Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 35:1-15
EXPOSITION
Et Dieu - Elohim. L'emploi de ce nom pour la Déité tout au long du présent chapitre a été considéré comme une preuve concluante que, avec les altérations de Rome Jehovistic, il appartient au document fondamental (Tuch, Bleek, Delitzsch, Kalisch, et alii); mais les fréquentes allusions à Genèse 28:13, qui par les partitionnistes est presque universellement assignée au jéhoviste, prouvent que les deux sections sont issues du même auteur, et que "bien que la mention du nom est évité, ce chapitre, il n'y a aucun doute, se rapporte essentiellement à Jéhovah "(Hengstenberg), tandis que le nom Elohim peut simplement indiquer que le voyage de Jacob depuis Sichem a été entrepris en obéissance à une intimation divine (carrière) - dit à Jacob (peu de temps après les incidents rapportés au chapitre précédent), levez-vous, montez à Béthel, - à une trentaine de milles de distance (Genèse 12:8; Genèse 13:3; Genèse 28:19), auquel, une trentaine d'années auparavant, il avait solennellement juré de revenir (Genèse 28:22) - un vœu qu'il a semblé quelque peu dilatoire dans l'exécution, bien que ses conditions aient été exactement remplies (Keil, Kurtz, Kalisch, c.) - et y demeurer (le massacre des Sichémites avait manifestement rendu plus long séjour dans ce quartier dangereux): et y faire un autel - ce Jacob avait substantiellement promis de faire dans son vœu (vide Genèse 28:22) - à Dieu, qui apparut à toi - ie à Jéhovah (vide Genèse 28:13) - quand tu t'es enfui de la face d'Esaü ton frère. Les mots contenaient une assurance que le même bras divin qui l'avait protégé contre l'hostilité d'Esaü et l'oppression de Laban lui étendrait la protection sur son chemin futur.
Puis Jacob dit à sa maison (c'est-à-dire à ceux qui appartenaient le plus immédiatement à sa famille), et à tous ceux qui étaient avec lui (se référant probablement aux Sichémites capturés), Mettez de côté les dieux étranges - littéralement, les dieux de l'étranger, y compris très probablement les teraphim de Laban, que Rachel conservait encore, et d'autres objets de culte idolâtre, soit apportés par les serviteurs de Jacob de Mésopotamie, soit adoptés à Canaan, ou peut-être possédés par les captifs - qui sont parmi vous, et soyez purs, - littéralement, nettoyez vous-mêmes. Le mot est celui qui décrit ensuite les purifications de la loi (Nombres 19:11, Nombres 19:12; Le Nombres 14:4; Nombres 15:13). Aben Ezra l'interprète comme signifiant qu'ils ont lavé leurs corps; et Michaelis considère le rite comme une sorte de baptême, signifiant leur adoption de la vraie religion de Jéhovah - un quasi baptême de repentance, comme celui prêché par la suite par Jean - et changez vos vêtements. Les instructions données ici sont très similaires à celles qui ont été publiées par la suite au Sinaï (Exode 19:10), et étaient destinées à symboliser une purification morale et spirituelle de l'esprit et du cœur. Et levons-nous, et allons à Béthel. "Ce n'est évidemment pas la première fois que Jacob familiarise sa famille avec la vision de Béthel (Inglis). Et je vais y faire un autel à Dieu, —El est probablement employé en raison de sa proximité et de sa connexion avec Béthel, ou maison d'El , et le contraste voulu entre l'El de Béthel et l'étrange Elohim que la maison de Jacob a reçu l'ordre de mettre de côté - qui m'a répondu au jour de ma détresse, - cela semble impliquer que Jacob a prié à Béthel avant de s'endormir, si c'est le cas. ne pas faire référence à sa supplication avant la rencontre, Ésaü (Genèse 32:9) - et était avec moi de la manière dont je suis allé. Cette langue renvoie clairement à Béthel (vide Genèse 28:20).
