Commentaire Biblique de la chaire
Exode 16:22-30
EXPOSITION
LA RÉUNION DU SIXIÈME JOUR. Lorsque les Israélites, ayant recueilli ce qui leur semblait la quantité habituelle de manne le sixième jour, la rapportèrent chez eux et la mesurèrent, ils trouvèrent que le rendement n'était pas un omer une tête pour chaque membre de la famille, mais deux omers. Le résultat a été une surprise et une difficulté. Ils ne pouvaient pas consommer plus d'un omer par pièce. Que faire du reste? Devait-il être détruit ou conservé? Si elle est conservée, ne «produirait-elle pas des vers»? Pour résoudre leurs doutes, les anciens ont porté l'affaire devant Moïse, qui a répondu: "C'est ce que le Seigneur a dit." Il est à supposer que, dans son annonce originale aux anciens des desseins de Dieu quant à la manne, Moïse les avait informés que la quantité serait double le sixième jour (Exode 16:5); mais sa déclaration n'avait fait aucune impression profonde à l'époque, et maintenant ils l'avaient oubliée. Il le rappelle donc à leur souvenir. "Ce n'est pas une chose étrange - rien qui aurait dû vous surprendre - c'est seulement ce que Dieu a dit qu'il arriverait. Et la raison en est que demain, le septième jour est, par l'ordonnance de Dieu, le reste du saint sabbat. , "- ou plutôt" un repos d'un saint sabbat au Seigneur ". Que le sabbat ait été ou non une institution primitive, donnée à nos premiers parents au Paradis (Genèse 2:3), peut être mis en doute: en tout cas, il n'avait pas été maintenu comme un institution par les Hébreux pendant leur séjour en Egypte; et ce fut, pratiquement, pour eux, la première promulgation de celui-ci. Par conséquent, dans l'original, il n'est pas appelé «le sabbat», comme s'il était déjà connu, mais «un sabbat», c'est-à-dire; un repos - jusqu'à Exode 16:29.
C'est ce que le Seigneur a dit. Plutôt, "a dit," c'est-à-dire; m'a déclaré quand il a annoncé la manne. Voir Exode 16:5. On a supposé que Moïse n'avait pas communiqué la déclaration aux anciens; mais cela semble peu probable. Le reste du saint sabbat. Si cette traduction était correcte, l'institution précédente du sabbat, et la connaissance de son obligation par les Hébreux, suivraient; mais l'absence de l'article est une forte indication que toute l'idée était nouvelle, du moins pour ceux à qui Moïse s'adressait. Faites cuire ce que vous allez faire cuire, etc. "Faites", c'est-à-dire; «comme vous l'avez fait les autres jours - faites-en cuire au four et faites bouillir quelques-uns - mais réservez aussi une portion pour votre nourriture et votre subsistance demain.
Ils l'ont mis en place. La grande majorité des Israélites obéit à Moïse et se coucha sur une portion (la moitié?) De la manne recueillie le sixième jour. Le matin du 7, cela s'est avéré être parfaitement bon et ne pas avoir de "vers reproducteurs" dans la nuit. Soit c'était un miracle, soit la corruption précédemment remarquée (Exode 16:20) était miraculeuse.
Et Moïse a dit. Le sabbat étant venu, Moïse expliqua pleinement la raison de l'ordre qu'il avait donné et le généralisa. Dieu exigeait que le sabbat soit «un jour de repos saint» - aucune manne ne tomberait dessus, et par conséquent aucune ne pouvait être recueillie - le produit du rassemblement du sixième jour suffirait aussi bien pour le sixième que pour le septième.
Des gens sont sortis le septième jour pour se rassembler. Il y aura toujours des personnes dans une nation, ou dans une Église, qui refuseront de croire les ministres de Dieu, et même Dieu lui-même. Ils se persuadent qu'ils «savent mieux» - ce ne sera pas comme annoncé - ce sera comme ils le souhaitent. C'est plus particulièrement le cas là où l'idée de continuation entre en jeu - où une interruption du cours ordinaire des choses est annoncée, qu'ils jugent improbable ou impossible. Comparez Genèse 19:14.
