Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 35:16-29
EXPOSITION
Et ils ont voyagé - non pas en opposition au commandement divin (Genèse 35:1), qui n'imposait pas un établissement permanent à Béthel, mais probablement conformément à son propre désir, sinon aussi le conseil du ciel, de se rendre à Mamré pour visiter Isaac - de Béthel (vers le sud en direction d'Hébron); et il n'y avait qu'un petit chemin (littéralement, il y avait encore un espace de terre; probablement quelques stades (Murphy), environ quatre milles anglais (Gerlach). La Vulgate se traduit par «au printemps» et la LXX. rendre, ἐγένετο δὲ ἡνίκα ἤγγισεν εἰς χαβραθὰ, qui sont tous deux des malentendus de l'original - pour venir à Ephrath: - Fructueux; l'ancien nom de Bethléem (infra Genèse 35:19) - et Rachel a accouché, et elle a eu des travaux forcés - littéralement, elle a eu des travaux pénibles lors de sa parturition, qui était peut-être d'autant plus sévère que seize ou dix-sept ans s'étaient écoulés depuis la naissance de son premier fils, Joseph.
Et il arriva, alors qu'elle était dans un dur labeur (littéralement, dans son dur labeur dans sa parturition), que la sage-femme lui dit: N'aie pas peur; tu auras aussi ce fils - littéralement, car celui-ci est aussi pour toi un fils; c'est-à-dire soit qu'elle aurait certainement la force d'enfanter un autre fils, soit, ce qui est plus probable, que l'enfant était déjà né et que c'était un fils.
Et il arriva, comme son âme était au départ, - littéralement, au départ de son âme; pas dans l'annihilation, mais dans un autre état d'existence (désincarné) (vide Genèse 25:3) - car elle est morte (un commentaire pathétique sur Genèse 30:1), qu'elle appela son nom Ben-oni ("fils de ma douleur", en souvenir de son angoisse à le porter et de sa mort à cause de lui): mais son père l'appela Benjamin - "fils de ma main droite;" soit "le fils de ma force" (Clericus, Rosenmüller ,. Murphy), ou "le fils de mon bonheur ou de ma bonne fortune" (Gesenius, Keil, Kalisch), avec allusion à Jacob's now posséder douze fils; ou comme expression de la réticence de Jacob à voir un mauvais présage dans la naissance de l'enfant de Rachel (Candlish); ou "le fils de mes jours", c'est-à-dire de ma vieillesse (Samaritain), une interprétation qui simple allusion, mais que Kalisch prononce à juste titre pas aussi absurde qu'on l'affirme souvent (cf. Genèse 44:20); ou "le fils de mon affection" (Ainsworth; cf. Genèse 50:18)
Et Rachel mourut et fut enterrée sur le chemin d'Ephrath, qui est Bethléem - ou Maison du Pain, à environ sept miles au sud de Jérusalem. Il est ensuite devenu le lieu de naissance de David (1 Samuel 16:18) et du Christ (Matthieu 2:1). L'affirmation selon laquelle cette clause est une interpolation ultérieure (Lunge) n'est pas fondée (Kalisch, Kurtz).
Et Jacob posa une colonne sur sa tombe (vide sur Genèse 35:14): c'est la colonne de la tombe de Rachel jusqu'à ce jour, c'est-à-dire jusqu'au temps de Moïse; mais le site du sépulcre de Rachel était connu aussi tard que l'époque de Samuel (1 Samuel 10:2); et il n'y a aucune raison de remettre en question la tradition qui, à partir du quatrième siècle, l'a placée dans la chapelle turque Kubbet Rachil, à environ une demi-heure de voyage au nord de Bethléem.
Et Israël (ou Jacob) a voyagé (d'Ephrath, après les funérailles de Rachel), et s'est répandu - c'est-à-dire. déplié (Genèse 12:8; Genèse 26:25) - sa tente au-delà de la tour d'Edar - littéralement, à, ie pas trans (Vulgate), ultra (Dathe), mais ad, usque (Rosenmüller), jusqu'à Migdol Edar, la tour du troupeau - probablement une tourelle, ou tour de guet, érigée pour la commodité des bergers en gardant leurs troupeaux (2Ki 18: 8; 2 Chroniques 26:10; 2 Chroniques 27:4), - dont le site est incertain, mais qui est généralement supposé avoir été à un mile (Jérôme) ou plus au sud de Bethléem. »La LXX. omettre ce verset.