Et ils ont donné à compagnon Jacob tous les dieux étranges - Rosenmüller pense que ceux-ci ont dû être nombreux, puisque l'historien n'aurait pas autrement utilisé le terme כֹּל - qui étaient dans leur main (c'est-à-dire qu'ils possédaient), et toutes leurs boucles d'oreilles qui étaient dans leur oreilles; —ie ceux employés à des fins de culte idolâtre, souvent recouverts de figures allégoriques et de phrases mystérieuses, et censés être dotés d'une vertu talismanique (Juges 8:21; Ésaïe 3:20; Osée 2:13) - et Jacob les a cachés - les ayant probablement d'abord détruits, car ils ne semblent pas avoir été recherchés pour ou repris par les parties qui les ont abandonnés (Hughes) - sous le chêne qui était par Sichem. Que ce soit le chêne, ou le térébinthe, sous lequel Abraham a jadis dressé sa tente (Genèse 12:6), celui sous l'ombre duquel Josué a ensuite érigé son pilier commémoratif (Josué 24:26), le chêne des sorciers (Juges 9:37) et le chêne du pilier de Sichem (Juges 9:6) étaient tous les arbres sous lesquels Jacob a enterré les images et les boucles d'oreilles ne peuvent pas être déterminées avec certitude, même si la probabilité est qu'elles l'étaient.
Et ils ont voyagé (de Sichem, après le travail de réforme qui vient d'être décrit): et la terreur de Dieu - ce qui signifie pas simplement une grande terreur, comme dans Genèse 23:6; Genèse 30:8 (Dathe, Bush), mais soit une crainte surnaturelle inspirée par Elohim (Ainsworth, Clericus, Rosenmüller, Keil, Kalisch et autres), soit une peur des Elohim, sous la garde de qui Jacob manifestement mal a été pris (Murphy, carrière) - était sur les villes qui étaient autour d'eux, - littéralement, dans leurs circuits, c'est-à-dire partout où ils allaient - et ils n'ont pas poursuivi les fils de Jacob - comme auraient pu été attendu.
Donc (littéralement, et) Jacob est venu à Luz (vide Genèse 28:19), qui se trouve au pays de Canaan (cette clause est ajoutée pour attirer l'attention sur le fait que Jacob avait maintenant accompli son retour à Canaan), c'est-à-dire Béthel, lui et tout le peuple qui était avec lui - c.-à-d. sa maison et les Sichémites capturés.
Et il y construisit un autel, - rachetant ainsi son vœu (cf. Ecclésiaste 5:4) - et appela le lieu El-beth-el: - c'est-à-dire. Dieu de Béthel. Il n'a pas appelé le lieu de Dieu, ou le lieu sacré pour Dieu, Béthel, ni il a appelé l'autel (Keil, Kalisch, Gerlach, c.), Mais il a appelé le lieu où l'autel était El-Beth-el; c'est-à-dire soit il a consacré le lieu comme sacré à l'El de Béthel (Rosenmüller), soit il a donné à l'endroit le nom de (donc le lieu de) l'El de Béthel, lisant le premier El comme un génitif (Lange); ou il l'appelait métaphoriquement El-Beth-el, car Jérusalem fut ensuite appelée Jéhovah Tsidkenu (Jérémie 33:16) et Jehovah Shammah (Ézéchiel 48:35; Inglis). Il a été proposé, après la LXX; pour éviter l'incongruité apparente d'attribuer un tel nom à un lieu, pour lire, il invoqua sur le lieu le El de Béthel - parce que Dieu lui apparut, - le El de Béthel était Jéhovah (vide Genèse 28:13; Genèse 31:13) - quand il a fui le visage de son frère.
