Commentaire Biblique de la chaire
Exode 7:10-13
EXPOSITION
LE PREMIER SIGNE ET SON ÉCHEC À CONVOQUER. Obéissant à l'ordre qui leur a été donné (Exode 7:2, Exode 7:9), Moïse et Aaron sont allés à la cour une seconde fois, et entrant dans la présence royale, a probablement répété leur demande - comme de Dieu - que le roi laisserait partir les enfants d'Israël (Exode 6:11), quand Pharaon objecta qu'ils avaient aucune autorité pour lui parler au nom de Dieu, et exigeait une preuve de leur autorité, soit dans les mots réels de Exode 7:9 ("Faites un miracle pour vous"), ou dans certains équivalents. Aaron jeta sur le sol la verge que Moïse avait apportée de Madian, et elle devint un serpent (Exode 7:10). Peut-être que Pharaon a été préparé à cela. On lui a peut-être dit que c'était l'un des signes qui avait été fait aux yeux des anciens et du peuple d'Israël lorsque les deux frères sont revenus pour la première fois de Madian (Exode 4:30). S'il en avait connaissance, les «magiciens» le savaient sans doute et s'étaient préparés. Pharaon les convoqua, comme il était naturel, en sa présence, et les consulta sur le présage, sur quoi eux aussi jetèrent les verges qu'ils portaient dans leurs mains, et ils "devinrent des serpents; mais la verge d'Aaron engloutit leurs verges" (Exode 7:12). (Pour l'explication de ces faits, voir le commentaire ci-dessous). Pharaon fut dans une certaine mesure impressionné par le miracle, mais pas pour céder. Son cœur est resté dur et il a refusé de laisser partir les gens.
Aaron a jeté sa verge. La verge est appelée indifféremment "la verge d'Aaron" et "la verge de Moïse", car, bien que proprement la verge de Moïse (Exode 4:2), elle était généralement placée entre les mains d'Aaron (Exode 7:19, Exode 7:20; Exode 8:5 , Exode 8:17, etc.) Il est devenu un serpent. Le mot pour "serpent" n'est pas le même que celui utilisé auparavant (Exode 4:3); mais il n'est pas clair qu'il s'agit d'une espèce différente. Plus probablement, il est considéré par l'écrivain comme un synonyme.
Pharaon a également appelé les sages et les sorciers. Cette magie a été un objet de beaucoup d'attention et d'étude en Egypte est abondamment évidente dans «Le conte de Setnau», «Le Papyrus magique» et de nombreux autres écrits. Il s'agissait, dans une large mesure, de charmes, dont on pensait qu'ils avaient un pouvoir sur les hommes et les bêtes, en particulier sur les reptiles. On peut peut-être douter de la compétence et du pouvoir des magiciens égyptiens. De nombreux commentateurs croient qu'ils ont été en communication réelle avec le monde invisible et qu'ils ont fait leurs merveilles avec l'aide d'esprits mauvais. D'autres, qui rejettent cette explication, croient qu'ils étaient eux-mêmes en possession de certains dons surnaturels. Mais le point de vue le plus courant à l'heure actuelle les considère comme de simples personnes qui avaient une connaissance de nombreux secrets de la nature qui étaient généralement inconnus, et qui utilisaient cette connaissance pour impressionner les hommes avec une croyance en leur pouvoir surnaturel. Les mots utilisés pour exprimer «magiciens» et «enchantements» soutiennent ce point de vue. Les magiciens sont appelés khakamim, «hommes sages», «hommes éduqués à la sagesse humaine et divine» (Keil et Delitzsch); mekashshephim, «charmeurs», «marmonneurs de mots magiques» (Gesenius); et khartummim, que l'on pense signifier soit "scribes sacrés", soit "porteurs de paroles sacrées" (Cook). Le mot traduit par «enchantements» est lehatim, qui signifie «arts secrets» ou «arts cachés» (Gesenius). Dans l'ensemble, nous considérons qu'il est très probable que les «magiciens» égyptiens de cette époque étaient des jongleurs d'une grande classe, bien habiles dans les arts du charme des serpents et autres arts apparentés, mais ne possédant aucun pouvoir surnaturel. Les magiciens d'Egypte ont fait de même avec leurs enchantements. Les magiciens, conscients de l'émerveillement qui se produirait probablement, s'étaient préparés; ils avaient apporté des serpents, charmés et raidis pour ressembler à des verges dans leurs mains; et quand la verge d'Aaron est devenue un serpent, ils ont jeté leurs serpents raidis sur le sol, et les ont désenchantés, de sorte qu'ils ont été vus pour être ce qu'ils étaient - shakos, et pas vraiment des verges.