Combien de temps refusez-vous de garder mes commandements! Bien que Moïse soit adressé, ce sont les gens qui sont blâmés. D'où le verbe pluriel «refusez-vous». Il y avait déjà eu un acte de désobéissance en relation avec la manne (voir Exode 16:20) - maintenant il y en avait un autre - quand une telle folie pécheresse prendrait-elle fin? Quand les gens apprendraient-ils qu'ils ne pourraient rien gagner à la désobéissance? C'était «long» en effet avant qu'ils ne reçoivent la leçon.
Voyez, pour cela, etc. Plutôt, "voyez, cela." Considérez que Dieu vous a donné le sabbat, ou le repos saint: c'est pourquoi il vous donne au sixième jour la nourriture pour deux jours - afin que le reste ne soit pas perturbé. demeurez chacun à sa place. Une secte juive, la Masbothei, a pris ce commandement au pied de la lettre, et a soutenu que, quelle que soit la position d'un homme au début du jour du sabbat, il était tenu de le conserver jusqu'à la fin. Mais en général, on a estimé que le «lieu» prévu était le camp, dont il était interdit aux Israélites de quitter; et de là est venue l'idée du «voyage du jour du sabbat», qui était compté à six stades - la distance supposée des limites les plus éloignées du camp de son centre.
Alors les gens se sont reposés. Ayant découvert par expérience que rien ne pouvait être gagné en cherchant la manne le jour du sabbat et ayant reçu la sévère réprimande de Exode 16:28, le peuple obéit désormais au nouveau commandement et "se reposa le jour du sabbat. " De la nature du "reste" prévu, on en dira plus dans le commentaire sur Exode 20:8.
HOMÉLIE
L'institution du sabbat.
Que, dans un certain sens, le sabbat a été institué au Paradis semble découler de Genèse 2:3. Il a en tout cas été mis à part par le conseil et le décret divins. Et il est fort possible qu'une révélation de sa sainteté ait été faite à Adam. La semaine de sept jours peut cependant avoir surgi simplement hors du mois lunaire, les quatre semaines correspondant aux quatre phases de la lune. En tout cas, comme les premiers Égyptiens n'avaient pas d'institution telle qu'un sabbat hebdomadaire, et n'auraient certainement pas toléré l'abstinence du travail de la part de leurs esclaves hébreux un jour sur sept, nous devons supposer que le repos sabbatique, si jamais connu de les Hébreux, étaient tombés en désuétude pendant leur séjour égyptien. Dieu l'a maintenant officiellement institué ou rétabli. Il saisit l'occasion de donner la manne, de marquer de la manière la plus forte et d'imposer au peuple la stricte observance d'un repos sabbatique, qu'une expérience de quarante ans ancrera dans les habitudes de la nation. Les principaux points d'intérêt pratiques liés à l'observance du sabbat dans l'état actuel du monde chrétien sont:
1. La relation du dimanche chrétien au sabbat juif;
2. L'autorité sur laquelle le changement de jour a été effectué; et
3. La manière appropriée d'observer le jour du Seigneur à l'heure actuelle.
Quelques mots seront dits sur chacun de ces points.