Mais Deborah — Bee (Gesenius, Furst) l'infirmière de Rebekah (vide Genèse 24:59) est décédée — à un âge très avancé, après avoir quitté Padan-aram pour Canaan avec Rebecca, au-dessus de Il y a 150 ans. On peut expliquer qu'elle se trouve maintenant dans la maison de Jacob en supposant que Rebecca l'avait envoyée, conformément à la promesse de Genèse 27:45 (Delitzsch); ou que Jacob avait rendu visite à son père à Hébron et l'avait ramenée avec lui à Sichem, probablement à cause de la mort de Rebecca (Lange); ou qu'à la mort de Rebekah, elle avait été transférée dans la maison de Jacob (Keil, Murphy, Alford); ou qu'Isaac, «qui avait, pendant les vingt ans d'absence de son fils, erré dans différentes parties du pays» (?), avait «à cette période de ses migrations venu dans les environs de Béthel» (Kalisch). Et elle fut enterrée sous Béthel - qui était situé dans la région montagneuse, d'où Jacob est chargé de "monter" à Béthel (Genèse 27:1) sous un chêne. Plus correctement, le chêne ou le térébinthe, c'est-à-dire l'arbre bien connu, qui longtemps après a servi à marquer son dernier lieu de repos, que certains ont sans raison identifié au palmier de Deborah la prophétesse (Juges 4:5), et le chêne de Tabor mentionné dans 1 Samuel 10:3 (Delitzsch, Kurtz, c.). Et le nom de celui-ci a été appelé - non pas «il», c'est-à-dire Jacob, «l'appelait» (Ainsworth), mais «l'un appelait son nom», c'est-à-dire que son nom était appelé (Kalisch) - Allon-bachuth (c'est-à-dire ).
Et Dieu apparut de nouveau à Jacob, - c'était une manifestation visible, en contraste avec celle audible de Sichem (Genèse 35:1), et dans un état d'éveil (Genèse 35:13), à la différence de la vision onirique autrefois vue à Béthel (Genèse 28:12) - quand il est venu (ou était venu) hors de Padan-aram (comme précédemment il était apparu au patriarche en entrant à Padan-aram), et l'a béni - c.-à-d. renouvelé les promesses de l'alliance, dont il était l'héritier. Et Dieu lui dit: Ton nom est Jacob: - ou Supplanter (vide Genèse 25:26). Lange lit: Est-ce que ton nom est Jacob? - ton nom ne sera plus appelé Jacob, mais Israël (vide Genèse 32:28) sera ton nom: et il l'appela Israël. . Le renouvellement du nom donné à Péniel peut indiquer un renouveau dans la vie spirituelle de Jacob, qui avait diminué dans l'intervalle entre l'ancien entretien avec Dieu et le présent (Murphy), mais a probablement été conçu comme une confirmation de l'ancien entretien avec Dieu, et de l'expérience par laquelle il a ensuite passé. Cf. le double nom de Peter (Jean 1:42; Matthieu 16:16).
Et Dieu lui dit (répétant substantiellement les promesses faites à Abraham), Je suis Dieu Tout-Puissant: - El Shaddai (cf. Genèse 17:1) - soyez féconds et multipliez-vous; Abraham et Isaac n'avaient chacun qu'un seul fils de promesse; mais maintenant le temps de l'augmentation était venu "(Murphy; cf. Genèse 1:28) - une nation et une compagnie de nations sois de toi (cf. Genèse 17:5; Genèse 28:3), et les rois sortiront de tes reins (cf. Genèse 17:6, Genèse 17:16); et la terre que j'ai donnée à Abraham et Isaac (vide Genèse 12:7; Genèse 13:15; Genèse 26:3, Genèse 26:4), je te le donnerai (cf. Genèse 28:13 ), et je donnerai le pays à ta postérité après toi. Le moment de leur entrée en possession a été spécifié à Abraham (Genèse 15:16).
Et Dieu est sorti de lui - montrant que cela avait été une manifestation visible (cf. Genèse 17:22) - à l'endroit où il lui parlait.
Et Jacob a mis en place un pilier - l'ancien pilier (Genèse 28:18) étant probablement tombé et disparu - à l'endroit où il (Dieu) a parlé avec lui (pour commémorer l'interview ), même un pilier de pierre. La mise en place de piliers, selon Tuch une particularité de l'Elohiste, semble avoir été une pratique favorite de Jacob: voyez le premier pilier à Béthel (Genèse 28:18), le pilier sur Galeed (Genèse 31:45), le deuxième pilier de Béthel (Genèse 35:14), le pilier sur la tombe de Rachel ( Genèse 35:20). Et il y versa une offrande à boire. Il s'agit de la première mention de ces libations sacrificielles qui sont devenues par la suite si importantes en relation avec le rituel mosaïque (Exode 29:40, Exode 29:41; Le Exode 23:13, Exode 23:18, 37; Nombres 6:15; et ailleurs). En vertu de la loi, le נֶסֶךְ— σπονδεῖον σπονδή (LXX.) Libamentum, libamen (Vulgate); frankopfer (Luther) - consistait en un quart de hin de vin, ce qui équivalait à environ un tiers de gallon. Et il a versé de l'huile dessus - comme il l'a fait à l'occasion précédente (Genèse 28:18, q.v.).