Mais la verge d'Aaron a englouti leurs verges. Le serpent d'Aaron se retourna contre ses rivaux et les dévora, manifestant ainsi une supériorité marquée.
Et il endurcit le cœur de Pharaon. Plutôt, "Mais le cœur de Pharaon était dur." Le verbe employé n'est pas actif, mais neutre; et «son cœur» n'est pas l'accusatif, mais le nominatif. Le cœur de Pharaon était trop dur pour que le signe y fasse beaucoup d’impression. Il ne voyait pas que Moïse avait fait beaucoup plus que ses propres magiciens ne pouvaient le faire. Comme le Seigneur l'avait dit. Voir Exode 7:4.
HOMÉLIE
Faux imitations des choses Divines pas difficiles à détecter.
Il est de coutume de Satan, à tous les âges et à toutes les occasions possibles, de créer des contrefaçons des choses Divines, afin de semer la confusion dans l'esprit des hommes et de leur faire prendre le faux pour le vrai. Aaron opère à peine un vrai miracle, une vraie preuve qu'il est un prophète de Dieu (Exode 7:1), que les instruments de Satan, les magiciens de l'Égypte, sont prêts avec une imitation du miracle, sur lequel ils fondent une affirmation selon laquelle Pharaon ne doit pas écouter Aaron, mais eux. Des "arts curieux" (Actes 19:19) et des "merveilles menteuses" (2 Thesaloniciens 2:9) ont été utilisés pour discréditer les véritables miracles des apôtres. De faux Christs se sont levés en divers endroits, peu de temps après la vie de notre Seigneur, prétendant être le Messie dont parlaient les prophètes, qui «montraient de grands signes et des prodiges», capables de tromper, si cela avait été possible, même elect "(Matthieu 24:24). Les évangiles apocryphes ont été publiés à côté des vrais. Une philosophie nouvelle et mystique a été érigée en tant que véritable «savoir» que le Fils de Dieu était venu révéler, et de nouvelles religions, comme le gnosticisme et le manichéisme, ont contesté avec le christianisme réel le droit d'être considéré comme la religion réelle de Jésus. Les fanatiques, à l'époque de la Réforme, parodiaient la religion réformée et établirent des «Églises des Vrais Saints» qui, tout en affectant l'extrême pureté, tombaient pratiquement dans des excès effrayants. Même à l'heure actuelle, des rivaux sont établis à la révélation de Dieu qui nous est donnée dans la Bible - et les livres religieux des Égyptiens, ou des Hindous, ou des Perses, ou des Bouddhistes, ou des Mahométans, sont déclarés être tout aussi bon, tout autant de Dieu, tout aussi digne de notre attention, que l'Ancien et le Nouveau Testament. Mais, si les hommes sont honnêtes et ne veulent pas être trompés, il est facile, avec un peu de patience, de détecter chaque imitation fallacieuse. La verge d'Aaron engloutit les verges des magiciens. Il est resté - ils ont complètement cessé d'exister. Les "arts curieux" et les "merveilles mensongères" de ceux qui s'opposaient aux apôtres, s'ils étaient examinés, auraient été découverts soit de simples ruses, soit de faibles artifices de Satan, sans le pouvoir, la dignité, l'horreur d'un vrai miracle. Et le temps les a réduits à néant - ils n'ont rien construit - n'ont rien fait. Ainsi avec les «faux Christs», les évangiles apocryphes, les religions du gnosticisme et du manichéisme, et les sectes fanatiques de la période de la Réforme: ils ne se sont pas emparés du monde - la vérité «les a engloutis» - ils ont disparu. Avec les fausses «révélations», si le cas n'est pas le même, c'est à peu près le même - si elles n'ont pas toutes disparu, elles sont toutes, en train de disparaître. Mis en contact avec la vérité - placés côte à côte - ils ne peuvent pas se maintenir - ils sont «engloutis» au bout d'un moment. L'ancien panthéisme égyptien périt au quatrième siècle; la religion de Zoroastre est presque inexistante; celle des Vedas est en train de s'effondrer dans les écoles de Calcutta et de Bénarès. Le mahométanisme montre des signes de rupture. Lorsque le Thibet et la Chine seront librement ouverts aux missions chrétiennes, le dernier jour du bouddhisme ne sera pas loin. Le Divin emporte l'humain - la verge d'Aaron engloutit ses rivaux.
HOMILIES DE J.ORR
La verge s'est transformée en serpent.
Sur ce panneau, remarquez:
I. SA IMPORTANCE.
1. Sa distinction avec le signe similaire forgé pour la conviction des Israélites. Sur la signification de ce dernier, voir Exode 4:1. Là, le serpent dans lequel la verge était tournée semblait désigner le pouvoir du monarque - le pouvoir royal et divin de l'Égypte - dont le serpent était un emblème égyptien. Aussi menaçant que soit l'aspect de ce pouvoir pour Moïse et les Israélites, le signe leur a appris à ne pas le craindre et a promis la victoire sur lui. Ici, au contraire, le serpent est une menace pour Pharaon. Il lui parle dans sa propre langue, et lui parle d'une puissance royale et divine opposée à la sienne qu'il fera bien de ne pas provoquer. Le signe était inoffensif en soi, mais menaçant dans sa portée.
2. Sa relation avec la magie égyptienne. Sur ce, voir l'exposition. Les magiciens ont produit une imitation du miracle, mais cette circonstance même a été transformée en une occasion de plus grande humiliation pour eux. "La verge d'Aaron a englouti leurs verges." La vérité enseignée était l'impuissance des arts magiques par opposition à la puissance de Jéhovah. Royauté, divinité, magie, tout est représenté comme renversé dans cette merveille importante. Remarque: Dieu détruit rarement un pécheur sans l'avertir au préalable. Les avertissements sont tels que, s'ils sont pris à temps, de pires conséquences peuvent être évitées. La conscience prévient, l'Esprit prévient, la providence prévient. Des signaux de danger rouges se dressent à l'ouverture de toutes les voies du crime, si le transgresseur trompé ne faisait qu'y prendre garde.
II. SA VALEUR EVIDENTIELLE. Il a été ordonné de le faire en réponse à la demande de Pharaon pour un miracle (Exode 4:9). Vraisemblablement, Pharaon a fait la demande, puis la merveille a été réalisée. Notez ici:
1. L'esprit humain aspire naturellement au miracle comme preuve de révélation. La preuve d'un miracle extérieur n'est pas la plus élevée, mais elle ne doit pas non plus être décriée. C'est le genre d'évidence que les esprits à un stade inférieur de développement sont le plus capables d'apprécier, tandis que, en relation avec d'autres circonstances, c'est une puissante confirmation de la foi même de ceux qui pourraient éventuellement s'en passer. Le refus répété du Christ d'un signe n'était pas basé sur le principe que les signes étaient inutiles, mais sur le fait qu'une surabondance de signes avait déjà été donnée. Une foi reposant uniquement sur des miracles (Jean 2:23, Jean 2:24) peut être dépourvue de valeur morale, mais les miracles ont leur valeur pour certifier la source du message, ainsi que pour attirer l'attention, et ils étaient eux-mêmes des véhicules d'enseignement moral.
