Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 50:15-26
EXPOSITION
Et quand (littéralement et) les frères de Joseph ont vu que leur père était mort, ils (littéralement, et eux) ont dit, Joseph nous haïra peut-être, - littéralement, si Joseph nous haïssait, ou nous poursuivait avec hostilité (sc. ?), לוּ avec l'imparfait ou le futur exposant une contingence possible mais indésirable - et nous récompensera certainement (littéralement, si le retour il a fait revenir sur nous) tout le mal que nous lui avons fait. "Quoi alors?" est la conclusion naturelle de la phrase. "Nous devons être complètement défaits."
Et (sous ces appréhensions erronées mais pas contre nature) ils ont envoyé un messager à Joseph, - littéralement, ils ont chargé Joseph, c'est-à-dire qu'ils ont délégué l'un de leurs nombres (peut-être Benjamin) pour porter leurs désirs à Joseph - en disant: Ton père a commandé avant qu'il mourut, en disant: Vous direz ainsi à Joseph: Pardonne, je te prie maintenant, l'infraction de tes frères et leur péché; car ils t'ont fait du mal (rien n'est plus probable en soi que le fait que l'homme bon sur son lit de mort ait demandé à ses fils de demander pardon à leur frère): et maintenant, nous te prions, pardonne l'infraction des serviteurs du Dieu de ton père. Les frères de Joseph, dans ces paroles, montrent à la fois la profondeur de leur humilité, la sincérité de leur repentir et l'authenticité de leur religion. Ils étaient de véritables serviteurs de Dieu et ils souhaitaient être pardonnés par leur frère très offensé, qui, cependant, les avait depuis longtemps embrassés dans les bras de son affection. Et Joseph pleura quand ils lui parlèrent - peinèrent qu'ils aient un seul instant pénétré de tels soupçons contre son amour.
Et ses frères aussi allèrent et se prosternèrent devant sa face; et ils dirent: Voici, nous sommes tes serviteurs. Tant les attitudes assumées que les paroles prononcées étaient conçues pour exprimer l'intensité de leur contrition et la ferveur de leur supplication.
Et Joseph leur dit: Ne craignez pas: car suis-je à la place de Dieu? - c'est-à-dire. soit lire les mots comme une question, Dois-je m'arroger ce qui appartient manifestement à Elohim, à savoir; le pouvoir et le droit de vengeance (Calvin, Kalisch, Murphy, «Speaker's Commentary»), ou le pouvoir d'interférer avec les desseins de Dieu? (Keil, Rosenmüller); ou, les considérant comme une assertion, je suis à la place de Dieu, c'est-à-dire un ministre pour vous pour le bien (Wordsworth).
Mais vous, vous avez pensé du mal contre moi; mais Dieu le voulait bien (littéralement, et vous pensiez ou méditiez le mal contre moi; Elohim pensait ou méditait pour le bien, c'est-à-dire que ce que vous avez fait devrait être pour le bien), pour réaliser, comme c'est le cas aujourd'hui, à sauver beaucoup de gens vivants (vide Genèse 45:5).
Maintenant donc (littéralement et maintenant) ne craignez pas: je vous nourrirai, vous et vos petits. Ainsi, il répète et confirme la promesse qu'il leur avait faite à l'origine en les invitant à venir en Égypte (Genèse 45:11, Genèse 45:18, Genèse 45:19). Et il les a réconfortés et leur a parlé avec bonté - littéralement, à leur cœur (cf. Genèse 34:3).
Et Joseph habita en Égypte, lui et la maison de son père; et Joseph vécut cent dix ans. Wordsworth remarque que Josué, qui a supervisé l'enterrement de Joseph à Sichem, a également vécu 110 ans. La mort de Joseph est survenue cinquante-six ans après celle de Jacob.
Et Joseph a vu les enfants d'Éphraïm de la troisième génération: - c'est-à-dire. Les arrière-petits-enfants d'Ephraim (Kalisch, Lange), ou les arrière-arrière-petits-fils d'Ephraim (Keil, Murphy), ce qui n'était peut-être pas impossible, car Ephraim devait être né avant la trente-septième année de Joseph, permettant ainsi au moins soixante-trois ans pendant quatre générations pour intervenir avant la mort du patriarche, ce qui pourrait être, si le mariage était précoce, disons au plus tard dix-huit - les enfants aussi de Machir, fils de Manassé - par une concubine (1 Chroniques 7:14) ont été élevés sur les genoux de Joseph - littéralement, sont nés sur les genoux de Joseph, c'est-à-dire ont été adoptés par lui dès leur naissance (Kalisch, Wordsworth, 'Speaker's Commentary'), ou sont nés pour qu'il puisse prendre eux aussi sur ses genoux, et montrez son amour pour eux (Keil).