Et Jacob a appelé le nom du lieu où Dieu a parlé avec lui, Béthel. Ce nom a été donné pour la première fois après la vision de rêve de l'échelle (Genèse 28:19); déjà à cette occasion, il avait été changé en El-beth-el (Genèse 35:7); maintenant son ancien nom est réimposé.
HOMÉLIE
Bethel revisité.
I. VOYAGE DE JACOB À BÉTHEL.
1. L'occasion du voyage. Le crime de ses fils avait rendu nécessaire que Jacob quitte Sichem et ses environs; mais il est douteux que, dans les circonstances, Jacob eût songé à se rendre à Béthel sans une invitation expresse du Ciel, ce qu'il a cependant obtenu.
2. L'objet du voyage. Cela a été déclaré par la communication divine que Jacob a reçue comme étant l'accomplissement du vœu que vingt ans auparavant il avait fait d'ériger un autel à l'endroit où il jouissait de la vision de l'échelle et des anges. Les vœux ne perdent pas leur caractère obligatoire au fil des années. Les hommes peuvent, mais Dieu ne le fait jamais, oublier les promesses qui lui sont faites. D'où le conseil du prédicateur (Ecclésiaste 5:4, Ecclésiaste 5:5).
3. La préparation du voyage. L'enlèvement des dieux étranges -
(1) C'était nécessaire si Dieu devait être sincèrement adoré par Jacob et sa maison. La nécessité de n'avoir d'autre dieux que Jéhovah fut ensuite imposée à Israël en tant que nation. Dans l'Évangile, la loi est également impérative. Dieu et le Christ exigent l'hommage sans partage du cœur humain.
(2) A été conseillé par Jacob à sa maison. C'est bien quand les chefs de famille ont la capacité et l'envie de diriger leurs enfants et leurs personnes à charge dans les devoirs de la religion.
(3) A été agréablement accepté par la maison de Jacob. Les images en argent et en bois (les teraphim) que Rachel avait extraites de la tente de son père, les objets idolâtres que les Sichémites avaient peut-être apportés avec eux, et les boucles d'oreilles qui étaient dans leurs oreilles, furent aussitôt et complètement abandonnées, et par Jacob propre main enterrée sous le chêne de Sichem.
(4) A été symbolisé dans la maison de Jacob par les actes de lavage et de mise de vêtements propres. Sous la loi, les ablutions corporelles et les habiliments embellis étaient typiques de la rénovation spirituelle et de la mise en œuvre de la justice des saints (cf. Ézéchiel 36:25; Hébreux 10:22; Jude 1:23; Apocalypse 19:2).
4. L'expérience du voyage. Partout où les voyageurs allaient, ils se trouvaient sans encombre, et les villes autour d'eux alarmées et effrayées de poursuivre. La terreur d'Elohim était sur le peuple du pays, et ainsi le soin de Jéhovah était autour de ses saints.
5. L'achèvement du voyage. Jacob et tout le peuple qui était avec lui vinrent à Luz, au pays de Canaan, qui est Béthel. De nombreux voyages sont commencés sans fin. Certains qui promettent bien au début sont submergés par le désastre avant de se terminer. Seul celui qui garde Israël peut préserver les sorties et les entrées d'un homme bon.