2. Dieu satisfait ce désir de l'esprit en accordant les preuves requises. Cela ne diminue pas, mais augmente considérablement la valeur de cette preuve que la plupart des miracles de l'Écriture ne sont pas simplement des références de la révélation, mais des parties constitutives de celle-ci. Voir cette vérité élaborée dans le chapitre sur «La fonction du miracle dans l'Apocalypse» du Dr Alex. Le livre de Bruce, «La fin principale de la révélation». Cet écrivain habile, cependant, est inutilement véhément dans sa polémique contre l'idée que les miracles sont également opérés comme preuve de révélation; d'autant plus que dans la dernière partie de sa discussion, il admet vraiment tout ce que les partisans de la vision dite «traditionnelle» Je pense qu'il vaut la peine de se battre. "Enlevez le miracle d'une révélation de grâce, et la révélation peut difficilement être connue pour ce qu'elle est ... Avec les miracles retenus comme une partie essentielle de l'histoire, un dessein gracieux envers un peuple élu est indubitable; sans eux, il est très douteux en effet de conserver les miracles, et le but gracieux est rigoureusement prouvé, et l'opinion contraire exclue comme intenable. Les miracles et le but se tiennent ou tombent donc ensemble. Pour certifier, sans aucun doute, un dessein gracieux, le miracle est nécessaire. Dans le cas dont nous sommes saisis, la fonction de preuve doit être autorisée à être la principale.
3. La demande de Pharaon pour le miracle. C'est une circonstance significative que, alors que lors de la précédente occasion (Exode 5:1) Pharaon n'a fait aucune demande de signe, il en demande un lors de ce deuxième entretien. La réapparition inattendue de ces deux hommes, renouvelant leur ancienne demande, et le faisant avec encore plus d'emphase et de décision qu'au début, a dû produire un effet surprenant sur lui. La vérité, dans une certaine mesure, porte avec elle ses propres références. Il doit y avoir eu cela dans la manière et le discours de ces hommes graves et âgés (verset 7) qui a repoussé l'hypothèse qu'ils étaient des imposteurs. Probablement Pharaon n'avait jamais été tout à fait sûr que leur mission n'était qu'un simulacre. Une peur secrète du Dieu dont il savait qu'il maltraitait les adorateurs peut s'être mêlée à ses pensées et le maintenir dans un vague malaise. Il se peut donc qu'il ait été plus troublé par la première demande qu'il ne voulait le permettre, et pensait maintenant qu'il était prudent de se satisfaire davantage. L'incrédulité déclarée dans la Bible est de la même manière souvent accompagnée d'un soupçon tapageur qu'il y a plus dans son enseignement que ce qui est admis.
III. SON EFFET SUR LE MONARQUE.
1. Il s'est laissé imposer par la contrefaçon des magiciens. Leur imitation du miracle lui a fourni une excuse plausible pour attribuer l'œuvre à la magie. Cela lui a donné un prétexte à l'incrédulité. Il en a souhaité un, et il l'a obtenu. Il a ignoré les points forts de la preuve, et s'est fixé sur la ressemblance partielle avec le miracle dans les exploits de ses filous. Il y avait au moins trois circonstances qui auraient dû le faire réfléchir et, s'il n'était pas convaincu, demander des preuves supplémentaires.
(1) Le miracle de Moïse et d'Aaron ne s'est pas fait par enchantements.
(2) Les hommes qui ont fait la merveille eux-mêmes ont affirmé que cela avait été opéré par la puissance divine.
