV ne représente pas. Là, le mot rendu livré est vraiment donné; ici c'est "Hath enflammé." À la fois. Une fois. "Abishai le percerait avec une seule course si soigneusement qu'aucun second coup ne serait nécessaire. Le but de ce serait d'empêcher un tollé.

1 Samuel 26:9.

David interdit l'acte comme avant (1 Samuel 24:6), à cause du bureau de Saul. Comme nous y avons vu, c'était un principe enraciné dans l'esprit de David sur lequel il a constamment agi. Présent avec une force égale dans l'esprit de Saul, c'était la cause de la ruine morale à celle de l'une et d'une abstention noble et de maîtrise de soi de l'autre. David le quitte donc dans la main de Jéhovah, en disant: Jéhovah vivre, Jéhovah le frappera; Ou sa journée, etc. littéralement ", comme Jéhovah vieillit (je ne le frapperai pas), mais Jéhovah le frappera; soit sa journée viendra et il mourra en baisse dans la bataille." Chaque fois qu'il tombe, ce sera Jéhovah de faire, qu'il meure une mort naturelle, ou une violente au combat. "La frappe de Jéhovah" n'implique pas une mort subite. Dieu smite les hommes atteints de maladie ( 2 ROIS 15: 5 ) et d'autres problèmes. Ce que David signifie qu'il va laisser la question entièrement à Dieu, mais que si la mort de Saul doit être violente, il doit tomber honorablement, pas par la main d'un sujet, mais au combat avec les ennemis d'Israël. Jéhovah interdit. La même phrase que dans 1 Samuel 24: 6 . Creuseur d'eau. I.e. Bouteille d'eau, comme dans 1 ROIS 19: 6 .

1 Samuel 26:12.

Et aucun homme ne l'a vu, etc. Le texte hébreu décrit l'occurrence de manière beaucoup plus vivante: "Et aucun n'a vu, et personne ne le savait, et aucun réveillé." Un sommeil profond de Jéhovah, etc. Si surprenant un fait que deux hommes pouvaient pénétrer dans le centre même d'une armée considérable et enlever le sceptre du roi et la bouteille d'eau de son côté, ne pouvaient être comptabilisés que par l'interférence de la Providence dans leur nom.

1 Samuel 26:13-9.

Le sommet d'une colline. Hébreu, "Le sommet de la colline", la montagne particulière de laquelle David avait reconnu le camp de Saul ( 1 Samuel 26: 5 ). Un grand espace étant entre eux. À En-Gedi Saül était seul et s'était placé dans le pouvoir de David; Il l'avait donc suivi de près. Ici Saul avait son armée autour de lui, et David était entré dans son camp par furtif. Ce n'est donc pas avant d'avoir placé un grand intervalle entre eux qu'il appelle à Abner et demande à la dérision, de l'art n'est-il pas un homme? L'ironie est affaiblie par l'insertion du mot vaillant. Aucune valeur spéciale ne nécessitait une valeur indispensable que le nom de l'homme aurait dû mieux gardé son maître mieux. Qui est comme toi toi-hébreu, "qui est comme toi" -in Israël? Parmi tous les sujets de Saul, il n'y avait personne aussi puissant et fortement placé comme commandant en chef et il aurait dû se montrer digne de sa pré-éminence. Justement, donc pour négliger son devoir et exposant le roi au danger, lui et son peuple étaient dignes de mourir. Hébreu, "fils de la mort" (voir sur 1 Samuel 20:31 ). Enfin, David lui permet de rechercher la lance et la bouteille d'eau du roi, qu'il peut comprendre à quel point Saül avait été complètement dans son pouvoir. Il a été suggéré que Abner était probablement un ennemi personnel de David, avec lequel il n'aurait jamais pu avoir tenu la position haute qu'il occupait avec sa proximité de Saul. Peut-être au lieu de dissuader Saul de persécuter David, il a suscité ses sentiments malades. Toujours absolument il n'y a rien dans cette banne qui n'était pas justifiée par la position officielle de l'ABNER.

1 Samuel 26:17-9.

Est-ce cette voix? Donc 1 Samuel 24:16. Dans l'obscurité, le seul moyen de reconnaître David était par sa voix. Si Jéhovah vous a suscité, etc. C'est l'un des nombreux passages indicatifs de l'intensité avec laquelle les Israélites avaient saisi l'idée de l'omniprésence de la divinité et de son étant le pouvoir de l'énergie de laquelle toutes les choses existent et tout Les actes sont terminés (voir sur 1 Samuel 2:2). Monsieur le mal et de bonnes viennent de Dieu, car il est seul à la source de tous; Mais il ne suit donc pas que tout ce qu'il rend possible, ou à laquelle sa providence semble diriger, est donc juste pour l'homme de faire (1 Samuel 24:4, 1 Samuel 24:6). Au contraire, tous les chefs de la Providence doivent être jugés par la loi immuable de Dieu, et la conduite d'un shimei peut être absolument fausse et injustifiable, même si "Jéhovah l'avait biden à le faire" (2 Samuel 16:11). Si, en effet, une commande externe vient à la main d'une personne correctement accréditée, elle peut prendre la même position haute que la loi publiée de Dieu, puis remplacer la conscience; Mais l'enchère de Shimei a traversé le travail de ses propres passions et n'était plus contraignante que la mnowng de l'esprit de David par Jéhovah à Number Israël ( 2 Samuel 24: 1 ). David, alors, ici énonce les deux seuls cas possibles: Premièrement, Saul peut être agité par Jéhovah de persécuter David, c'est-à-dire que la tentation peut venir par le fonctionnement de sa propre idée sous ces fortes impulsions qui à l'Israélite y avaient toujours. quelque chose de divin. Mais c'était une impulsion de briser la loi de Dieu et devait donc être résistée; Et comme dans la phrase moderne, nous devrions faire appel à une personne lorsqu'il est fortement transféré à certains actes de la porter au trône de Dieu dans la prière, alors David demande à Saul de chercher le calme de ses émotions dans la religion. Sous Sainte Influence Ces passions féroces disparaîtraient et Jéhovah accepterait une offre. Hébreu, "le sentirait", parce que l'offrande, Minchah, composée de farine et d'encens, était brûlée pour une odeur douce devant Dieu. Mais, deuxièmement, Saül pourrait être agitée par les calomnies des méchants hommes, auquel cas David prie pour pouvoir être maudit devant Jéhovah; Parce que, en le forçant à quitter la terre d'alliance d'Israël, ils lui disent virtuellement, allez-y, servent d'autres dieux. À un esprit si intensément religieux comme David's, non seulement le dévouement privé du cœur une nécessité, mais aussi la participation au culte du public de la divinité (Psaume 42:2; Psaume 63: 2 ; Psaume 84:2); et, par conséquent, de le priver de ce privilège et de l'expulser de l'héritage de Jéhovah, c'est-à-dire les limites terrestres de l'Église de Jéhovah, était de le forcer à le forcer, dans la mesure où ses ennemis pouvaient le faire, d'être païens et un adorateur d'étrange dieux.

1 Samuel 26:20.

Ne laissez pas mon sang tomber sur la terre avant la face de Jéhovah. Hébreu "loin de la présence de Jéhovah." Le but de l'appel de David n'est pas que sa vie peut être épargnée, mais qu'il ne peut donc pas être dû au loin de la terre où Jéhovah se manifeste; Il ne semble pas non plus tellement de contempler Saul de la mettre à mort comme la probabilité que la vie plus tôt ou tard la vie d'un exil soit coupée à l'un ou l'autre des nombreux dangers par lesquels il est entouré. Une puce. Hébreu, "une seule puce", comme dans 1 Samuel 24:14 . Une perdrix. De nombreuses délictions du texte ont été proposées sur la supposition que les perdrix ne se trouvent que dans les plaines. Mais M. Condor nous dit que les perdrits sont parmi les rares créatures vivantes qui travaillent toujours sur ces sauvages; et, en parlant des falaises précipitameuses qui surplombent la mer morte, il dit ici, parmi "les rochers des chèvres sauvages, les troupeaux d'ibex peuvent être observés, et la perdrix est toujours chassée sur les montagnes, comme David a été suivi Par le chasseur furtif Saul Saul "(" Tent Travail "2:90: Voir aussi 1 Samuel 23:19).