Et Joseph dit à ses frères: Je meurs: et Dieu (Elohim) vous rendra certainement visite, - littéralement, vous visiterez, selon sa promesse (Genèse 46:4) - et vous faire sortir de ce pays vers le pays qu'il a juré à Abraham, à Isaac et à Jacob. Et Joseph prêta serment aux enfants d'Israël, - comme son père l'avait fait de lui (Genèse 47:31), - en disant: Dieu vous visitera certainement, et vous porterez dans mes os d'ici. L'auteur des Hébreux (Genèse 11:22) se réfère à cela comme un exemple de foi de la part de Joseph.
Alors Joseph est mort, âgé de cent dix ans (littéralement, un fils de cent dix ans), et ils (c'est-à-dire les enfants d'Israël) l'ont embaumé (voir Genèse 50:2), et il a été mis dans un cercueil (ou coffre, c'est-à-dire un étui de momie, qui était généralement construit en bois de sycomore) en Egypte, où il est resté pendant une période de 360 ans, jusqu'au moment de l'Exode, lorsque , selon l'engagement maintenant donné, ses restes ont été transportés jusqu'à Canaan et déposés solennellement dans le sépulcre de Sichem (Josué 24:32).
HOMÉLIE
Le dernier de la maison de Jacob.
I. JOSEPH ET SON BRETHREN (Genèse 50:15).
1. Le soupçon indigne. Après la mort de Jacob, les frères de Joseph ont commencé à craindre qu'il ne cherche à se venger à cause de ses premières blessures. Il était peut-être naturel qu'une telle appréhension surgisse dans leurs seins, vu l'énormité de la méchanceté dont ils étaient coupables; mais se souvenant de tous les témoignages de l'amour de Joseph qu'ils avaient déjà reçus, il était sûrement méchant envers Joseph de souffrir une telle pensée ne serait-ce qu'un instant pour trouver un logement dans leurs seins.
2. L'embassage amical. Déléguant Benjamin, on pense, pour être le porteur de leurs souhaits, ils lui ont demandé de rappeler à Joseph le désir de leur père décédé de pardonner le mal qu'il avait subi de leurs mains, et de solliciter une assurance expresse de ses propres lèvres que c'était ainsi.
3. L'humiliation volontaire. On ne peut certainement pas conclure à la question de savoir s'ils ont permis à leur messager de revenir ou l'ont suivi de près. Mais ils semblent avoir recouru en corps au palais de Joseph, et se sont placés inconditionnellement sous son pouvoir: «Voici, nous sommes tes serviteurs», ce qui signifie: «Fais de nous ce qui te semble bon».
4. L'assurance généreuse. Comme ils le voulaient, il déclara explicitement, quoique avec des larmes à leur méchanceté, qu'ils n'avaient aucune raison d'anticiper sa colère, qu'il n'était pas à la place de Dieu qu'il devrait chercher à les punir d'un péché qui s'était avéré si providentiel bien, et qu'au contraire il continuerait à les nourrir, eux et leurs petits, tant qu'ils resteraient en Egypte.
II. JOSEPH ET LES ENFANTS DE SES ENFANTS.
1. Les enfants d'Éphraïm. Il vécut assez longtemps pour voir les enfants des petits-enfants d'Éphraïm nés dans ce monde pécheur, puis il mourut à la bonne vieillesse de 110 ans.
2. Les enfants de Manassé. Il a vu la progéniture du fils de Manassé naître et soit adoptée dans sa propre famille, soit élevée dans sa propre maison.
III. JOSEPH ET LA MAISON D'ISRAËL.
1. La prémonition de Joseph à l'approche de la mort. "Joseph dit à ses frères," - c'est-à-dire. les descendants de ses frères, ses frères actuels l'ayant probablement précédé, - «Je meurs». Parallèlement à cela, Joseph a rappelé à leur esprit la promesse sacrée que Dieu finirait par leur rendre visite et les ramènerait dans leur propre pays. C'est bien quand la mort approche de se souvenir des promesses de Dieu. Les pensées de Dieu conviennent parfaitement aux heures de la mort.
2. La préparation de Joseph à la mort. Il a prêté serment aux enfants d'Israël qu'ils porteraient ses os à Canaan, en suivant l'exemple et en imitant la foi de son père vénéré Jacob.