II. LA RÉSIDENCE DE JACOB À BETHEL.
1. La construction d'un autel. C'était de la part de Jacob
(1) un acte d'obéissance, puisqu'il a été fait conformément aux instructions divines (Genèse 35:1);
(2) un acte de justice, dans la mesure où il a été exécuté en exécution d'un vœu, (Genèse 28:22);
(3) un acte de gratitude, destiné à exprimer la gratitude de Jacob pour les miséricordes de Dieu (Genèse 35:3, Genèse 35:7).
2. La mort de Deborah.
(1) Sa vie: l'infirmière de Rebekah.
(2) Sa mort: elle doit avoir eu lieu à un âge avancé.
(3) Son enterrement: le lieu de sépulture était sur le versant de la colline de Béthel, à l'ombre d'un chêne largement répandu.
(4) Son mémorial: l'arbre s'appelait Allon-bachuth, chêne des pleurs.
3. L'apparition d'Elohim.
(1) La bénédiction renouvelée (Genèse 35:9;)
(2) le nouveau nom confirmé (Genèse 35:10);
(3) les promesses répétées (Genèse 35:11).
4. L'érection d'un pilier. La vieille colonne ayant probablement été renversée, c'était
(1) érigé en mémoire de l'entretien avec Dieu qui venait d'être apprécié;
(2) utilisé comme autel pour le culte d'Elohim - "il y versa une offrande à boire"; et
(3) consacré comme objet de respect révérenciel en versant de l'huile dessus.
5. Le changement de nom du lieu. Le nom donné vingt ans auparavant est renouvelé, Bethel (Genèse 35:15), avec une légère modification, El-Bethel (Genèse 35:7), pour le relier à l'autel qui vient d'être érigé.
Apprendre-
1. Que les hommes bons ont parfois besoin que Dieu leur rappelle leur devoir.
2. Que les actes d'adoration divine doivent être précédés par la purification du cœur et la réforme de la vie.
3. Que Dieu est parfaitement capable de protéger son peuple quand il marche dans ses sentiers désignés.
4. Que les hommes bons lorsqu'ils servent Dieu ne sont pas exempts des afflictions de la vie.
5. Que les serviteurs fidèles soient tendrement chéris par leurs maîtres lorsqu'ils sont vieux, décemment enterrés lorsqu'ils sont morts et se souviennent avec amour lorsqu'ils sont ensevelis.
6. Que Dieu n'oublie jamais ni ses promesses ni son peuple.
7. Que Dieu ne soit pas oublié de ceux dont il se souvient.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Dieu avec nous.
La colonie de Jacob avec sa famille à Béthel. C'était un renouvellement solennel de l'alliance avec le patriarche à la fin de son pèlerinage. Ce fut l'occasion d'une nouvelle dédicace de lui-même et de sa maison par des vœux et des offrandes, et par la séparation d'eux-mêmes de toutes les choses et pensées païennes autour de l'autel nouvellement érigé El-Bethel.
I. RÉVÉLATION la base de la foi. Dieu est sorti de lui après avoir parlé avec lui, et là il a érigé une colonne de pierre, et a versé une offrande dessus, et il a versé de l'huile dessus.
II. EXPÉRIENCE PERSONNELLE le contexte d'une vie consacrée. Nous devons faire de la mémoire de la bonté de Gears le fondement sur lequel nous construisons les monuments de notre vie. Marquez les lieux par des offrandes. Que le Béthel de notre adoration soit le Béthel de sa louange. - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Rénovation spirituelle.
La vie spirituelle est une chose de croissance; jamais fini ici (Philippiens 3:13; Hébreux 6:1). Sans aucun doute, la question la plus importante est: es-tu en Christ? Et dans toute vie chrétienne, il y a un moment, connu de Dieu, où l'âme passe de la mort à la vie (1 Jean 5:12). Car par nature les enfants de la colère. Il y a toujours l'œuvre d'une vie. L'esprit peut avoir choisi Christ; mais la chair est faible et la loi du péché fonctionne toujours. Le plus souvent, dans une telle vie, certains moments se démarqueront, liés à des leçons spéciales et des transactions spéciales, lorsqu'une fenêtre de l'âme a été ouverte à la lumière céleste, une ligne d'action pressée sur l'esprit.