1 Samuel 26:21.

J'ai pêché. La réponse de Saul ici est très différente de celle de 1 Samuel 24: 17-9 , où l'idée principale étant émerveillée que David devrait épargner de la vie d'un ennemi si manifestement livré dans sa main . Ici, un sentiment de vexation semble le plus haut et la gêne, pas simplement parce que son objectif était frustré, mais parce que ses propres arrangements militaires avaient été si infiniques. J'ai joué le fou. Sa première entreprise était terminée de placer sa vie dans le pouvoir de David, et il fut en effet folie une seconde fois de répéter la tentative. Mais bien que les paroles de Saul transmettent l'idée plutôt de vexation avec lui-même que de chagrin pour sa méchanceté, mais en un point, il y a un signe de meilleures choses. Il offre un retour de David, évidemment en référence au chagrin exprimé avec un tel sentiment véritable de David à être chassé de la terre de Jéhovah. Il était bien sûr impossible, car Saül avait donné la femme de David à un autre, et David avait lui-même épousé deux autres femmes, mais au moins elle a exprimé un sentiment de droit et de gentillesse.

1 Samuel 26:22-9.

Voici la lance du roi. Plutôt, "Voici la lance, o roi." L'autre est une correction inutile du KRI. Après avoir rétabli Saül de son autorité, David prit que Jéhovah puisse rendre à chaque homme sa justice, c'est-à-dire que ce soit de demander à David pour sa conduite verticale envers Saul et d'impliquer punir Saul lui-même pour sa conduite injuste. Et aussi sa fidélité, sa fidélité et son allégeance stable. Cela fait référence exclusivement à David, qui donne une preuve de sa fidélité à son roi qu'il avait épargné sa vie quand elle a été livrée dans son pouvoir. En contrepartie de l'acte de Dieu, il affirme, protégera sa vie. 1 Samuel 26:24 serait mieux traduit, "et voici, comme ta vie était grande (en valeur) à ma vue ce jour-là, alors ma vie sera une grande (valeur de valeur) dans le Vue de Jéhovah, et il me délivrera de chaque détroit », chaque étroitesse et difficulté dans laquelle la persécution de Saul pourrait le conduire.

1 Samuel 26:25.

Tu vas les deux, etc. mieux, "tu ferais la peine de faire puissamment et tu l'emportais sûrement." Les mots sont très généraux par rapport à ceux de 1 Samuel 24:20, 1 Samuel 24:21, où Saul a exprimé sa conviction que David serait roi et a introduit sa famille à ses soins. La pauvreté du sentiment ici et la simple vexation exprimée dans 1 Samuel 24:21, justifient la remarque de Keil que le caractère de Saul s'était détérioré dans l'intervalle et qu'il était plus durci que sur la précédente occasion. Et alors ils se sont séparés - David menant toujours la vie d'un fugitif, pour le retour de Saul au verset. 21 était la plus évanescente de bonnes fins, tandis que le roi est retourné chez lui, sa maison à Gibeah.

HOMÉLIE.

1 Samuel 26:1.

L'utilisation morale des difficultés bibliques.

Les faits sont-

1. À la demande des ZipHites, Saul sort à la poursuite de David, qui par espion vérifie sa véritable position.

2. David, observant le camp de Saul, y va de nuit avec Abishai pendant que tous sont endormis.

3. Abishai exhorte David à saisir l'occasion de tuer Saul, mais est réprimandée par la Déclaration que si Saul meurt qu'elle sera de la sorte que Dieu puisse ordonner, et non par la main auto-choisie de David.

4. David porte la lance de Saül et la cruse d'eau. Les exposants soulèvent la question de savoir si ce récit est identique à l'heure et à la situation principale avec celle de 1 Samuel 23: 19-9 ; 1 Samuel 24:1. Cette question est traitée ailleurs. Notre entreprise est avec le fait de la difficulté et de l'enseignement implique. Nous pouvons donc considérer-

I. L'utilisation morale de difficultés bibliques. La difficulté soulevée en référence à cette section n'est que l'une des classes sur lesquelles l'ingéniosité et l'apprentissage ont été dépensés et qui ont été l'occasion de peu de difficulté et d'inquiétude à certains esprits à la suite de leur roulement supposé sur la réalité de révélation et de l'autorité des Écritures. Les ennemis du christianisme n'ont pas été lents pour tirer parti de divergences apparentes ou de déclarations confuses. Les considérations suivantes peuvent être de service d'un point de vue pratique: -

1. Ces diverses difficultés nous enseignent la vanité de notre sagesse en relation avec le déroulement des fins de Dieu. Dieu a certainement révélé sa volonté à l'humanité et a choisi un but miséricordieux en Christ. Aucun mais ceux qui refusent la preuve la plus simple peuvent douter qu'il ait eu le plaisir de donner cette révélation concernant son objectif miséricordieux dans la Bible que nous l'avons. La présence de variations dans la narration, comme ici et dans Genèse 1:1 et Genèse 2:1, et dans les évangiles, est le fait qui cause une grande perplexité. Nous avions maintenant la construction d'un véhicule de révélation destiné à l'homme, notre sagesse aurait suggéré sa liberté de toutes ces difficultés à sa réception. N'est-ce pas le vrai sentiment de beaucoup? L'homme n'aurait laissé aucune place pour hésitation. Tout aurait dû être si clair qu'aucune critique indésirable ne devrait être possible. Les faits, cependant, sont contre cette sagesse. Il est démontré qu'il est insuffisant de gérer les vastes problèmes de la vie universelle. Les voies de Dieu ne sont pas nos voies.

2. Ces difficultés nous permettent de croire en l'honnêteté des écrivains de l'histoire sacrée. Dès que notre sagesse est évaluée, nous discerrons les variations et les représentations libres des mêmes événements ou des événements similaires, des preuves évidentes que le livre n'aurait pas pu être le travail des hommes rusés pour faire une théorie constante de leur propre. Pour que ces hommes auraient apporté chaque document sur carré en détail avec celui qui précède et les compilateurs intention de poursuivir une théorie rendue par la tradition auraient été prudents d'exclure tous les documents distincts non manifestement cohérents avec les autres.

3. Nous pouvons utiliser la Bible, avec ces variations de celui-ci, avec des intérêts plus profonds en raison du caractère intense humain de ses récits. Tous ont été aussi tamisés et réduits à une telle précision mathématique et à une telle déclaration de déclaration pour éliminer toute apparence de divergence possible, nous aurions dû ressentir le caractère non humain de l'enregistrement historique. Comme c'est le cas, nous voyons la vie humaine dans ses pages et trace les idiosyncracies humaines dans ses variétés de représentation, et comme "une touche de la nature fait tout le monde du monde", donc cet élément humain de la Bible dépose des hommes et des excites en eux un intérêt plus important pour ses récits.

4. Le lecteur attentif également, au moyen de ces variations, voit une lumière plus forte le seul but spirituel qui traverse l'ensemble. La grande révélation de Dieu en Christ est plus visible dans son unité et sa continuité en raison des diversités et des différences parfois irréconciliables du récit. Notre appréciation du spirituel est la plus élevée parce que nous voyons qu'aucune grande vérité est dans le moindre degré affecté par les difficultés verbales, chronologiques ou historiques. Admettez-les tous, si besoin est, et la vraie vérité épargnée est aussi claire que le soleil à midi.

5. Les difficultés en question sont un moyen de discipline saine. Toutes les études historiques fournissent des possibilités d'exercice de prudence, de discrimination, de patience, de réticence et de jugement suspendus en raison de l'incomplétude nécessaire de tous les documents historiques. Ceci est particulièrement vrai de la Bible, plus que nous ne connaissons pas toujours la raison particulière de la sélection ou de l'omission des objets, alors que nous savons que nous n'avons pas le millième des événements réels associés au déroulement dans la longue Ligne d'histoire humaine du grand but de Dieu en Christ. La lumière levée sur des passages obscurs en avançant des découvertes est une raison supplémentaire de l'exercice de la patience et de la réserve prudente. Dieu nous renseigne par les leçons complexes, écrites souvent avec une apparence de confusion, dans les rochers qui forment la croûte du globe; Et de même de manière particulière dans laquelle il a été heureux de permettre à sa révélation à l'homme d'être incorporé par des mains humaines avec des récits d'événements.