I. LA RELATION DU DIMANCHE CHRÉTIENNE AU SABBAT JUIF. Le dimanche chrétien et le sabbat juif ont tous deux pour base l'opportunité d'assigner à l'adoration et à la contemplation de Dieu des portions précises et régulièrement récurrentes de la vie humaine, au lieu de laisser les individus libres de choisir leurs propres temps et saisons. Les préoccupations temporelles occupent tant les hommes que, s'il n'y avait pas de règle définie, ils seraient susceptibles de pousser l'observance religieuse dans les recoins étranges de la vie humaine, voire de l'évincer complètement. Ce mal est prévenu, ou en tout cas maîtrisé, par la nomination d'un jour récurrent, qui est aussi presque une nécessité pour la pratique du culte commun. Tant dans la religion chrétienne que dans la religion juive, la même proportion de temps est fixée, la nomination étant celle d'un jour sur sept, ou d'un septième de la vie, ce qui ne peut certainement pas être considéré comme une exigence excessive. Jusque-là, les deux institutions se ressemblent; mais dans les caractéristiques primaires de l'observance, il y a un contraste remarquable. Le sabbat juif était catégoriquement un jour de repos sacré - le dimanche chrétien est un jour d'activité sainte. La note clé de l'enseignement de notre Seigneur sur le sujet se trouve dans les mots: «Il est permis de faire le bien le jour du sabbat». Les Juifs pensaient qu'ils «sanctifiaient le sabbat» par simple inaction - certains, comme nous l'avons vu, ne bougeraient pas toute la journée du lieu et de l'attitude dans lesquels leurs moments d'éveil les trouvaient. Christ a enseigné qu'il n'y avait aucune vertu dans l'oisiveté. «Mon Père travaille jusqu'ici» (le jour du sabbat), dit-il, «et je travaille». Le jour du sabbat, il a fait ses miracles, il a enseigné aux gens, il a marché à travers les champs de maïs, il s'est rendu à Emmaüs. Et l'Église chrétienne est restée, dans l'ensemble, fidèle à l'enseignement de son fondateur. Le dimanche chrétien a été, et est toujours, un jour de sainte joie et d'activité sainte. Les ministres y sont nécessairement plus actifs que sur aucun autre. Les laïcs ont senti que c'était le jour spécial pour imiter leur Seigneur en «faisant du bien» - en enseignant aux ignorants, en visitant les pauvres et les affligés - en leur lisant, en priant avec eux, en répondant à leurs besoins. La cessation des affaires du monde est devenue la règle au jour du Seigneur, non par considération superstitieuse du simple repos, mais afin que les devoirs actifs appartenant particulièrement à ce jour ne soient pas négligés.
II. Bien qu'une exception puisse être prise à l'expression - utilisée dans un tract attribué à Athanase - que «notre Seigneur a changé le sabbat juif en jour du Seigneur», cependant, en pratique, on ne peut nier qu'un tel changement a été fait; le dimanche chrétien a remplacé le sabbat juif et occupe dans le système chrétien la position que le sabbat occupait dans le juif. Par quelle autorité le changement a-t-il donc été opéré? Comment les chrétiens sont-ils justifiés de sanctifier le premier jour au lieu du septième? Pas, certainement, par aucun commandement direct de notre Seigneur, car rien de tel n'est enregistré. Pas même par aucune décision formelle du Collège apostolique, car la question n'a pas été abordée lors du seul concile dont ils sont connus pour avoir tenu (Actes 15:6). Mais, semble-t-il, par une pratique apostolique consentante. Les apôtres semblent, à la fois par les Écritures et par les récits de l'antiquité chrétienne primitive, avoir pratiquement fait le changement - c'est-à-dire; ils ont sanctionné l'interruption de l'observance du septième jour (Colossiens 2:16; Galates 4:9, Galates 4:10), et ils ont introduit l'observance du premier jour à sa place (Jean 20:19, Jean 20:26; Actes 2:1, Actes 20:7; 1 Corinthiens 16:2) . Ils considéraient le sabbat juif comme abrogé avec le reste de la loi cérémonielle; et ils ont établi par leur propre autorité, et sans doute par la direction du Saint-Esprit, la sanctification du «jour du Seigneur», par des réunions pour la sainte communion, le culte et l'instruction à ce sujet, le premier jour de la semaine, à la place.