Et il arriva, quand Israël habita dans ce pays, que Ruben alla coucher avec la concubine de son père Bilhah: —un acte d'inceste (Le Genèse 18:8) pour lequel il a ensuite été déshérité (Genèse 49:4; 1 Chroniques 5:1) - et Israël l'a entendu. Le hiatus dans le texte et la rupture dans le MS. à ce stade, les deux ont peut-être été conçus pour exprimer le chagrin de Jacob à la nouvelle. La LXX. ajoutez faiblement καὶ πονηρὸν ἐφάνη ἐναντίον αὐτοῦ, qui ne représente certainement pas la honte et le chagrin mêlés, l'indignation et l'horreur, dont la méchanceté de son fils aîné doit l'avoir rempli. Or, les fils de Jacob étaient douze - un verset séparé dans la LXX; ce qui est certainement plus conforme au sens qu'à la division du texte.
Les fils de Leah; Ruben, le premier-né de Jacob, et Siméon, et Lévi, et Juda, et Issacar et Zabulon (cf. Genèse 29:32; Genèse 30:18; Genèse 46:8; Exode 1:2, Exode 1:3). Les fils de Rachel; Joseph et Benjamin (Cf. Genèse 30:22; Genèse 35:18; Genèse 46:19). Et les fils de Bilha, la servante de Rachel; Dan et Naphtali (cf. Genèse 30:4). Et les fils de Zilpa, la servante de Léa; Gad et Asher (cf. Genèse 30:9): ce sont les fils de Jacob, qui lui sont nés à Padan-aram. Tous sauf Benjamin y sont nés. Soit il s'agit d'un exemple du style sommaire de l'Écriture dans lequel la précision verbale minutieuse n'est pas toujours préservée (Inglis), soit toute la période du pèlerinage de Jacob en Mésopotamie et retour est prévue par sa résidence à Padan-aram (Kalisch).
Et Jacob vint vers Isaac son père, vers Mature (sur la probabilité que Jacob ait déjà rendu visite à son père, vide Genèse 35:8), dans la ville d'Arbah (Genèse 13:18; Genèse 23:2, Genèse 23:19; Josué 14:15; Josué 15:13), qui est Hébron, où Abraham et Isaac ont séjourné.
Et les jours d'Isaac furent de cent quatre-vingt ans. A cette époque, Jacob avait 120 ans; mais à 130 ans, il se tenait devant Pharaon en Egypte, date à laquelle Joseph avait été 10 ans gouverneur. Il avait donc 120 ans lorsque Joseph a été promu à l'âge de 30 ans, et 107 ans lorsque Joseph a été vendu; par conséquent, Isaac avait 167 ans lorsque Joseph a été vendu, de sorte qu'il a dû survivre à cet événement et sympathiser avec Jacob son fils pendant une période de 13 ans.
Et Isaac abandonna le fantôme, et mourut, et fut rassemblé pour les frappés, cf. le récit de la mort d'Abraham (Genèse 25:8) - être vieux et plein de jours (littéralement, satisfait des jours. En Genèse 25:8 l'expression plus courte satisfaite est utilisée): et ses fils Ésaü et Jacob l'ont enterré - Ésaü arrivant du mont Séir pour payer le dernier service dû à son parent décédé, et Jacob selon lui cette préséance qui lui appartenait autrefois comme celle d'Isaac premier-né.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Ces archives familiales se mêlent bien à l'histoire de la grâce de Dieu. La mère "Ben-oni" est le "Benjamin" du père. De la douleur et du deuil vient parfois la consolation. Un étrange mélange de joie et de douleur est l'histoire de l'amour humain. Mais il y a un amour supérieur qui peut tirer le pur courant de paix et de plaisir calme de cette fontaine impure. Jacob et Ésaü ont été séparés dans leur vie, mais ils se sont rencontrés sur la tombe de leur père. La mort est un terrible diviseur, mais aussi unificateur. Sous l'ombre du grand mystère, aux confins d'un monde éternel, en présence de ces larmes que les yeux humains pleurent pour les morts, même quand ils ne peuvent pleurer d'autres larmes, les mauvaises choses de l'envie, de la haine, de la vengeance, de l'aliénation se cachent souvent, et les meilleures choses d'amour, de locataire, de fraternité, d'amitié se manifestent. Jacob était avec Isaac lorsqu'il mourut, et Ésaü vint à la tombe. - R.