II. La vérité spéciale incarnée dans les faits qui constituent la difficulté de cette section. L'objet du récit est évidemment pour souligner que David était sous une forte tentation de prévenir l'ordre de la Providence en obligeant les événements avec sa propre main et qu'il, avec un véritable héroïsme spirituel, a résisté aux suggestions de l'opportunité. Comme nous l'avons habité sur ce sujet dans le traitement de 1 Samuel 24:1, et 1 Samuel 25:36-9, il peut suffire ici de Notez comment, dans cette triple référence à la même forme d'essai, l'historien a été impressionné par la persistance de cette tentation particulière pendant cette période de vie de David. Sans doute, d'autres instances non enregistrées de la même forme, sous une forme ou une autre, ont eu lieu pendant la période de sa persécution, mais ces trois représentations suffisent pour indiquer le fait. La persistance de la tentation de désirer l'élimination des événements à être de ses propres mains, en souhaitant que quelque chose soit fait de ce que Dieu ne fait pas, ni de prendre la disposition entre nos mains en faisant réellement ce qui n'est pas garanti par le principe religieux, mais Seulement par les règles d'une opportunité contractée, est réelle dans la vie de nombreux serviteurs de Dieu. Notre Sauveur lui-même a été tenté de nouveau et encore. Il y a une hypothèse que même Judas a été amenée à trahir Christ à le forcer à affirmer son pouvoir et à hâter la création de son royaume. Les garnitures de l'Église persécutée ont suggéré que l'opportunité de se lever dans l'effort armé de défendre et de prolonger leurs principes. Les progrès lents du christianisme suggèrent à une adoption d'une méthode autre que l'apostolique. La règle de sécurité pour nous est celle de David-Dody sur sa cause sur la terre selon la loi qu'il a elle-même ordonnée et qu'aucune amélioration ne peut être faite sur eux, même si leur travail nous semble trop lent et douloureux. Saul a été oint par le commandement de Dieu; David a été choisi pour succéder à Saul celui qui a nommé Saul avait le pouvoir de mettre fin à sa vie; Jusqu'à ce qu'il ait fait cela de sa propre volonté, et à sa manière, David doit attendre comme le roi à venir. Donc, les lois de l'esprit humain, des forces sociales au travail dans le monde et des agences spirituelles qui fonctionnent sur l'âme de l'homme sont de Dieu; La cause du Christ chez les hommes doit être établie par action en harmonie avec celles-ci; Nous devons résister à toute tentation de chercher à les mettre de côté par l'introduction d'agences non spirituelles et ne souhaitaient pas que les autres agences opérant selon d'autres lois n'existaient pas. Le principe de la vie et d'agir conformément à la loi s'appliquera également à la vie privée et à l'entreprise.

Cours généraux: -

1. Un esprit révolutionnaire prouvera un bon solvant de nombreuses difficultés bibliques et extraire de nombreuses leçons d'eux.

2. En cas de préoccupation de la vie spirituelle, les difficultés verbales et historiques de la Bible n'assumeront pas une grande importance.

3. Il s'agit d'une question de gratitude que le mode de vie est clair pour les hommes les plus imprévus ( Ésaïe 35: 8 ).

4. Pendant que nous attendons et que nous faisons de notre mieux comme les serviteurs de Dieu, sa providence est silencieusement au travail de réaliser le but de notre vie.

5. En traitant des hommes qui exhortent l'opportunité, il est prudent de faire appel à la Parole de Dieu et à son gouvernement incessant des hommes.

6. Aucun homme n'a jamais regretté la fidélité au principe; Beaucoup ont pleuré sur les fruits amers de l'opportunité.

1 Samuel 26:13-9.

Afflictions et justice.

Les faits sont-

1. David cherche à susciter l'attention de Saul par un appel à Abner, mélangé avec un reproche de sa négligence.

2. Saul, sur la reconnaissance de la voix de David, il est répondu par lui dans des conditions expressives d'hommage fidèle.

3. David fait appel à Saül en ce qui concerne son comportement, soulignant sa dureté et sa déraisonnabilité.

4. Saul, valorisant sa propre vie juste épargnée, admet la force du plaidoyer et promet de renoncer à la persécution.

5. David réaffirme son intégrité et exprime l'espoir que Dieu accepterait ses motivations et ses actions.

6. Saul reconnaît la supériorité morale de David et professe de prévoir son succès dans la vie. Comme la persistance de l'essai est définie par les différents éléments de l'histoire, l'intégrité de David est également illustrée de manière variée. Les afflictions et la justice sont des caractéristiques les plus remarquables de son expérience au cours de la période antérieure à son adhésion au pouvoir; Magnifiquement suggestif pour nous des conditions de notre atteinte à la condition physique pour le service supérieur de Christ ( Actes 14:22 ). L'enseignement général de la section peut être organisé dans les affirmations suivantes: -

I. Que cela soit conforme à la soumission à la volonté de Dieu de s'efforcer d'éliminer les causes humaines des problèmes. La vie et les écrits de David prouvent sa confiance en Dieu et acquiescence dans ses rendez-vous; Dans le même temps, il n'a épargné aucune douleur pour se débarrasser des troubles de sa vie en éliminant les causes d'eux comme existant dans l'esprit de Saul. Dans ce nouveau recours, il déclare à Saul que si Dieu soit le déménageur de son Esprit pour faire ces choses (1 Samuel 26:19), il n'a plus rien à dire, seulement le laisser être prouvé . Son appel à Abner était un effort supplémentaire pour éliminer le problème, puisque non seulement Saül, mais le général et l'armée verraient maintenant dans son abstinence de la violence la pureté de ses motivations. Le même parcours est approprié pour tous dans la tribulation. Les essais sont autorisés et sont bénis dans leurs effets lorsqu'ils ont reçu à juste titre ( Hébreeux 12: 6-58 ); Mais nous devons faire avec des causes préventives et peut chercher à les supprimer. Même l'échec des efforts visant à éliminer les causes de problèmes qui, d'être humain, ne devraient pas opérer, de devenir un procès est le plus béni dans ses effets à cause de notre devoir. Les objectifs secrets de Dieu et les méthodes ne sont pas les règles de notre action, et toute action infructueuse de la nôtre effectuée dans la soumission révérente à sa volonté abrasive est elle-même un moyen de grâce, à cause de sa tournure en profit spirituel.

II. Qu'il y a une double base d'appel aux hommes plié sur un mauvais cours qui devrait régler nos transactions avec eux. David s'adresse à lui-même au sens du droit de Saul et à ses pouvoirs de raisonnement. "Qu'est-ce que j'ai fait?" La réponse était claire dans la conscience de Saul. "Maintenant, donc je te prie, laissez mon Seigneur le roi entendre les paroles de son serviteur." Les pouvoirs de raisonnement de Saul ont donné lieu à Heed et étaient convaincus par l'argument ultérieur. Dans nos controverses privées, dans nos efforts pour gagner des hommes au Christ, et dans notre traitement des jeunes, nous sommes sur un terrain sûr lorsque nous abordons la nature morale et rationnelle. Un appel sage aux deux ne peut pas être complètement perdu. L'homme est contraint de la force de sa nature à reconnaître le droit de la conscience, et les lois de la pensée assureront l'acquiescence de la raison lorsque l'argument est intrinsèquement ainsi que formellement sonore. C'est cette reconnaissance nécessaire de la vérité et de la droite qui constitue le terrain philosophique de la foi dans le triomphe final du christianisme et des enseignants sages ainsi que des chrétiens privés peuvent travailler en toute confiance tant qu'ils présentent la vérité de Dieu dans un sérieux et priant esprit.