III. En ce qui concerne la manière appropriée d'observer le jour du Seigneur à l'heure actuelle, il semble y avoir différents degrés d'obligation quant aux différentes parties de l'observance coutumière. La participation à la Sainte Communion, et par analogie à d'autres services, a une sanction apostolique distincte (Actes 20:7; Hébreux 10:25), et est obligatoire dans le sens le plus élevé. La cessation des affaires du monde est une question d'arrangement ecclésiastique, dans lequel chaque chrétien doit suivre les règles ou les traditions de sa propre communauté ecclésiastique. La simple inaction ne doit en aucun cas être considérée comme une «observation» du jour - le temps abstraction faite des affaires du monde devrait être consacré à la prière, à la lecture des Écritures et aux œuvres de miséricorde. Un exercice doux et sain ne doit pas être interrompu, étant nécessaire pour faire du corps un instrument utile de l'âme. Les relaxations, non requises par les adultes ou par les riches, devraient être permises aux enfants et aux pauvres, tout en veillant à ce que le dimanche ne leur soit pas un jour de morosité, de retenue et d'inconfort. Le dimanche devait être la fête hebdomadaire du chrétien, un jour de gaieté et de sainte joie, un avant-goût des joies du ciel.
"Les dimanches de la vie de l'homme, enfilés ensemble sur la naissance du temps,
Faire des bracelets pour la femme
Du roi éternel.
Dimanche, la porte du paradis est ouverte
Les bénédictions sont abondantes et mûres -
Plus abondant que l'espoir. "
HOMILIES DE J.ORR
La manne et le sabbat.
I. LE FAIT DE MANNA ETANT DONNÉ SIX JOURS, ET NON LE SEPTIÈME EST UNE PREUVE DE L'EXISTENCE DU SABBAT. Il semblerait certainement d'après ce passage que les Israélites n'avaient pas jusqu'à ce temps été de très bons observateurs du Sabbat; que s'ils connaissaient une distinction spéciale attachée au septième jour, ils n'avaient pas d'idées très strictes quant à son observance; que sa sainteté était peu reconnue par eux. Il n'aurait guère pu en être autrement avec un peuple qui venait d'échapper à un esclavage long et dégradant. Cela ne suit cependant pas. que c'était la première institution du sabbat. Il y a toutes les raisons de croire le contraire. Que Dieu avait le sabbat en vue dans les arrangements faits et les lois établies concernant la manne, chacun admet. La seule question qui se pose est de savoir si ces arrangements ont été modélisés sur la base d'une division du temps déjà existante, ou si c'était absolument la première indication pour l'humanité d'un jour de repos hebdomadaire.
1. Par présomption - cette dernière alternative semble improbable. Il est incroyable qu'une institution aussi importante que le sabbat devrait être introduite de cette manière désinvolte et inopinée - devrait être prise pour acquis dans certains arrangements extérieurs relatifs à une question différente, et ensuite, lorsque la curiosité a été excitée par ces arrangements, devrait être d'abord fait connaître par la porte latérale d'une explication des nouvelles injonctions. Un tel cas où l'existence d'une institution importante est supposée avant que la loi qui lui donne l'existence ait été soit promulguée, soit entendue, est sans précédent ni parallèle dans l'histoire. Il semble clair que, qu'Israël connaisse ou non le sabbat existant, Dieu l'a fait et a élaboré ses arrangements en fonction de cela. La conclusion est que l'observance religieuse du septième jour avait été sanctionnée par la vieille tradition, mais était tombée en grande partie dans la désuétude.
2. Pour des raisons bibliques - il semble certain que le sabbat est plus ancien que le séjour dans le désert. Nous n'avons pas besoin de revoir toutes les preuves qui indiquent la direction d'une institution primordiale du sabbat. Il suffit d'instituer le texte primaire sur le sujet (Genèse 2:1), qui parle d'une voix aussi claire que l'on pourrait bien souhaiter à ceux qui sont prêts à entendre.