I. LA LEÇON APPRISE PAR JACOB LUI-MÊME. Nous ne savons pas quand sa vie spirituelle a commencé. Probablement avant de quitter la maison; car avec toutes ses fautes il désirait une bénédiction spirituelle. Mais à Béthel et à Penuel, de grands pas ont été faits. Il a appris la présence de Dieu et le soin protecteur de Dieu comme il ne les avait jamais connus auparavant. Pourtant, les leçons étaient principalement subjectives; ils considéraient sa propre attitude envers Dieu. Et cela vient généralement en premier, mais ce n'est pas tout. "Lève-toi, monte à Béthel." Reprenez le livre de cours. N'y a-t-il pas plus à en tirer? Ces anges qui montent et descendent, étaient-ils chargés uniquement de ton bien? Le Seigneur qui se tenait au-dessus, se souciait-il seulement de toi? Avec toutes tes possessions, tu es "de manière solitaire" (Psaume 107:4). Ici, Jacob semble le premier à réaliser sa responsabilité dans l'état spirituel des autres (cf. Psaume 119:136). Le caractère chrétien n'est complètement formé que lorsque l'on sent que la possession de la vérité nous empêche de l'utiliser pour le bien des autres. Étant «achetés à un prix», nous sommes débiteurs envers tous (Romains 1:14); et principalement à ceux avec qui nous sommes connectés (1 Timothée 5:8).
II. LE TRAVAIL IL A PRIS EN MAIN. Pour faire pression sur sa maison,
1. Service unique de Dieu. "Mettez de côté les dieux étranges." La sincérité est à la base de toute vraie rénovation. Jusqu'à présent, la semi-idolâtrie des teraphim semble avoir été tacitement autorisée. Le penchant de Jacob pour Rachel l'a peut-être empêché de l'interdire. D'où un service divisé. Mettre de côté ne se réfère pas seulement au culte formel. C'est mettre de côté le service du dieu de ce monde: la convoitise (Colossiens 3:5), les objectifs du monde (Jean 5:44) , gratification de soi (Luc 12:19; Luc 14:11), maximes traditionnelles de conduite et de jugement (Marc 3:21; 1 Pierre 4:4). Il cherche d'abord le royaume de Dieu et se repose en lui (Psaume 37:5).
2. «Soyez propre». Aucune tolérance du mal (Matthieu 5:48). Les chrétiens doivent être un peuple saint (1 Pierre 2:9). C'est bien plus qu'une simple vie droite et honorable. Les règles lévitiques, aussi strictes et minutieuses soient-elles, masquaient légèrement l'étendue de la loi de justice. Voir le sermon sur la montagne. Vaste différence entre une vie droite et une vie sainte. L'un est une suite de règles, l'autre une marche avec Dieu.
3. "Changez vos vêtements." Selon la loi, c'est une partie nécessaire de la purification. Comparez les vêtements, Psaume 109:18 et Ésaïe 61:10. L'explication, Zacharie 3:4. Dans la langue du Nouveau Testament, revêtez Christ. La racine est l'expiation, la couverture des péchés (Psaume 32:1), le pardon du pécheur (Romains 3:26). Pas de vraie rénovation sans ce changement - rejeter la justice de soi et s'accrocher à l'œuvre du Christ (Jérémie 23:6; Romains 10:4). Beaucoup ont dit que la confiance dans la grâce gratuite indique le péché. La parole de Dieu de bout en bout déclare que c'est la seule voie de sainteté. - M.
HOMILIES DE F.HASTINGS
Préparation de Jacob pour un culte acceptable.