(3) La supériorité de leur pouvoir sur celui des magiciens a été démontrée par la verge d'Aaron engloutissant les verges des autres. Et vu que le miracle des messagers de Dieu était réel, alors que celui des magiciens n'était (pour autant que nous puissions en juger) qu'un tour de jongleur, il y avait probablement de nombreuses autres circonstances de différence entre eux, sur lesquelles, Pharaon avait tenu à vérifier la vérité, son esprit se serait naturellement reposé. Mais l'esprit de Pharaon n'était pas honnête. Il voulait ne pas croire, et il l'a fait.
2. Il a refusé la demande. Il s'est endurci, c'est-à-dire la réticence de son cœur à regarder la vérité, maintenant qu'il avait quelque chose sur quoi se maintenir, solidifié dans une détermination fixe et dure à résister à la demande qui lui était faite. Remarque-
(1) Dieu essaie les dispositions des hommes en leur fournissant des preuves qui, bien qu'abondamment suffisantes pour convaincre les esprits honnêtes, laissent de nombreuses échappatoires à ceux qui ne sont pas disposés à les recevoir.
(2) C'est la chose la plus facile au monde, si l'on veut le faire, de trouver des prétextes à l'incrédulité. Nous sommes loin d'affirmer que tout doute est malhonnête, mais il est incontestable que sous le couvert d'une enquête intellectuelle honnête, un grand doyen qui n'est pas honnête est souvent caché. Pour un esprit qui ne veut pas être convaincu, il n'y a rien de plus facile que d'échapper aux preuves. Les contre-arguments spécieux ne sont jamais loin à chercher. Toute réponse spécieuse aux livres chrétiens, toute hypothèse naturaliste, tout parallèle fragile, servira le but. Le texte attire l'attention sur la méthode des faux parallèles - une méthode préférée des sceptiques modernes. Des parallèles sont recherchés entre le christianisme et les religions ethniques. Les ressemblances superficielles en matière d'éthique, de doctrine et de rituel sont mises en évidence et amplifiées. Le Christ est comparé à Bouddha et à Confucius, ou ses miracles sont comparés aux miracles ecclésiastiques du moyen âge. Et ainsi sa religion est censée être réduite au niveau naturaliste. La défaite de toutes ces tentatives est ombragée dans le miracle qui nous attend. - J.O.
HOMILIES DE J.URQUHART
Les lettres de créance des ambassadeurs de Dieu auprès du froward
I. LES DEMANDES DE DIEU, BIEN REJETÉES, NE PEUVENT ÊTRE EXHUTÉES. La verge par laquelle Pharaon refuse de se laisser guider, jeté devant lui, prend vie. Pour ceux qui refusent l'obéissance à la Parole de Dieu, cette Parole s'accrochera et deviendra une chose vivante. Israël pensait en avoir fini avec Dieu et être comme les païens: c'était un rêve vain. Pharaon se désintéressait et deviendrait comme celui à qui Dieu n'avait rien demandé: le rêve était également vain. Nous pouvons nier Dieu, mais ses paroles vivront et nous poursuivront.
II. L'ORIENTATION REJETÉE SERA LA DESTRUCTION DU FROWARD. La verge coulée de la main devient un serpent. La vaine demande de justice deviendra enfin la sentence de condamnation, et le péché auquel on s'accroche, l'aiguillon de la mort.
III. L'AVERTISSEMENT DEVIENT PLUS FORT, PLUS GRAND EFFORT POUR ATTENDRE SON EFFET. Les bâtons des magiciens ont été engloutis et le bâton de Dieu est parti plus terrible qu'avant. Le châtiment divin engloutira chaque réconfort et chaque séjour que les pécheurs peuvent invoquer pour les soutenir.
HOMILIES DE D. YOUNG
Premier signe pour Pharaon: la verge devient un serpent.