3. Historiquement - il a été récemment prouvé que le sabbat était connu dans l'ancienne Assyrie et Babylonie, bien avant les jours de Moïse. en orientaliste ne remettra plus en question, face aux preuves fournies par les tablettes cunéiformes récemment déchiffrées, qu'un sabbat a été observé en Assyrie à l'époque de Sardanapale, et pendant des siècles auparavant. Mais les anciens disques arcadiens, qui remontent aussi loin que 2000 avant JC; et dont beaucoup ont été déchiffrés avec l'aide de traducteurs assyriens compétents, montrent qu'un sabbat a été observé dans les temps les plus reculés. Le nom même de «Sabattu», qui signifie «un jour de repos pour le cœur», a été trouvé dans la vieille langue arcadienne. Des points spéciaux dans ces recherches devront être confirmés, mais dans l'ensemble, l'observance précoce et largement répandue du sabbat doit être tenue comme établie. A la lumière de la découverte orientale, il sera bientôt considéré comme un anachronisme de parler de prolepsis en relation avec Genèse 2:1; ou pour insister sur le fait que le sabbat est une institution purement judaïque, et provient de Moïse.
II. LA RÈGLE POUR RASSEMBLER UN DOUBLE APPROVISIONNEMENT DE MANNA LE SIXIÈME JOUR, ET POUR LE SEPTIÈME, ENSEIGNÉ LA LEÇON D'UN RESPECT APPROPRIÉ POUR LE SABBAT. Il a enseigné -
1. Que le sabbat devait être exempt de travaux inutiles.
2. Afin de laisser le sabbat clair, comme jour de repos, le travail devait être expédié les jours de semaine.
3. Que Dieu a un respect pour sa propre ordonnance.
III. EN ACCORDANT CETTE DOUBLE APPROVISIONNEMENT LE SIXIÈME JOUR ET EN ASSURANT SA CONSERVATION LE SEPTIÈME, DIEU A ENSEIGNÉ QUE SA BÉNÉDICTION RESTE SUR LE SABBAT, ET QUE SES GENS NE SERONT PAS PERDUS EN LA GARDANT.
IV. LE SOIN DE DIEU AINSI TÔT POUR RÉÉTABLIR L'ORDINANCE DU SABBAT EN ISRAËL, MONTRE L'IMPORTANCE DE L'INSTITUTION COMME PORTANT SUR LA SANTÉ, LA MORALE ET LA RELIGION. Il faut compter comme une circonstance remarquable qui, en arrangeant les affaires d'Israël, en vue de la récupération de son peuple de la condition basse et démoralisée, physiquement, moralement et spirituellement, dans laquelle il était tombé, et en vue de leur élévation à un état d'existence nationale prospère, le premier pas de Dieu, avant même que la loi ne soit donnée du Sinaï, fut de mettre sur un fondement approprié, l'observance du sabbat.
V. LE DÉPLOIEMENT DE DIEU À LA VIOLATION DE CETTE LOI PAR LES PERSONNES QUI SONT ALLÉES SE RASSEMBLER LE SABBAT, MONTRE SA ZÉAL POUR L'HONNEUR DU COMMANDEMENT (versets 27-29). La chose la plus condamnée, sans doute, était l'esprit de désobéissance, qui se manifestait de plus d'une manière (cf. Genèse 2:20). Mais n'est-il pas clairement considéré comme une aggravation spéciale de l'offense de ces prétendants cueilleurs, qu'ils aient si fermement rejeté l'ordonnance de Dieu d'un jour de repos? Dieu montre-t-il le même zèle pour l'observance d'un précepte purement cérémoniel? —J.O.
HOMILIES DE D. YOUNG
Les règles de manne pour la collecte de caractères et son utilisation.