«Écartez les dieux étrangers qui sont parmi vous, et soyez purs, et changez vos vêtements. "Lorsque vous faites un vœu, ne tardez pas à le payer", dit l'Ecclésiaste (Genèse 5:4); mais Jacob avait différé. Il a fait un vœu à Béthel, et il semble par la suite l'avoir ignoré. S'il y pensait, un certain nombre de choses avaient toujours été prêtes à se présenter comme des excuses pour retarder. Ses services fidèles rendus constamment à Laban, ses efforts pour rétablir sa position dans le pays, puis pour conjurer la colère d'Esaü, avaient apparemment absorbé tellement de son attention qu'il avait oublié ses vœux. Ces promesses solennelles avaient été faites à une période très critique de sa vie, et Dieu ne les avait pas oubliées. Il les rappelle à Jacob d'une manière très catégorique. Jacob n'avait pas vu dans les circonstances dans lesquelles il était placé par rapport aux gens parmi lesquels il habitait qu'il y avait un soupçon de devoir négligé. Dieu a permis à Jacob de se sentir mal à l'aise afin qu'il puisse devenir prévenant. La manière dont ses fils avaient traité les Sichémites l'avait mis en grand danger. Lui et tous les siens risquaient d'être coupés par ces habitants enragés du pays. Il se souvient du danger dans lequel il fut jadis placé sous la vengeance d'Esaü. La similitude des circonstances oriente de force et très naturellement ses pensées vers Celui qui seul peut être sa défense. Ainsi, les circonstances et les communications divines poussent à l'accomplissement du devoir. Combien Dieu est miséricordieux dans son traitement des âmes! Comment il ramène le vagabond au devoir! Jacob, au moment de frapper ses tentes et de partir pour Béthel, souhaite que ses fils et ses serviteurs montent avec lui et qu'ils montent dans le bon esprit. Il leur dit donc: «Éloignez les dieux étranges», c.
I. LE DEVOIR NÉGLIGÉ EST UN OBSTACLE À UNE ADORATION APPROPRIÉE ET ACCEPTABLE. Le fait que Jacob aurait dû être obligé de donner une telle injonction à sa maison montre qu'il n'avait pas suffisamment respecté devant ses fils et ses serviteurs le devoir qu'ils avaient envers Dieu. Il s'était permis de lutter pour le succès mondain jusqu'à ce qu'ils aient même pu imaginer qu'il n'était pas meilleur que les autres ou leurs voisins; mais au fond du cœur de cet homme il y avait une révérence pour Dieu et un désir de faire sa volonté. Son négligence d'instruire soigneusement ses fils avait porté des fruits amers. S'il avait inculqué à ses fils des idées plus conformes au caractère du Dieu qu'il servait, ils n'auraient pas pris les méthodes mesquines mentionnées pour se venger de ceux qu'ils en étaient venus à détester. Sa négligence nécessite l'effort soudain et difficile maintenant déployé pour inciter ses fils à chercher avec lui à servir Dieu. Il sent qu'il ne peut adorer Dieu correctement que si ses enfants et sa maison sont avec lui en esprit. Il souhaite cultiver en eux la croyance en sa propre sincérité. Avoir un membre d'une famille qui regarde avec indifférence ou avec mépris est la mort d'un culte réussi. La négligence de Jacob avait conduit à l'insouciance de ses fils du service divin. Il ne pouvait lui-même participer de bon cœur au service tant qu'il n'avait pas rempli, dans une certaine mesure, son devoir de guide et d'instructeur auprès de sa famille.