III. Que la condition morale défectueuse des esprits faibles les pondre au contrôle pernicieux des hommes de base de l'esprit plus fort. David a frappé la marque quand il a dit: "S'ils sont les enfants des hommes". Les hommes volontaires à la Cour de Saül et mentionnés dans les Psaumes, avaient obtenu une influence sur lui, et par des mensonges et des slandres avaient attiré son esprit contre David. Mais c'était la piété décomposée et l'esprit impénitive persistant à Saul qui l'a exposé à ce danger; Pour même un intellect plus faible résistera à la force de conduite morale lorsque le cœur est sain dans ses tendances spirituelles. L'état moral d'un homme a davantage à faire avec sa supériorité aux dispositifs et aux urgences du fort et de la ruse que sa connaissance ou la force de l'intellect. Les affinités morales sont puissantes pour le bien ou le mal, et les répulsions morales sont des garanties de la vie pour le bien. D'où l'importance suprême d'un nouveau cœur et d'un esprit droit. Par conséquent, la sagesse profonde de l'enseignement du Nouveau Testament et la miséricorde de la provision pour notre renouvellement. L'essentiel de notre éducation de la jeunesse, sur la résistance personnelle de la tentation et sur les moyens de contrer l'influence des hommes puissants mais impie, est évident.

Iv. Qu'une reconnaissance du droit et de la mauvaise conduite peut être parfaitement sincère, mais dépourvue du pouvoir gouvernemental sur la vie. Sous l'appel à la conscience et à la raison pour laquelle Saul a admis sa fausse et sa folie, et la droite et la sagesse de David. Être tout à fait vivement vivant à la valeur de la délivrance de la mort, il a été invité à laisser juste et raison d'exercer une influence légitime sur ses pensées et a donc été honnête dans sa déclaration. Pourtant, la reconnaissance était, pour ainsi dire, intellectuelle et non morale. C'était l'admission de la vérité et non la réponse à son pouvoir au-dessus de la vie. Les hommes ne sont pas régis par la conduite par des pensées ou des propositions, ou des confessions formelles de droit et de convenance, mais par des tendances positives de leur nature morale. Et comme les tendances de Saul n'étaient pas modifiées par l'entretien avec David, sa reconnaissance de droite n'a pas réussi à devenir un pouvoir sur sa conduite dans les jours. Nous constatons souvent comment les hommes se dégradent en ce qui concerne une reconnaissance de droit, ce qui équivaut à une maladie morale saine pour le moment. Ici encore, nous arrivons à la vérité fondamentale qu'un changement radical de la nature est le seul espoir de salut et de sauvegarde de la vie quotidienne.

V. Que la douleur de la séparation des privilèges du culte est l'une des épreuves les plus sévères d'hommes pieux. De la faim et de la soif David ne dit rien, ni de perte de position sociale; Mais il habitait avec une langue emphatique sur le mal grave de le conduire de "l'héritage de l'Éternel", disant pratiquement: "Allez, servez d'autres dieux." En tant que Hart Panth après les ruisseaux de l'eau, son âme a-t-il fait du pantalon d'âme après Dieu ( Psaume 41: 1-19 ). Comme le patriote ressent l'angoisse de l'exil, un serviteur de Dieu ressent donc un bannissement de l'homme de la fraternité et des joies sacrées du sanctuaire. Les personnes en autorité devraient être très prudentes de peur de la conduite dure qu'ils s'entraînent dans des régions impressives de la pensée et de l'association hommes de l'esprit noble et révolutionnaire. Origène, Luther et d'autres ont partagé l'amertume de David; Et même notre Seigneur a été jeté de l'église juive et a été raillé de la suggestion d'aller "enseigner aux Gentils" ( Jean 7:35 ). Notre amour à la maison du Seigneur et pour la communion des saints est un test de la réalité de notre piété.

Vi. Cette intégrité de conduite est une condition de recevoir la bénédiction de Dieu et peut être affirmée avec toute l'humilité. David était le plus profondément conscient d'être un sujet fidèle et aimant, exempt d'ambition ou de désir de faire autre chose que de bien à son roi. Il a évoqué son épargnant Saul dans la preuve de cela, et maintenant, comme en la présence de Dieu, affirme que, dans la mesure où sa conduite envers Saul était inquiète, il était tout à fait prêt à respecter la règle divine de rendu »à chaque homme "sa justice et sa fidélité." Jusqu'à présent, sa propre délivrance de la tribulation devait lui être mesurée selon son traitement de Saul, il était tout à fait convaincu que ce serait complet. Voici aucune confiance à la bonté personnelle pour le pardon et la vie éternelle, sans gloire dans ses propres vertus; Mais une forte affirmation de son intégrité de conduite en une seule et une conviction que, dans la mesure où l'intégrité dans ce cas était une condition d'être bénie, il ne passerait pas la bénédiction. L'Ancien Testament en est un avec le nouveau dans les conditions de pardon et de la vie éternelle, ainsi que dans la condition d'hommes pieux prospèrent à leur chemin. Lorsqu'il est contesté en ce qui concerne une action particulière, il est légitime d'affirmer notre justice avec toute la solennité et avec un sens profond de notre indignité générale devant Dieu.

Vii. Que les hommes dont la vie sont consciemment fausses et insatisfaisantes reconnaissent intérieurement la supériorité de ceux qu'ils s'opposent et distinguer les signes de réussite à venir. Saul sentit David être le plus noble homme, et sous l'influence transitoire de la vérité, il a ouvertement avoué ce qui a toujours été ressenti (Verset 25). Une grande partie du ressentiment chéri contre lui était apparu de la conviction, alors indésirable à l'envieux, de son être doté de qualités qui justifieraient l'onction de Samuel. L'hommage silencieux à la bonté est universel. Des cas ont eu lieu dans des biographies qui témoignent de ce que, dans l'ancien antagonisme de la vérité chrétienne et des hommes chrétiens, l'écrivain était sensé de la beauté et de la puissance du personnage chrétienne et a vu des éléments de son bonheur futur pas seul. Le ton de l'opposition au Christ et ses apôtres révèlent le même fait. Le personnage construit par une vraie piété est une création de Dieu et fait partie de ses œuvres les plus nobles, car elle est aussi la plus permanente. Plus nous pouvons présenter un tel personnage devant les hommes, plus nous multiplierons-nous les preuves du christianisme et révélerons à l'humanité dans ce qui réside dans le germe du succès permanent.

Homélies de B. Dale.

1 Samuel 26:1. (La colline de Hachilah.).

L'homme digne du sceptre.

"Et David a pris la lance et la creuse d'eau de Saul's Bolster" ( 1 Samuel 26:12 ).

1. L'innocence de David concernant tout design maléfique contre Saul a été entièrement justifiée lors de leur réunion précédente. Saul lui-même a été fondu aux larmes, avoué: "Tu es plus juste que moi", etc. a prié que le Seigneur puisse récompenser son Preverver, et je sais bien que tu sois sûrement roi "( 1 Samuel 24: 17-9 ); Mais son insincérité, son instabilité et. La perversité était telle que dès qu'il a été informé par les zip-ziphites perfides que David était à nouveau dans la colline de Hachilah (1 Samuel 23:19), il a commencé à poursuivre avec ses 3000 hommes ( 1 Samuel 13: 2 ). Son péché était maintenant plus grand qu'avant à cause de son opposition à sa condamnation plus claire de l'intégrité de David et du but de Dieu, et il y a des indications dans cet entretien de l'obéité accrue de son cœur.

2. L'objectif de David n'est pas tellement de donner une autre justification de lui-même de rester la persécution de Saul et de l'inciter à agir conformément à ses anciens confessances (1 Samuel 26:18, 1 Samuel 26:16, Genèse 49:10; Nombres 24:17; Psaume 45:6) et sa cruse d'eau (une subsistance nécessaire de la vie - 1 Samuel 25:11), mais seulement pour les restaurer dans sa main (1 Samuel 26:22).

3. En agissant, David montre sa supériorité incomparable à Saül et qu'il est à lui seul digne de régner sur Israël, même comme il a été ordonné de réussir à cette dignité exaltée. "Voici maintenant, une fois de plus, notre David, comme il s'en va avec la lance de Saul, l'emblème de son pouvoir souverain. À ce moment-là, il présente une apparence symboliquement significative. Il a inconsciemment prophétimé de son avenir, alors qu'il se tient devant nous Shadow projetée de cette forme dans laquelle nous devons un jour le verrons. Dans le conseil de l'observateur invisible, il a été effectivement conclu que la Bethléémite devait hériter de Sceptre de Saul, et nous voyons ici la pré-intimation de ce fait »( KrumMacher). Comme l'homme méritent le plus de régner et de fournir à certains égards un modèle à d'autres, il était distingué (voir 1 Samuel 13:14 ).