I. UNE DISTRIBUTION EFFICACE EST PRÉVUE. Les responsabilités et opportunités de la relation familiale, qui avaient été évoquées dans l'institution de la Pâque, sont ici de nouveau abordées. Chaque chef de famille devait veiller à ce que l'approvisionnement quotidien soit rassemblé pour sa famille. Ainsi, Dieu montre qu'il n'est pas seulement attentif à cette grande nation qui maintenant, dans son ensemble, est si clairement dépendante de son apport, si visiblement coupée des raisons secondaires de confiance, mais qu'il a aussi l'œil sur les sous-fournisseurs. Ce qu'il est pour tous les enfants des hommes, il attend des parents terrestres qu'ils soient à leur mesure et à leur chance. Les parents terrestres, même s'ils sont mauvais, sont encore capables de faire de bons cadeaux; et Dieu les tiendra responsables ainsi de donner ce qu'ils peuvent. Les dons de grâce anti-transcendants particuliers qu'ils ne sont pas capables d'accorder; mais voyant que Dieu les a constitués les canaux de certaines bénédictions, malheur à eux s'ils bloquent les canaux, ou diminuent de quelque manière que ce soit le flux de bénédictions à travers eux.
II. UN APPROVISIONNEMENT SUFFISANT EST FOURNI. Certains se sont rassemblés plus et d'autres moins; mais le rassemblement revenait à la même chose à la fin. Il n'y avait ni défaut ni superflu. On peut considérer que ceux qui se sont rassemblés le plus l'ont fait dans un esprit d'incrédulité et de sagesse mondaine, un esprit de questionnement anxieux à l'égard du lendemain. Ils voulaient être sûrs, de peur que la manne du lendemain ne vienne. Dieu a déçu leurs plans, et a sans doute bientôt modifié leur conduite, en réduisant la quantité recueillie à l'omer stipulé. Ainsi le travail de l'incrédulité a été perdu. Et ceux qui se sont rassemblés le moins l'ont fait par des opportunités restreintes. Il se peut qu'ils aient eu moins de temps; peut-être étaient-ils faibles ou âgés. Mais nous sommes sûrs que, quelle que soit la cause de leur carence, ce sont eux qui ont fait de leur mieux; et Dieu a honoré leurs efforts honnêtes en comblant la carence. S'ils avaient été imprudents, il est à peu près certain qu'ils auraient dû mourir de faim. Dieu a toujours pris soin du principe que si un homme ne travaille pas, il ne mange pas non plus. Tout ce qu'il faut, c'est que nous fassions de notre mieux en fonction de nos opportunités; mais il en faut au moins tellement. Souvenez-vous de l'enseignement de la parabole (Matthieu 20:1). Le seigneur de la vigne a donné le même montant à ceux qui entraient à la onzième heure qu'à ceux qui commençaient tôt le matin. Il considérait que le besoin pressant était une chose aussi importante que l'effort réel. Mais en même temps, il avait l'œil sur ce qui avait vraiment été fait. Ceux qui entraient à la onzième heure devaient faire de leur mieux même si ce n'était que pour une courte période. Ainsi, le seigneur de la vigne a respecté le besoin d'une part et la disposition et a saisi les opportunités de l'autre. Et il en est de même de la manne dans le désert: chaque Israélite devait faire de son mieux, avec un esprit croyant et une main industrieuse. Alors Dieu a veillé à ce qu'il en ait assez; et "assez est aussi bon qu'un festin".