I. NOTEZ LA DEMANDE REMARQUABLE QUE JÉHOVAH INDIQUE QUE PHARAON PEUT FAIRE. Peut-être pourrions-nous même dire, fera. "Quand Pharaon vous parlera, disant: Montrez un miracle pour vous." C'est un grand changement par rapport à son ancienne attitude, à savoir qu'il devrait être capable de se plier à une telle demande. Mais les hommes qui ont un pouvoir despotique font parfois des choses étranges et contradictoires. Les freaks des tyrans à la manière d'une libéralité et d'une gentillesse apparentes font partie des curiosités de l'histoire. Pharaon s'est peut-être dit: "Ce sera un sport rare de donner à ce monomane toute sa portée; laissez-le, par son propre échec, exposer l'illusion sous laquelle il souffre; c'est peut-être le moyen le plus court de sortir de la difficulté." D'un autre côté, il n'est pas du tout improbable que des nouvelles des signes opérés avant Israël aient percolé toutes les barrières qui se dressent entre un palais et la vie des gens ordinaires; et Pharaon aurait peut-être souhaité découvrir jusqu'où la rumeur était fondée dans la réalité. Cependant, lorsque nous avons tout dit pour suggérer des causes secondaires pour la demande, nous devons en finir avec ce sentiment, que la seule façon suffisante d'en expliquer la cause est de le traiter comme une impulsion de Jéhovah lui-même. Sa providence doit certainement avoir beaucoup à voir avec l'accès à Pharaon et le maintien des communications de Moïse avec lui. Dieu peut conduire Pharaon, même s'il ne sait pas qu'il est conduit. Les hommes marchent dans la voie de la providence de Dieu et servent ses desseins, même lorsqu'ils sont tout à fait satisfaits dans l'ignorance de leur cœur qu'ils marchent à leur manière.
II. AVIS LE MIRACLE LUI-MÊME. Sans doute la verge en question était la même qui avait déjà été un serpent deux fois; de sorte qu'à ce moment, Moïse doit l'avoir considéré avec une grande sérénité de confiance. Il nous est maintenant impossible de dire pourquoi le Seigneur a commencé ses manifestations de puissance à Pharaon avec cela plutôt qu'avec un autre signe. Les raisons discernables à l'époque ne sont pas discernables maintenant; la lumière qui les aurait révélés s'est éteinte depuis longtemps. Nous ne pouvons que voir qu'il y avait beaucoup dans le miracle qui aurait enseigné de précieuses leçons à Pharaon, si seulement il l'avait reçu dans la simplicité de celui qui est vraiment à la recherche de la vérité et des conseils. Il aurait appris à ne pas mépriser l'absence de promesse dans l'apparence extérieure des choses. Il aurait appris qu'une chose n'est pas ridicule parce qu'on se moque de lui. Il aurait aussi senti que, de même que la verge innocente et non imposante devenait soudainement un serpent dangereux, de même ce Moïse - humble, insoutenable et impuissant comme il le paraissait - pouvait aussi devenir tout à coup une force destructrice totalement au-delà de toute résistance égyptienne. Il ne faut pas non plus oublier que le choix de ce signe particulier. peut avoir été influencé par le fait que les magiciens avaient un truc préféré et imposant de leur art qui, à l'œil non instruit, lui ressemblait. Ils semblaient faire, par leur magie, ce que Moïse faisait réellement par la puissance divine, et ainsi leur talent, alors qu'il avait pour un résultat un défi renouvelé de Jéhovah de la part de Pharaon, eut un autre résultat en cela, qu'il conduisit à un renforcement de la foi de Moïse. Il pourrait ne pas être en mesure d'expliquer comment les magiciens ont fait leurs merveilles; mais il savait très bien qu'il n'était pas lui-même un magicien, et que sa verge avait été divinement changée, quelle qu'en soit la cause, pour changer les autres. Et puis, enfin, quelle que soit la perplexité qui restait dans son esprit, il fut balayé quand il vit la puissance de Dieu s'élever en maître sur une simple supercherie, et le serpent de sa verge engloutissant les serpents des autres verges.