I. Capacité pré-éminente ( 1 Samuel 26: 4-9 ). Dans l'entreprise qu'il a entrepris pendant la nuit (soit avec l'intention expresse de faire ce qu'il a fait, ou d'une impulsion interne), il affichait ces qualités pour lesquelles Saül et son ABLest General, Abner, ont été notés et dans une certaine mesure que ils, Viz.-

1. Sagacité, compétence (Psaume 78:72) et sagesse pratique; percevoir ce qui était défectueux à l'état de ses adversaires et comment en profiter. TACT, bien que l'une des dotations mentales les plus strictes est une qualification indispensable dans une règle réussie.

2. Vigilance. Ses expériences dans le désert lui avaient appris à être toujours sur l'alerte, et il regarda alors que d'autres dormaient (1 Samuel 26:4, 1 Samuel 26:16

3. Courage. "Qui va tomber avec moi à Saul au camp?" (1 Samuel 26:6). Même le courageux hittite n'osait pas accepter le défi et seulement Abishai (après le pré-serveur de David - 2 Samuel 21:17) l'accompagnerait. Ils sont allés sans peur (comme Jonathan et son porteur d'armure) au milieu de danger.

4. L'énergie et l'activité, par lesquelles seuls, il pouvait réussir. La force mentale et physique est de Dieu, devrait lui être attribuée et employée pour lui.

"Car toi, je peux disperser une troupe, et par mon Dieu, je décompose les murs; qui fait mes pieds comme les pieds des arrière-plan, et me règle sur mes hautes endroits; qui entraîne mes mains pour la guerre, alors que les bras de mines peuvent se plier un arc de laiton ".

(Performine, Psaume 18:29, Psaume 18:33, 81).

II. Veille humble, soumission et obéissance. "Le Seigneur interdit que je devrais extraire la main de la mine contre le Seigneur oint" (1 Samuel 26:11; 1 Samuel 24:6). Il y avait à David (comme il devrait y avoir dans d'autres) -

1. Une révérence sans bornes pour Dieu comme source de pouvoir, de justice, d'ordre et de toute excellence. C'était le principe dont sa conduite vers Saul s'est déroulée.

2. Un profond respect pour chaque autorité ordonnée par Dieu. Saul avait été oint roi et était toujours en règle ouvertement par une autorisation divine; Sa personne était donc considérée par David comme sacré. "Responsable que les rois israélites devaient interférence de la part du prêtre et du prophète, ils étaient, par le même pouvoir divin, protégé des mains impies du profane vulgaire; et c'était à la fois impiété et rébellion de faire des blessures au Seigneur oint "(Kitto, 'cycée. de berge. Lit.). "Il donne deux raisons pour lesquelles il ne détruirait pas Saul, ni permettre à un autre de le faire: -

(1) Ce serait un affront pécheur à l'ordonnance de Dieu.

(2) Ce serait une anticipation pétillante de la Providence de Dieu »(M. Henry).

3. subordination due des revendications de toutes ces autorités aux revendications de Dieu; Quels dirigeants et sujets, qui ont la respiration adéquate pour lui, doivent observer.

4. Suppression complète des impulsions personnelles, objectifs et vise à la volonté de Dieu, dans l'assurance qu'il "rendra à chaque homme sa justice et sa fidélité" (1 Samuel 26:23 ). "Engagez ta voie à l'Éternel", etc. (Psaume 37:5).

III. Noble générosité. "Détruisez-le non", etc. (1 Samuel 26:8; Psaume 57:1; inscription, Altaschith = Détruire non; voir Hengstenberg). L'occasion de tuer son ennemi a de nouveau été placée entre ses mains et l'épargnant une seconde fois que David a montré encore plus d'abstention qu'auparavant, à cause de-

1. La persécution renouvelée à laquelle il a été soumis et le désespoir accru de transformer Saul de son but. "Je ne dis pas à toi, jusqu'à sept fois", etc. ( Matthieu 18: 22-40 ).

2. Les circonstances particulières de l'affaire. Il était là seul avec Abishai dans la nuit et son compagnon a prié qu'il serait autorisé à donner, mais un coup d'accident ( 1 Samuel 26: 8 ). Aucun autre ne sert à l'acte. La contrainte morale seule l'a empêché sa permission.

3. Son ne divertit pas la tentation pendant un moment; Même la pensée de cela pourrait ne trouver aucune place dans sa poitrine. L'expérience récente avait évidemment renforcé son esprit ( 1 Samuel 25:32 ).

4. Sa détermination fixe à quitter la matière entièrement avec Dieu ( 1 Samuel 26:10 ). "Il est évident que la foi de David en Dieu était l'une des grandes racines dont tous ces fruits d'abstention et de compassion ont grandi. Il était convaincu que Dieu serait à sa manière à sa manière et à son époque remplie les promesses qui avaient été faites, Et, par conséquent, au lieu de prendre la question entre ses mains, il pourrait se reposer dans le Seigneur et attendre patiemment pour lui »(C. Vince). Et lui seul qui exercera le pouvoir à la miséricorde et à la justice, il est digne de l'avoir soigné.

Iv. Approbation divine. "Un sommeil profond du Seigneur était tombé sur eux" (1 Samuel 26:12), indiquant que le Seigneur 6, favorisé l'entreprise de David. "Il a été présidé de manière providentielle du mal, Et ceci, ainsi que de nombreuses autres circonstances (toutes concurrentes avec ses éminentes qualifications personnelles), le manifestèrent comme la volonté de Dieu qu'il devait régner sur son peuple. Le sceptre qu'il n'avait aucun désir d'arrestre de la main de Saul serait lui étant donné par la main de Dieu et être "un sceptre de la droiture". La plus grande réalisation de ces principes apparaît en une plus grande que David et seul "digne de recevoir" le sceptre de la Dominion universelle (1 Samuel 2:10; 2 Samuel 23:2; Philippiens 2:9; Hébreux 1:8, Apocalypse 5:5, Apocalypse 5:12) .- D.

1 Samuel 26:13-9. (La colline de Hachilah.).

Virilité.

"Art n'est pas un homme?" (1 Samuel 26:15). Un homme devrait s'avérer digne de lui-même; sa nature, sa puissance, sa dignité et sa responsabilité. Chaque homme devrait le faire (non seulement tous ceux qui, comme Abner, occupent une position exceptionnelle), un homme avant (tombé bien qu'il soit) est génial. "Ne nous abandonnons pas de cette nature qui est commun à tous les hommes; car aucune pensée ne peut mesurer sa grandeur. C'est l'image de Dieu, l'image de son infini; car aucune limite ne peut être réglée à son déroulement. Celui qui possède le divin Les pouvoirs de l'âme sont un être important, soyez sa place ce que cela peut. Vous pouvez le vêtir avec des chiffons, peut l'imurer dans un cachot, peut le condamner à des tâches élévatrices; mais il est toujours génial. L'homme est un nom plus important que le président ou roi "(Channing," Culture de soi ").

"Un rayon éthéré, souillé et absorbe; à travers souillé et déshonoré, toujours divin!" (Jeune).

Afin qu'il puisse agir selon sa vraie nature, et non indigne.

1. Le corps doit être le serviteur de l'âme. Il a été conçu avec ses différentes passions, d'obéir et de ne pas gouverner; et pour le garder "dans la sous-séjour" ( 1 Corinthiens 9:27 ) nécessite une vigilance, une maîtrise de soi et une force virile.

"Appelez à l'esprit d'où vous avez sprang;

Vous n'avez pas été formés pour vivre la vie des brutes, mais la vertu à poursuivre et à savoir la connaissance ».

(Dante, 'Inferno').

2. L'esprit doit être fidèle à la vérité; L'estimant aussi plus précieux que l'or, la recherchant comme pour Hid Treasure, la recevant sur des preuves appropriées, la clivée à la découverte et la confessant sans crainte. Voici une place pour l'exercice de la plus haute vertu ou du courage martial. "En compréhension d'être des hommes" ( 1 Corinthiens 14:20 ).