III. DIEU REND CLAIRE QUE C'ÉTAIT UNE FOURNITURE QUOTIDIENNE. Il l'a fait, tout d'abord, en diminuant la quantité recueillie à l'omer stipulé. Puis, lorsque l'omer fut assuré, il rendit encore plus évident le caractère quotidien de l'approvisionnement en ordonnant de ne laisser personne jusqu'au matin. Ce n'était que mener la première disposition - celle de rassembler un omer complet - jusqu'à sa conclusion logique. Nous ne devons pas non plus considérer cela comme signifiant, par nécessité, que toute la manne devait être mangée. «Ne le laissez pas avant le matin» ne peut que vouloir dire «ne le laissez pas comme nourriture». Les Israélites ne pouvaient guère avoir l'obligation de manger plus que la nature ne l'exigeait ou que l'appétit ne le voulait. Qu'aucun parent aimant et économiseur ne cite ce règlement à un enfant pour faire respecter la demande de manger sa nourriture. Que de mal est fait en forçant les enfants à vider l'assiette, de peur que quoi que ce soit ne soit gaspillé! C'est sûrement plus de gaspillage de bourrer un estomac récalcitrant que de jeter de la nourriture non demandée, si c'est la seule alternative. De toute évidence, ce que Dieu voulait dire ici, c'est qu'Israël ne devrait pas garder sa manne pour l'approvisionnement de demain. Il y a plus de chances de mettre en péril l'esprit de foi que l'habitude d'économie. Notez également que l'efficacité de cette réglementation a été rapidement illustrée lorsque les gens l'ont enfreint. En effet, il est curieux de constater comment, tout au long du passage, les règlements et leur exemplification se mélangent. C'étaient des règlements qui entraient en vigueur immédiatement; car il y avait un besoin présent, et le peuple apprit à y répondre en payant d'abord les pénalités de la désobéissance ou de l'obéissance imparfaite. Ils pourraient ranger la manne; mais ils ne pouvaient donc pas le conserver. Le ranger ne faisait que le transformer en un des trésors corrompus par les mites et la rouille. Même si nous pouvions imaginer qu'il avait été possible de sceller hermétiquement la manne, et de la préserver des germes de corruption dans l'air, le résultat aurait été le même. Quelles que soient les précautions adoptées, il aurait engendré des vers et puait le matin. Dieu. transforme toujours notre prudence vantée en folie ridicule; la foi et l'obéissance sont la seule vraie prudence.
IV. Non seulement c'était un approvisionnement quotidien, mais un approvisionnement du matin. Un approvisionnement tôt le matin, car quand le soleil devenait chaud, la manne était fondue. Ils devaient sortir et ramasser la manne la première chose, puis, tout ce qui pouvait manquer ce jour-là, la grande nécessité temporelle de la nourriture était prévue. Dieu a exigé de son peuple qu'il soit confiant et satisfait dans la réception d'un approvisionnement quotidien; mais cet approvisionnement a été apporté au tout début de la journée. Il n'était pas à leur choix de le récupérer à n'importe quel moment de la journée qu'ils choisissaient. L'approvisionnement était au début de la journée, car le jour est le moment de manger comme la nuit de dormir. Puis, l'esprit libéré de l'anxiété et les corps dûment soutenus, chacun pouvait se mettre au travail.
V. DANS SA MÉTHODE DE FOURNITURE, DIEU A PRIS DES DISPOSITIONS SPÉCIALES POUR LE SABBAT. Le sixième jour de la semaine, une double portion était fournie et devait être recueillie en correspondance avec la provision. Certes, il faut admettre que le règlement ici ne donne aucun moyen de juger dans quelle mesure le sabbat était une institution reconnue en Israël, voire même une institution. C'est une question sur laquelle nous ne pouvons pas affirmer; nous ne pouvons pas non plus nier. Quelle que soit la mesure où il y avait eu un sabbat hebdomadaire parmi les patriarches, il n'aurait pas pu être maintenu à travers les épreuves de l'Égypte! Quoi qu'il en soit, cette augmentation remarquable d'un omer supplémentaire le sixième jour - quand la raison en fut expliquée - était précisément ce qui préparait le peuple au commandement exact qui suivit si tôt. Jéhovah avait ainsi plus de moyens que de leur faire comprendre la sainteté et la particularité du sabbat. En Egypte, ils avaient sans doute été obligés de travailler tous les jours, sachant peu de repos, sauf le repos