Commentaire Biblique de la chaire
Exode 30:22-33
EXPOSITION
LA SAINTE HUILE. La composition de l'huile nécessaire à l'onction des prêtres (Exode 29:7), l'autel (ib, 36), le tabernacle lui-même (Exode 30:26), et son mobilier (Exode 30:27, Exode 30:28), était une question nécessaire pour Moïse savoir, et est maintenant déclaré avec beaucoup de minutie; le poids exact de chaque épice, et la quantité exacte d'huile d'olive étant donnée: et enfin, un avertissement est donné contre son application à toute personne sauf les prêtres, ou sa composition à toute autre fin que l'utilisation du sanctuaire (Exode 30:31).
Principales épices. Les anciens ont reconnu une grande variété d'épices. Pline remarque une pommade qui était composée de vingt-six ingrédients, principalement des épices (H.N. 13.2, § 18). Hérodote mentionne cinq «principales épices» fournies par l'Arabie (3: 107), dont quatre semblent être identiques à celles employées dans l'huile sainte. Myrrhe pure. Littéralement, «myrrhe de la liberté» ou «myrrhe coulant librement». L'arbuste qui produit de la myrrhe (Balsamodendron myrrha) produit deux espèces: l'une, qui respire spontanément, et est considérée comme la meilleure (Plin. II. Exo 4:12: 35; Theophrast. De Odoribus, § 29); et un autre, de qualité inférieure, qui découle d'incisions pratiquées dans l'écorce. C'est le premier type qui est ici visé. La myrrhe faisait partie des anciens très demandés comme épice. Il était utilisé par les Égyptiens pour l'embaumement (Hérode 2,86), en Perse comme odeur; par les Grecs pour l'encens et en onguents; par les derniers Juifs lors des funérailles (Jean 19:39); et était en grande partie exporté d'Arabie et d'Éthiopie vers diverses régions d'Asie et d'Europe. Cannelle douce. La cannelle était une épice beaucoup plus rare que la myrrhe. Il n'est mentionné que trois fois dans l'Ancien Testament (cf. Proverbes 7:16; Donc Proverbes 4:14). Je n'en connais aucune trace en Egypte; mais Hérodote dit qu'il a été obtenu par les Grecs d'Arabie en son temps (3.111). C'est l'écorce interne ou l'écorce d'un arbre alliée au laurier, et appelée par certains Laurus cinnamomum, par d'autres Cinnamomum zeylanicum. L'arbre ne pousse désormais qu'en Inde sur la côte de Malabar, à Ceylan, Bornéo, Sumatra, Cochinchine et Chine. Si son habitat n'a pas subi de contraction, il faut considérer sa mention ici comme le signe d'un commerce très précoce à caractère très étendu. Calamus sucré. Les roseaux aromatiques, probablement de plusieurs sortes distinctes, semblent avoir été le produit anciennement de la Palestine, de l'Arabie, de la Mésopotamie et de l'Inde. Il est impossible de dire à quoi exactement l'espèce était destinée. Calamus est mentionné comme une épice dans Ésaïe 43:24; Jérémie 6:20; Ézéchiel 27:17; et So Ézéchiel 4:14; mais le terme utilisé (kaneh, «canne») est vague; et il n'est pas du tout clair qu'une seule espèce soit mentionnée.
Cassia. La casse moderne est l'écorce interne d'un arbre distinct du cannelle, connu des botanistes sous le nom de Cinnamo-mum cassia, originaire de l'Inde, de Java et de la péninsule malaise. En goût et en odeur, il "ressemble beaucoup à la cannelle, mais est plus piquant et de texture plus grossière" (Cook). Il n'est cependant pas certain que ce soit l'épice indiquée ici. Le mot hébreu utilisé est kiddah, pas ketsioth (comme dans Psaume 45:8); et il est très douteux que les deux soient identiques sur le sicle du sanctuaire. voir le commentaire sur Exode 30:13; et sur les parents, voir Exode 29:40.
Une huile de pommade sacrée. Littéralement, «une huile d'onction sainte» ou «une huile d'onction sainte», comme nos traducteurs le rendent dans Exode 30:31, et aussi dans la dernière clause du verset présent. Un composé de pommade d'après l'art de l'apothicaire. Pas un simple mélange des ingrédients mentionnés, mais le produit de compétences et de connaissances formées appliquées aux matériaux. La tradition juive dit que l'essence de chaque épice en était extraite et que seules ces essences se mêlaient à l'huile d'olive. On nous dit plus tard (Exode 37:29) que la tâche de préparer l'huile sainte a été confiée à Bezaleel.
Tu oindras le tabernacle. La première application de l'huile sainte devait être aux objets inanimés constituant l'attirail du culte - à savoir,
1. Le tabernacle lui-même dans son ensemble;
2. Le mobilier du saint des saints - l'arche et le propitiatoire;
3. Le mobilier du lieu saint - la table de démonstration, le chandelier et l'autel d'encens; et
4. Les meubles de la cour: l'autel de l'holocauste et la cuve. Après avoir appliqué l'huile sur ceux-ci, Moïse devait procéder à l'onction des prêtres. (Comparez Le Exode 8:10.)
La table et tous ses vaisseaux. Voir ci-dessus, Exode 25:29. Le chandelier et ses vases. Voir Exode 25:37, Exode 25:38.
L'autel de l'holocauste avec tous ses ustensiles. Voir Exode 27:3.