3. Le cœur doit être placé sur le bien suprême; résistant et surmonter la tentation de fixer ses affections sur la richesse, le plaisir, la renommée, qui "satisfaire non" ( Psaume 4: 6 ).

"Laissez tes talons taillonnez la terre, et ton kenfix levé sur le leurre que le roi éternel du ciel dans les sphères roulantes.

O YE Souls égarés!

Infatuate, qui d'un si bon estrangéryour coeurs et plie votre regard sur la vanité, Hélas pour vous! "(Dante).

4. La conscience doit être respectée comme le roi; Son intégrité défendue contre tous les ennemis, sa voix obéissait à tous les risques et sa faveur souhaitée avant tout dignité terrestre. "Veverence thyself" ( 1 Samuel 22:22 ).

5. La volonté doit être fixée à faire la volonté de Dieu - résolument, fermement et constamment; En aspirant au péché, avancer dans la sainteté et promouvant son royaume. "Regardez-vous, tenez-vous vite dans la foi, vous arrêtez comme des hommes, soyez fort» (1 Corinthiens 16:13).

"Soyez comme la tour qui, fermement défini,.

Shakes pas son sommet pour une explosion qui souffle. ".

6. Le caractère doit être conforme à celui de "l'homme Christ Jésus", le modèle le plus élevé et le seul parfait de la vraie virilité (Jean 13:15; Éphésiens 4:13; Philippiens 2:5), et le Sauveur et l'assistant de tous ceux qui s'efforcent d'être comme lui.

7. La vie actuelle doit être une préparation pour l'avenir. L'homme est fait pour vivre pour toujours et il n'est pas virilement de vivre uniquement pour le moment qui passe. Celui qui dort à son poste de devoir et de négligence à regarder et à prier est sûrement «digne de mourir» ( 1 Samuel 26:16 ). "Regarde le ciel, regarde en enfer, vivre pour l'éternité!" - D.

1 Samuel 26:13-9. (La colline de Hachilah.).

La dernière rencontre de David avec Saul.

1. Cette réunion a eu lieu la nuit. Le campement de Saül était sur le désert par la voie ( 1 Samuel 26: 3 ). La lumière des étoiles, ou de la lune, et les feux de camp scintillants, ainsi que le silence intense de l'endroit, permettraient l'œil rapide et l'oreille de David de percevoir sa position et sa condition sans défense. Et cela a peut-être été tôt le matin quand, à son retour de son entreprise aventureuse et réussie, la voix de David sonna à travers le ravin qui l'a séparé. "Réponse tu ne pas, Abner? '.

2. La conversation qui a suivi s'est produite dans la présence des adeptes de Saül et était sans doute entendue par eux, sur le réveil, comme Abner, hors du sommeil profond qui s'était tombé sur eux (1 Samuel 26:12). À l'ancienne interview, Saul était seule avec David et ses hommes et n'avoir aucune raison de s'inquiéter de la manière dont sa dignité royale, dont il était toujours aussi jaloux, pourrait être considérée par d'autres, ses sentiments étaient moins restreints et son expressions plus explicites. Ce qui a maintenant été dit doit avoir montré le mal du cours qu'il poursuivit; C'était un témoignage public contre la méchanceté des hommes qui l'incité à celui-ci (1 Samuel 26:19), et ne pouvaient pas les convaincre de l'intégrité et le succès futur de David (1 Samuel 26:25).

3. Il a eu lieu dans des circonstances qui rendaient impossible pour Saul de le faire du mal. La méfiance de David de lui était telle qu'il avait pris soin de gagner une position sûre avant de parler. La tentation de l'obtenir dans son pouvoir était toujours trop forte pour Saul pour résister. Il n'était pas moralement, mais physiquement, empêché de réaliser son but ( 1 Samuel 25:32 ). David aurait pu détruire Saul, mais il ne le ferait pas; Saul aurait détruit David, mais il ne pouvait pas; Il était sous la domination d'une volonté dépravée, même lorsqu'il a exprimé sa détermination à abandonner ses motifs diaboliques, et semblait lui-même et d'autres sincèrement pénitent. Dans cette interview, nous voyons.

I. L'intégrité consciente d'un cœur vertical. Après avoir demandé: "Pourquoi mon seigneur poursuivit-il après son serviteur?" etc; David a déclaré: "Si le Seigneur vous a poussé contre moi", etc. ( 1 Samuel 26:19 , 1 Samuel 26:20); et encore, "le Seigneur rendu à chaque homme sa justice", etc. ( 1 Samuel 26:23 , 1 Samuel 26:24). Son intégrité consciente apparaît dans.

1. exhortant sérieusement l'adoption de moyens appropriés pour surmonter la tentation. "Priez Dieu qu'il prenne la tentation de toi" (Bunsen). "Ne laissez aucun homme dire quand il est tenté, je suis tenté de Dieu", etc. (Jam1sa 1:13, 1 Samuel 1:14). Mais Dieu lui offre souvent l'occasion de manifester le mal qui est dans son cœur, en vue de sa conviction du péché et de l'en venir; et "s'il ne se repentant pas, les formes dans lesquelles le péché s'expose ne sont plus sous son contrôle, mais sous la dispensation de Dieu, qui les détermine comme le plaisir, comme conforme au plan de son gouvernement du monde, pour son honneur et, tant qu'il n'est pas absolument rejeté, pour le bien du pécheur »(Hengstenberg). Et il respecte l'offre qui lui est présentée dans la justice ( Genèse 4: 7 ). L'offrande de viande (MINCHAH) ici signifiait ici "a été ajoutée aux offrandes brûlées et de la paix pour montrer que l'objet de telles offres était la sanctification du peuple par fécondité dans le bien faire, et que, sans cela, la fin visait à ne jamais pu être atteinte" (Fairbairn). David a parlé de sa profonde expérience de la tentation, de son effort fidèle après la sainteté, de son estimation exaltée de la faveur divine et de l'aide, et était aussi désireuse que Saül devrait se tenir dans une bonne relation avec Dieu comme de sa propre délivrance de la persécution ( Psaume 141: 2 ). "La manière dont il s'adresse à Saul est si humble, tellement doux, et si veident que nous pouvons suffisamment de temps à reconnaître la bonté de son cœur.".

2. Invocation solennelle du jugement divin sur des hommes méchants qui incitent à la méchanceté. "Si ce sont les enfants des hommes", etc. ( 1 Samuel 26:19 ). Ceci est conforme à la tonalité qui envahit les psaumes impeccatoires et doit être interprétée à la lumière de sa conduite personnelle envers Saul, son zèle pour le royaume et la justice de Dieu, les faits du traitement divin des hommes diaboliques, des expressions similaires dans Le Nouveau Testament ( Matthieu 11:21 ; Matthieu 23:13; Actes 8:20; 1 Corinthiens 5: 5 ; 2 Timothée 4:4) et la position inférieure occupée par des saints sous la dispensation de l'Ancien Testament (voir Commentaires sur les Psaumes de Tholuck, POWERE, et d'autres). "Lorsque toute la carrière de David est intelligemment et relativement visualisée, cela laisse dans l'esprit l'impression d'un homme aussi doux et placable à un tempérament que jamais associé à une grande force de volonté et de passions aussi fortes" (Binnie, "The Psalms". ). "David est le type de l'Ancien Testament de la majesté inviolable de Christ, et ses imprécations sont donc prophétiques du destin final des ennemis endurcis du Christ et de son église. En tant que tel, ils sont simplement une expansion de la prière," Thy Kingdom vient. " Pour le royaume de Dieu vient non seulement par la projection de la miséricorde au pénitent; mais aussi par l'exécution du jugement sur l'impénitent »(Kurtz).

3. Entrée fervente d'un ennemi pour abandonner ses conceptions injustes, indéfinissantes et indignes. "Maintenant, donc", etc. ( 1 Samuel 26:20 ). "Ce discours de David était parfaitement adapté à la conscience de Silpen Saul et de le conduire à abandonner son inimitié, s'il avait toujours une oreille pour la voix de la vérité" (Keil).