inévitable du sommeil, et il serait difficile de les rompre avec cette attente de corvée quotidienne. L'association et la formation précoces sont voulues pour rendre un jour différent des autres; et nous pouvons conclure que ce n'est que la génération grandissant dans le désert et s'habituant au repos du sabbat qui l'a vraiment pris d'une manière naturelle et facile. Mais cette régulation de la manne a dû être d'une grande aide même pour la génération plus âgée. Comme chaque sixième jour arrivait, on leur rappelait que Dieu lui-même se souvenait du jour du sabbat pour le sanctifier, et qu'ils devaient donc faire de même. Et en pensant à cette disposition spéciale pour l'intervalle de repos hebdomadaire, prolongé pendant quarante ans, nous pouvons bien nous demander quels sentiments Dieu entretient en regardant le monde de haut et en voyant le travail incessant, poussant et suicidaire dans lequel beaucoup d'hommes s'engagent , sous prétexte qu'il est nécessaire. Ils disent qu'ils n'ont pas le choix. Travaillez toute la journée, et quand vient le soir l'épuisement! et ainsi la vie est gaspillée dans la lutte pour la maintenir. Lorsque nous considérons une telle lutte à la lumière de la double disposition de ce sixième jour, un fort soupçon monte dans nos esprits que cet appel de nécessité est une illusion. N'est-il pas probable que si les hommes rejetaient, hardiment et avec confiance, nombre de ce qui est considéré comme des nécessités sociales, ils auraient une piété plus saine et une vie plus heureuse? À l'heure actuelle, avec seulement trop, quand on leur demande un peu plus d'attention aux choses de Dieu et un peu plus d'intérêt pour elles, le plaidoyer vient en réponse, facilement pressé et pas facilement satisfait, qu'il n'y a pas de temps. Voyez alors ce que Dieu a fait pour son propre peuple. Il leur consacra du temps et le cacha jalousement; un temps pour le repos nécessaire, le repos saint et le saint service. Quand ils sont sortis à la recherche de nourriture le matin de son jour, il maudissait manifestement leur désobéissance et leur incrédulité. Ne pouvons-nous pas être parfaitement sûrs que si, dans un esprit de foi, nous donnons tout le temps et les efforts nécessaires pour cultiver la religion personnelle et diffuser la vérité évangélique, Dieu veillera à ce que nous obtenions la manne? et si nous avons la manne, nous n'avons besoin de rien de plus. Quoi que ce soit d'autre qui ne soit ni recherché ni réjoui, cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice. Cherchez-les, car ils apportent à leur suite tout ce dont un chrétien peut légalement profiter. - Y.
HOMILIES DE J.URQUHART
La loi de la manne.
I. IL DOIT Y AVOIR UN EFFORT INDIVIDUEL POUR UN BESOIN INDIVIDUEL.
1. La manne se trouvait autour de leurs tentes, mais elle devait être ramassée. Pour se nourrir du Christ, chacun doit se saisir de lui pour sa propre âme par la méditation, la prière et la confiance.
2. Si nous ne «goûtons pas et ne voyons pas que le Seigneur est gracieux», sa proximité avec nous ne fera qu'approfondir notre condamnation. Comment échapperons-nous si nous négligeons un si grand salut?
II. CHRIST DOIT ÊTRE TENU QUOTIDIEN PENDANT LE TRAVAIL DE LA SEMAINE
1. Le sabbat a sa provision sans travail. Cette loi est parfois inversée - travail du jour du sabbat, négligence de six jours - mais de cette manière, Christ ne sera nourri ni dans le travail ni dans le repos. Ceux qui viennent de marcher quotidiennement avec Christ, trouvent la fête du sabbat répandue pour eux.
2. La vie de travail dans l'effort de s'emparer de lui et de se nourrir de lui, est suivie du repos qui reste et de la fête que sa propre main répandra.
III. LA GRACE NE CONSORTE PAS AVEC LA DÉSOBÉISSANCE La manne emmagasinée pour sauver du travail, lorsque Dieu ordonne de travailler, était inutilisable. Nous ne pouvons pas vivre des souvenirs des expériences passées de la grâce du Christ. Il doit être recherché quotidiennement.
IV. LA NOURRITURE DU CHRIST L'ÂME PENDANT TOUT LE PÈLERINAGE TERRESTRE (Exode 16:35). Pendant les quarante années entières, Israël s'est nourri de la manne. Nous devons nous nourrir quotidiennement de Christ jusqu'à ce que nous atteignions l'héritage. Ceux qui seront soutenus dans leur voyage doivent se résoudre à ne rien savoir que le Christ et lui crucifié.