II. UN AUTRE INCIDENCE EST L'ATTACHEMENT À DES OBJETS TENUS À TORT DANS LA RÉVÉRENCE. Les fils de Jacob avaient admis de faux dieux dans leurs affections. L'idolâtrie était répandue parmi eux. Même sa femme Rachel avait tellement confiance dans les idoles de son père qu'elle les a volées lorsqu'elle a quitté la maison. Les fils ont attrapé l'esprit de la mère et se sont livrés à l'adoration de dieux étranges. Peut-être ont-ils adoré secrètement les dieux que Rachel chérissait, ou ils ont peut-être adoré les idoles qu'ils ont trouvées parmi les dépouilles des Sichémites. Ils ont peut-être eu de petites images qu'ils ont emportées avec eux, car de nombreux chrétiens superstitieux portent le crucifix. Des amulettes et des charmes qu'ils semblent avoir portés sur leurs mains et dans leurs oreilles, tous indiquant la superstition, le faux culte et les idées fausses. Dieu est décrit dans la Bible comme «jaloux». Ceci concerne le culte donné aux représentations de dieux n'ayant pas d'existence. La jalousie est juste, car ce serait une mauvaise chose pour l'homme lui-même de penser qu'il y avait beaucoup de dieux, ou de choisir son propre dieu. Quand, après des siècles, les descendants de ces fils de Jacob cédèrent au péché d'adorer d'autres dieux, dix des tribus furent emportées et n'ont jamais été redécouvertes. En effet, le ruisseau était souillé à la source et «ne devenait pas plus pur en roulant». Quand Acan a apporté le vêtement babylonien dans le camp d'Israël, les élus de Dieu ne pouvaient pas se tenir devant leurs ennemis, mais quand il a été enlevé, ils étaient de nouveau victorieux. Ainsi, les dieux étranges doivent être enlevés de nos maisons et de nos cœurs, ou nous ne pourrons jamais réussir dans le conflit contre le péché, ou dans l'acceptabilité du culte que nous offrons. Il appartient à chaque chrétien de sonder son âme et de voir s'il existe un désir, une habitude ou une pratique qui milite le moins contre l'adoration de Dieu. Beaucoup de ceux qui ont été incorporés à la maison de Jacob étaient des Syriens, qui ont apporté leurs mauvaises pratiques avec eux. Quand quelqu'un entre dans l'Église de Dieu, il doit laisser derrière lui les pratiques du monde; ni les possessions ni la potation ne doivent être les dieux alors adorés: «Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui».
III. LE PORT DE TOUT PÉCHÉ SPÉCIAL SERA UN ARRÊT SÛR. Les fils de Jacob n'avaient pas seulement de faux objets de révérence extérieurs, mais des penchants intérieurs au mal. Ils étaient perfides, cruels, lubriques, envieux, meurtriers. Voyez comment ils ont traité les Sichémites et, après des années, leur propre frère Joseph. Que de scandalisant, de jalousie et même d'opposition dans certains foyers! Combien il est difficile d'aliéner les habitudes pécheresses du cœur et de la maison I combien il est difficile d'obtenir le bon ton pour un service dévot à la maison I Certaines habitudes d'humeur, de ridicule, de sarcasme refroidiront et arrêteront tout culte. Jacob a exhorté ses fils à être «purs», - purs, - «à changer de vêtements». Ils avaient besoin de faire ce dernier, car ils avaient été tachés du sang des hommes qu'ils avaient assassinés. Jacob voulait dire qu'ils devaient revêtir les vêtements réservés à l'adoration de Dieu. Rebecca avait chez elle des vêtements dans lesquels Esaü, fils aîné, adorait Dieu, et qu'elle revêtit Jacob. Il est probable que c'était la pratique sous la dispense patriarcale d'effectuer certaines ablutions cérémonielles avant d'entrer dans le culte solennel. "La propreté est à côté de la piété."
Cela y mène. Le besoin de pureté dans le culte ou Dieu est ainsi indiqué par les ablutions et le changement de vêtements. Mais avec quelle facilité nous pouvons avoir l'extérieur sans l'intérieur. Nous avons besoin d'être purifiés dans la sainte fontaine ouverte par Christ et d'être revêtus de sa justice.
IV. Un grand obstacle à un culte réussi est de FAIRE DE FAIBLES IDÉES DE LA DIGNITÉ DE L'ACTE, DE LA MAJESTÉ ET DE LA SAINTETÉ DE LUI QUE NOUS ADORONS. Il faut que Dieu nous paraisse grand. Il est "haut et élevé". Il a fait non seulement ces cadres, mais ce vaste univers. Il est adoré par des mondes d'esprits intelligents, et a été adoré des profondeurs de l'éternité. Il est saint et plein de majesté. Serons-nous indifférents quant au devoir ou au mode de culte? Quelle merveille que nous soyons autorisés à avoir une communion avec notre Créateur! Si nous l'avons, cela doit être de la manière et du lieu qu'il désigne. Pour Jacob, c'était à Béthel, pour les Juifs à Jérusalem, pour les chrétiens à la croix. Pour Jacob et les Juifs, c'était par des sacrifices annuels, pour nous c'est par l'offrande du Christ «une fois pour toutes». - H.