4. Enfantant avec confiance à la justice parfaite de Dieu et à son interposition miséricordieuse en son nom. "Le Seigneur rendu à chaque homme", etc. ( 1 Samuel 26:23 , 1 Samuel 26:24). Ce n'est pas la langue de vantaux ou de justice de soi, mais "la réponse d'une bonne conscience envers Dieu". Il désirait que Dieu traiterait avec lui comme il avait traité avec d'autres (Psaume 7:4, Psaume 7:5) et justification de sa "justice et la fidélité "en le livrant" hors de toute tribulation ". Seulement celui qui était consciemment debout dans le cœur pourrait parler ainsi; Et des expressions similaires se produisent souvent dans les psaumes ( Psaume 17: 1-19 ). "Le psalmiste ne fait pas affirmer sa liberté de péché, mais la montée et la manifestation de son cœur envers Dieu. Il n'est pas hypocrite, pas de dissimulation; il ne fait pas consciemment mal" (POWERE). En plus des huit psaumes mentionnées précédemment comme indiqué par leurs inscriptions au moment de la persécution de Saul, il y en a deux autres, à savoir; Psaume 63:1; «Dirigé dans le désert de la présence de Dieu dans le sanctuaire» (voir inscription; versets 19, 20): -

"O Dieu, tu es mon dieu; tôt je te chercherais. Mon âme assoiffe de toi, ma chair pineth pour toi, dans une terre sèche et fatiguée, où aucune eau n'est.

Psaume 18:1; «Une représentation idéalisée de l'expérience des délivrances divines» (voir inscription; 2 Samuel 22: 1-10 .). D'autres psaumes ont également été référés par de nombreuses personnes à la même période que "le doux fructueux de la poésie de Psaume de David", à savoir; Psaume 6:1; Psaume 11:1; Psaume 12:1; Psaume 13:1; Psaume 17:1; Psaume 22:1; Psaume 27:1; Psaume 31:1; Psaume 35:1; Psaume 40:1; Psaume 56:1; Psaume 58:1; Psaume 59:1; Psaume 64:1; Psaume 69:1; Psaume 109:1; Psaume 120:1; Psaume 140:1; Psaume 141:1.

II. L'inconsciente de l'innocence d'un cœur maléfique. "Et Saul a dit, j'ai péché", etc. (versets 21, 25). Il a reconnu le péché et la folie de son comportement passé (mais pas de larmes, comme avant), a invité David à revenir et n'a plus promis de le faire du mal, prononça une bénédiction sur lui et a prédit qu'il "faire de grandes choses et Toutefois, omettre toute allusion à sa dignité royale, comme à l'ancienne occasion) - "À la fois une justification de la conduite de David dans le passé et une prévision de sa gloire à l'avenir." Il signifiait sans doute au moment où il a dit, mais il faut l'observer.

1. Le cœur le plus corrompu est capable de bonnes impressions, des émotions et des objectifs. L'histoire et l'observation permettent d'innombrables cas de fait.

2. Il est susceptible d'être le sujet dans des circonstances spéciales (1 Samuel 24:16-9), et en particulier lorsqu'il est convaincu de la futilité des efforts pécheurs et retenu par un pouvoir qui ne peut pas être efficacement résisté. "Voici, tu as parlé et fait des mauvaises choses comme tu pouvais" ( Jérémie 3: 5 ). Tant que le pouvoir de faire des mauvaises choses est possédé, il est exercé; Mais quand il est enlevé, des hommes semblent souvent sincèrement pénitent et complètement déterminés à faire du bien. Mais quelle est la rarement la "bonté" exposée dans de telles circonstances prouvant vraiment sincère et durable!

3. L'expérience d'entre eux n'est pas une certaine preuve à un homme lui-même ou à d'autres d'un droit de cœur. Ils sont susceptibles de tromper et ne peuvent être dépendants que lorsqu'ils sont exprimés et confirmés par des actes correspondants et continus. Un fort sentiment est souvent temporaire et n'est jamais transformé en principe réglé.

4. L'élimination des influences de la teinte par lesquelles ils sont produits et la survenue d'opportunités favorables pour la manifestation du caractère vrai, prouvent généralement son énoncération totale. C'était ainsi avec Saul. Il ne s'est pas repensé dans des actes de justice, ni des "fruits de fruits se rencontrent pour la repentance". Au contraire, il a ensuite renouvelé sa persécution et a cessé de ne pas que David était totalement au-delà de son pouvoir ( Psaume 27: 1 ). "Ils reviennent, mais pas au plus haut: ils sont comme un arc trompeur" (Osée 7:16). Il était sous la domination d'une disposition perverse et dépravé la volonté, et avec toutes les promesses de modification brisées, sa condition morale est devenue pire jusqu'à ce qu'il ne sait pas dans le désespoir. "La seule bonne chose au monde est une bonne volonté" (Kant).

"Mais malade pour lui qui, qui, non pas avec le temps, corrompt la force du ciel descendu volonté, et plus faibles grandissant à travers le crime d'agir, ou semblant une faute visiale géniale, récurrente et suggérant encore! Il semble être un pied d'arrêt, en train de s'arrêter dans l'incommensurable Sand, et O'er une terre fatiguée, sensuelle, bien sous une voûte flamboyante, semée dans une ride de la colline monstrueuse, la ville scintille comme un grain de sel "(tennyson) .- D.

1 Samuel 26:21. (La colline de Hachilah.).

Jouer du fou.

"Voici, j'ai joué le fou et j'ai eu une erreur extrêmement erronée." À sa première étape fausse, on a dit à Saul de Samuel, "tu as fait de manière stupide" ( 1 Samuel 13:13 ); et maintenant (un homme d'environ soixante ans), en regardant un long cours de désobéissance et de soi-même, et plus particulièrement sur sa récente persécution de David, a-t-il déclaré, "j'ai péché ... voici, je ont fait de manière stupide et ont eu une erreur extrêmement erronée. " "Il n'y a pas de pécheur si durci mais que Dieu lui donne de temps en temps, puis un rayon d'illumination pour lui montrer toute son erreur." Et sous son influence, beaucoup d'un homme, lors de l'examen du passé, a été contraint de faire une confession similaire. En référence au cas de Saul, un homme joue le fou.

1. Quand il subit des pensées de mauvaises pensions et des passions pécheuses pour trouver une place en lui. C'était la racine de la vie gaspillée et misérable de Saul. Comme il aurait été différent s'il avait adopté des moyens appropriés pour expulser de telles pensées et des passions de sa poitrine et empêcher leur retour! "Combien de temps deviendra tes vaines pensées à toi?" (Jérémie 4:14).

2. Lorsqu'il écoute les fausses représentations des hommes méchants, l'insinuation, il peut s'agir de sa meilleure amie et de l'exhorter à le considérer comme son pire ennemi (1 Samuel 24:9 ).

3. Quand il agit en opposition à ce qu'il sait avoir raison. Saul l'avait fait si continuellement, à la suite des impulsions de «un cœur diabolique d'incrédulité, au lieu des dicts de la raison et de la conscience». Donc, à celui qui sait faire du bien, et que ce n'est pas le cas, c'est un péché »( Jaques 4:17 ).

4. Quand il repose sur des sentiments simplement et ne les traduit pas en actes ( 1 Samuel 24:17 ). Ils sont "morts sans œuvres". Chaque retard d'agir conformément à ceux-ci affaiblit leur pouvoir, le rend moins probable qu'ils seront jamais utilisés et prépare la voie à la voie du retour du "mauvais esprit".

5. Quand il fait de bonnes résolutions et les brise immédiatement ( 1 Samuel 26:21 ), détruisant ainsi son pouvoir moral et se durcissant dans le péché.

6. Lorsqu'il soutient contre les fins divines dans l'espoir vain de réussir ( 1 Samuel 26:25 ). Tôt ou tard, il doit être écrasé. "Qui s'est durci contre lui et prospéré?" (Job 9:4).

7. Quand il s'attend à trouver du bonheur sauf en lien avec la sainteté. L'illusion est dissipée, sinon avant, à l'heure de la mort et à l'aube de l'éternité, et il doit avouer sa folie quand il est trop tard pour la réparer.

Homélies par D. Fraser.

1 Samuel 26:21.

Un imbécile revient à sa folie.