Et tu oindre Aaron, etc. Ce n'est que lorsque tout son entourage avait reçu la sanctification qu'Aaron devait être consacré. La tente, l'arche, la table, le chandelier, l'autel de l'encens, l'autel d'airain, la cuve et sa base, tous devaient être touchés avec l'huile sainte, et par là officiellement consacrés au service de Dieu (Le Exode 8:10, Exode 8:11), puis enfin Moïse "versa de l'huile d'onction sur la tête d'Aaron, et oins-le, pour le sanctifier "(Le Exode 8:12). Ainsi, Dieu prépare constamment les sphères des hommes pour eux avant de les introduire dans leurs sphères. Même dans le monde à venir, notre Seigneur «nous prépare des places».
Il ne sera pas versé sur la chair de l'homme, c'est-à-dire; "il ne sera utilisé par personne en privé comme un simple onguent, mais sera entièrement réservé à des fins sacrées." Vous n'en ferez pas non plus d'autre semblable, après sa composition. Plutôt, "après sa proportion." chose séparée et à part, jamais appliquée à autre chose qu'à un usage sacré.
Sur un étranger. Un «étranger» signifie ici toute personne n'appartenant pas à la famille d'Aaron. Comparez Exode 29:33.
HOMÉLIE
La douceur de la sainte huile d'onction. L'huile sainte y avait infusé l'essence de quatre "principales épices" - la myrrhe, qui parfume les vêtements du grand roi (Psaume 45:8; Donc Psaume 3:6); cannelle, le meilleur des épices de lointain et; doux calamus, qui exhale son meilleur parfum lorsqu'il est meurtri; cassia, qui, avec le doux calamus, formait l'une des gloires du marché de Tyro (Ézéchiel 27:19). À quel point l'odeur de ces mélanges de parfums - chacun délicieux seul - a dû être douce et passagère, tous rehaussés par la combinaison, qui avait mis à rude épreuve la meilleure compétence de l '"apothicaire" (Exode 30:25 )! Mais la douceur de notre huile d'onction est plus grande. "Nous avons une onction du Saint." Notre «huile d'onction» est le Saint-Esprit de Dieu. Qu'y a-t-il dans toutes les expériences de ce monde si doux à l'âme fatiguée comme lui? Comme il est doux et cher -
I. EST LA DOUCE DOUCEUR DE SA DESCENTE SUR NOUS. Silencieusement, inaperçue, sans vue, ni bruit, ni agitation, la douce influence vient - vole dans le cœur - seulement par degrés nous fait connaître sa présence. Une crise - un changement manifeste - des «langues de feu», ou la ruée d'un «vent puissant» feraient trembler de peur le faible croyant, et peut-être revenir à sa perte. Notre «huile d'onction» descend sur nous douce comme «la rosée d'Hermon, qui tomba sur la colline de Sion».
"Il vient, douce influence à transmettre,
Un invité aimable et volontaire,
Alors qu'il peut trouver un cœur humble
Où se reposer. "
II. DANS LA MÉTHODE DE SON TRAVAIL ORDINAIRE. Pas par des chocs grossiers ou des alarmes terribles soudaines; mais par la légère coercition de petits échecs et de contraintes à peine ressenties - par des chuchotements soufflés doucement dans l'oreille de l'âme - par la suggestion de bonnes pensées - par la présentation de saints souvenirs - il atteint ses fins. Sage comme tout serpent, inoffensif comme son propre emblème, la colombe, il nous nourrit comme nous pouvons recevoir de lui. Il a du «lait» pour ceux qui ont besoin de lait. Il a "de la viande forte" pour ceux qui peuvent la supporter. Ses dons sont multiples et divers, mais donnés à chaque homme "pour en profiter" (1 Corinthiens 12:7).
«La sienne est cette voix douce que nous entendons, Douce comme le souffle de même, Qui vérifie chaque faute, qui calme chaque peur.
Et parle du ciel.
"Et chaque vertu que nous possédons, Et chaque conquête gagnée, Et chaque pensée de sainteté,
Sont à lui seul. "
III. DANS SA PATIENCE AVEC NOUS LORSQUE NOUS POUVONS ALLER. Dieu a déclaré une fois: "Mon esprit ne luttera pas toujours avec l'homme" (Genèse 6:3); et l'Écriture nous avertit que le Saint-Esprit peut être "résisté" (Actes 7:51) et même "éteint" (1 Thesaloniciens 5:19). Mais qu'il est merveilleux de sa patience et de sa patience envers ceux qui le contrarient et s'opposent à lui! Comme il ne veut pas les abandonner! Quelle honte de quitter leurs âmes et de les laisser à leur guise! Assurément, il est «provoqué chaque jour» par chacun de nous. Mais il n'est même pas en colère - il "pleure" simplement (Éphésiens 4:30) - est "vexé" (Ésaïe 63:10 ) - rendu triste. A peine montrons-nous des signes d'abandon qu'il pardonne - nous encourage, acclamations, réconfort, consoles. "Il y a un ami plus proche qu'un frère." Un tel ami de l'homme est «le Consolateur».
IV. DANS SA GENTILLE ENVERS NOUS QUAND NOUS NOUS ALLONS VERS LUI. C'est le privilège du chrétien de parler avec Dieu "comme un homme à son ami" (Exode 33:11). Avec l'Esprit qui nous habite, nous pouvons jamais avoir cette «douce communion mystique». Pourrions-nous lui parler à tout moment, son oreille est attentive à entendre. Indignes comme nous sommes, impurs comme nous sommes, rebelles comme nous le sommes, et volontaire et égoïste, il communiera avec nous, si nous communiquons avec lui - il nous parlera des choses du ciel ", guide nous en toute vérité "(Jean 16:13)," recevoir du Christ et nous le montrer "(ib, 14). La douceur d'une telle commune est inexprimable - elle pourrait bien "ravir notre cœur" (Donc Exode 4:9) et nous rendre "malades de l'amour" (Donc Exode 5:8).