III. PRENEZ NOTE DE LA MÉCHERIE COMPLÈTE DE CES MAGICIENS. Ils savent que leurs merveilles mentent. Puissances grandes par nature, entraînées et augmentées avec la plus grande ingéniosité, et qui devaient être et auraient pu être pour le bien de leurs semblables, elles se transforment sans aucun scrupule en instruments de promotion de leur gloire égoïste. Ils savent que, quels que soient leurs prétentions, ils n'agissent pas dans un service simple et humble de pouvoir surnaturel. Ils savent que lorsque Pharaon leur fait confiance, il se fie à un mensonge. De plus, ils ont dû savoir qu'il y avait quelque chose dans la transformation de la verge de Moïse qui voulait rendre compte. Les magiciens se comprennent très bien les astuces des uns et des autres, et il devait être évident pour eux que Moïse n'était pas un magicien. Ils savent dans leur conscience qu'il est plus grand qu'eux; mais que peuvent-ils dire? Engagés à mentir, ils doivent continuer avec eux. Ils doivent prétendre avoir autant de pouvoir que Moïse, même s'ils ne l'ont pas; et ainsi les nécessités induites de leurs arts sombres et secrets les obligent à cacher la vérité à Pharaon. Ce n'était pas non plus une véritable excuse que Pharaon ait voulu être trompé. Sa destruction est finalement venue de sa propre perversité; mais il présente aussi le spectacle mélancolique d'être entouré de ceux qui, s'ils avaient été véridiques, auraient pu interposer quelques obstacles dans sa descente.
IV. NOTER L'ÉTAT DANS LEQUEL PHARAON ÉTAIT GAGNÉ, MÊME APRÈS LA FIN DU MIRACLE. Lorsque la verge d'Aaron avait englouti les autres, il restait toujours indifférent. Il semble qu'il ait laissé son attention se fixer sur une partie du miracle, tandis qu'une autre il la regarda mais négligemment. Quand ses magiciens semblaient produire des serpents à partir de verges, c'était juste selon ses inclinations, et il en faisait beaucoup. Moïse ne pouvait rien faire de plus que les magiciens ne pouvaient faire. Mais quand leurs serpents ont été engloutis - eh bien, ce n'était pas un spectacle très encourageant - mais cela pouvait quand même être expliqué. Et donc nous risquons de déprécier la signification des œuvres de Dieu en ne les regardant pas dans chaque partie. Chaque partie doit être considérée, si nous voulons avoir une impression complète de l'ensemble. Si les magiciens ont fait ce que Moïse a fait, il était également évident que Moïse a fait ce que les magiciens ont fait. Un enfant pouvait voir que son pouvoir était au moins égal au leur. Si Pharaon n'avait pas été aveuglé par la vanité et par la dépendance traditionnelle de ses magiciens, il aurait exigé que ces magiciens fassent quelque chose de plus que ce que Moïse avait fait. Quelle illustration nous avons ici, de la façon dont, quand un homme s'éloigne des bonnes pensées de Dieu, il en vient bientôt à appeler le mal bien et le bien mal (Ésaïe 5:20). Pharaon croit ses magiciens menteurs, bien qu'il ne croira pas le serviteur véridique d'un vrai Dieu. Il n'a aucun pouvoir discriminant pour trouver la différence entre les choses qui, si elles se ressemblent extérieurement, sont pourtant tout à fait opposées intérieurement. Il pense qu'il a assez de pouvoir avec ses dieux pour affronter tout pouvoir qui a encore été amené contre lui. Il a déjà été rendu évident qu'il n'y a aucun sentiment de pitié ou de justice en lui; et il est maintenant clair qu'il ne doit pas être atteint par l'exposition devant lui d'un symbole significatif de douleur et de destruction. Pharaon doit être touché de plus près encore - il doit souffrir et souffrir le plus terriblement avant de consentir à laisser partir Israël. - Y.