I. La Bible est pleine de reduplication. Il enseigne par ligne sur ligne, précepte sur le précepte et narratif sur le récit. Il y a des répétitions de la même histoire ou de la même chanson. Il existe également des récits séparés et indépendants qui passent sur un terrain similaire et enseignent les mêmes leçons, la seconde confirmant le premier. Joseph est décrit comme ayant eu des rêves en double avec une seule et même signification. Donc aussi pharaon. Le rêve de Empires de Nebuchadnetsar est suivi du rêve de Daniel de la même chose. Et il y a des paraboles en double de Jésus-Christ. Ensuite, les événements réels décrits sont suivis par d'autres événements qui leur ressemblent aussi étroitement qu'ils pourraient presque être pris pour le même paragraphe. La faiblesse d'Abraham, le danger de Sarah et le respect de Pharaon de la sainteté du mariage (Genèse 12:1.) Semble être tout répété (Genèse 20:1, Genèse 26:1.). Nous avons des mousses récupérant l'eau du rocher dans Horeb et le même prophète récupère de l'eau d'un rocher à Kadesh Barnea; Jésus-Christ oint par une femme à la maison de Simon le pharisien et le même maître divin oint par une femme à la maison de Simon le lépreux. Encore une fois, nous avons Jésus nourrissant 5000 hommes, outre les femmes et les enfants, d'un petit stock de pain et de poisson, puis le même Seigneur nourrit 4000, outre les femmes et les enfants, d'une offre insuffisante similaire. La similitude de l'histoire dans ce chapitre à celle que nous avons lue dans la vingt-quatrième chapitre de ce livre n'a pas besoin de nous surprendre, ou de soulever une suspicion selon laquelle ils sont des rapports indépendants de la même aventure admis dans les pages de l'histoire par un Compilateur maladroit. La reduplication est en harmonie avec une utilisation biblique; Non, plus, c'est en harmonie avec la vérité historique.

II. L'histoire est pleine de répétition. Dans la vie privée, les mêmes conditions se reproduisent avec une précision surprenante; Et dans les affaires publiques, les mêmes urgences surviennent encore et encore, et conduisent à la même ligne d'action, les mêmes recours, et même les mêmes blunders. Pourquoi devrait-il être jugé incroyable, voire improbable, que Saul tomba dans son ancienne humeur d'hostilité à David? Hélas, ce qui est plus courant que ce imbécile oublie l'avertissement et retourner à leur folie; Les pécheurs, après des promesses de modification, rechute dans leurs vieux péchés? L'amendement va à l'encontre secret, alors que le péché adverse une propension constitutionnelle ou une passion. Donc, c'est qu'un homme qui a trop grandi de boire forte, après s'abstenir de cela pendant un certain temps, remonte à sa bouteille. Une libertine, après une courte tentative de vivre purement, remonte à ses intrigues. Et de la même manière que Saul, passionnément jaloux, n'aborde la poursuite de David que pour une saison, puis, à la première offre de l'aide des Ziphites, est retournée à sa poursuite cruelle du fils de Jesse. Il y a des cas dans lesquels l'histoire se répète sur le côté favorable, dans un retour à la bonté; Mais tel est l'homme, que l'expérience la plus fréquente est d'un retour aux cours diaboliques, oblitérant les traces mêmes d'une repentance superficielle de courte surface.

III. La repentance superficielle peut être censée se terminer par la rechute. Nous entendons par repentance superficielle, un simple effet émotionnel, tandis que la racine du péché est non perturbée dans la volonté non prénée. Un homme de constitution impulsif peut se repentir de cette manière à nouveau et encore, sans une non-croyance consciente, et pourtant rester au cœur de la même manière; Nay, grandir dans l'habitude même de se lamenter sans abandonner son péché assimentant. Il y a une indication d'une telle chute à Saul. La première fois, lorsque sa vie était épargnée à Engée, il a versé la magnanimité de David et sa propre folie, et il avoua ouvertement que l'homme qu'il avait cherché à tuer était plus juste que lui-même et était destiné à remplir le trône . À la deuxième occasion, à Hachilah, il était à nouveau prêt à avouer sa faute et à promettre l'abandon de sa poursuite non naturelle et injuste de David, mais nous n'entendons rien de larmes. Il y a une bague de vexation plutôt que de contrition sur sa confession: "J'ai péché. J'ai joué le fou." Les cas de repentance superficielle menant à la rechute et la détérioration ne sont pas rares. L'émotion s'estompe; Et une tentation est sûre de venir, car les zip -phites sont venus à Saul et l'ont incité à reprendre ce qu'il avait renoncé. Il arrive donc que cela se convertit parmi les païens, qui ne changeaient que sur la surface et non au cœur, mais sont baptisés et endurent bien pendant un moment, rechute sous la tentation dans leur vieille coutume. Les criminels de leur propre pays, qui doivent toute apparition soigneusement repentis et ont, après avoir subi une punition, ont commencé un nouveau cours de vie, rechute après un certain temps dans l'ancienne Rogeery, fatiguée de l'honnête industrie. En fait, il n'est pas si difficile d'induire des hommes à transformer une nouvelle feuille pour les garder, après l'avoir retournée, de retourner à nouveau.

Iv. On peut beaucoup admirer noble conduite et pourtant ne l'imiter jamais. Saul retenait assez de sa magnanimité précoce pour ressentir la supériorité morale du comportement de David - sa grande abstention et la loyauté chevaleresque. Il a reconnu le contraste entre la conduite de David et la sienne, et pourtant il n'a jamais imité ce qu'il admirait. Il se retourna de la poursuite, comme il l'avait fait auparavant, mais il n'a pas rétabli son gendre en avance dans l'honneur d'avoir eu droit, ou le soulageant du sens de l'insécurité harcelante. Nous voyons donc souvent que c'est une chose à reconnaître et à applaudir ce qui est bon, une autre chose à faire. Combien d'admirez de grands et généreux personnages dans l'histoire, la poésie et la romance, et pourtant eux-mêmes restent petits et non généreux! Combien d'applaudissements de bons hommes et de bonnes actions, et continuent de leurs propres mauvaises habitudes et des lignes de conduite égoïste, sans aucun effort vigoureux de suivre ce qu'ils louent! Après tout, un homme est lui-même, et pas un autre, et comme son cœur, alors son action sera-t-elle. À moins que l'arbre ne soit bien fait de la racine, il est vain de s'attendre à de bons fruits sur ses branches.

V. Un auto-accuseur peut être plus proueux que celui qui proteste son innocence, un lecteur négligent pourrait penser mieux à Saul confessant sa folie si franchement que de David appelant à Dieu pour son intégrité. Mais celui qui est apparu si humble était toujours fier et obstiné et celui qui a maintenu sa rectitude était d'un cœur humble et tendre. Une certaine quantité d'auto-reproche est assez facile à une nature pliant, qui prend une émotion rapidement à sa surface, tout en étant assez inchangée en dessous. Telle était la confession de Saul, qui n'a pas encore changé son caractère ni retarder son destin. D'autre part, l'auto-confidence contre la fausse représentation et le traitement injuste peut émettre d'un homme qui aborde entièrement la justice et les éloges de soi. C'est ce que nous tracons dans David et les prophètes; Dans l'apôtre Paul, et dans le plus grand et le plus bas, l'homme Christ Jésus. Un serviteur de Dieu ne casse aucune règle d'humilité lorsqu'il repousse la calomnie et affirme son innocence ou son intégrité. Dans ce point de vue, lisez les dix-septième et dix-huitième psaume, dont la dernière présente un titre important- "de David, le serviteur de Dieu". Tous les psaumes sont pour les serviteurs du Seigneur. Parfois, hélas, ils peuvent chanter, mais ceux qui sont pénitentiels, parce que le péché a prévalu contre eux et les souilla. Mais dans leur expérience de la miséricorde et de la délivrance du Seigneur, ils peuvent chanter des louanges; et dans la conscience de la propreté de leurs mains, de leur innocence et de leur innocence de but et de l'action envers leurs semblables, ils peuvent même s'aventurer pour parcourir cent et dix-neuvième psaume de toute cette merveilleuse souche de sentiment de dévou qui se combine avec des cris pour la divine Pardon et direction, affirmations d'obéissance fidèle et de sincérité entière.-F.