3. Joseph s'endort dans la mort. "Joseph est mort, fils de cent dix ans." Il avait vécu une vie plus courte qu'aucun des quatre grands patriarches précédents; mais sa vie avait été éminemment honorée et utile, et sa mort, nous pouvons être sûrs, serait magnifiquement calme et paisible.
4. Le corps de Joseph après la mort. Elle a été embaumée et la momie mise dans un cercueil pour une meilleure conservation, jusqu'à ce que le moment approchait où elle pouvait être emmenée en terre sainte.
Apprendre-
1. Combien il est difficile de se libérer des mauvaises conséquences du péché, même après qu'il a été pardonné.
2. Comme il est douloureux pour un cœur aimant d'être soupçonné de nourrir un sentiment de vengeance.
3. Avec quelle générosité Dieu récompense parfois ses serviteurs sur terre, en leur permettant de voir les enfants d'enfants, nés et élevés, et parfois aussi amenés dans la famille de son Église.
4. Avec quelle paix un enfant de Dieu peut mourir; et
5. Avec quel espoir il devrait espérer la résurrection
HOMILIES DE F.HASTINGS
Destiné fléau une aubaine involontaire.
"Vous avez pensé le mal contre moi; mais Dieu l'a voulu pour le bien." Joseph a dû être profondément peiné par la méfiance de ses frères. Ils ont laissé entendre que ce n'était que par considération pour son père qu'il avait été gentil avec eux. Pourtant, Joseph leur avait pardonné. Ils ne pouvaient pas croire si facilement au pardon; tout comme l'homme est maintenant pardonné par Dieu, mais il a la plus grande difficulté à croire à la réconciliation. Les frères de Joseph lui ont envoyé un messager, probablement Benjamin. Ceux qui avaient autrefois vendu Joseph comme esclave proposent maintenant d'être ses esclaves. L'offre lui est humiliante. De plus, c'est une grande douleur pour lui. Pour une âme noble qui ne conçoit que du bien aux autres, il n'y a pas de plus grande offensive que de voir ses actes considérés avec suspicion. Joseph a répudié la méfiance et a refusé l'esclavage offert. Il assure à ses frères un pardon complet avec des mots qui doivent avoir été aussi doux que le baume aux esprits blessés. Dans un esprit de la plus grande magnanimité, il essaie même de leur faire voir avec complaisance le résultat de leur faute. Dans le texte, nous avons la «grande clé d'or de toute l'histoire de sa vie». Remarquez comment-
I. LE BANE PRÉVU DEVIENT SOUVENT UNE BONNE NON INTENTIONNELLE. Le mal fait du mal aux autres, mais parfois du bien. Le mal intentionnel est dominé par Dieu quand il a un bon objet en vue. "L'homme propose, Dieu dispose." Dieu sait toujours quel sera le résultat de certaines actions. Si ce sont de bonnes actions, elles agissent conformément à sa volonté: si elles sont mauvaises, il les passe outre. Si le cheval garde la route, il ne sent pas la rêne, mais s'il se détourne, le mors tranchant doit le tirer à nouveau. Quelle que soit la spéculation qui puisse exister sur notre liberté absolue, nous nous sentons libres. C'est la gloire de Dieu de pouvoir confier avec liberté un être avec de si grands pouvoirs pour le mal moral, comme l'homme. Il nous apprendrait à utiliser notre volonté, en nous donnant une pleine liberté. Nous le souffrons fréquemment par notre mauvaise utilisation et par l'abus de nos pouvoirs. Quel mal nous concevons et nous efforçons de réaliser! Les frères de Joseph avaient même l'intention d'assassiner, et l'ont modifié en vendant leur frère comme esclave. Ils ont agi plus cruellement que certains des hommes-voleurs d'Afrique. Ces derniers volent des étrangers pour les vendre, mais ces dix hommes vendent leur propre frère. Ils pensaient qu'ils étaient débarrassés de lui. L'Egypte était loin; Joseph n'était qu'un faible et pourrait bientôt périr. Ils seraient libérés de sa présence et pourraient partager leurs gains coupables. Ils se durcirent contre ses larmes et ses supplications; et même en dépit de la méchanceté, ils étaient prêts à tuer le jeune qui pleurait parce qu'il n'appréciait pas leur considération à le vendre en esclavage au lieu de le tuer carrément. C'était une mauvaise action. Ceux qui regardaient ne voyaient rien de bon à en sortir. Il y a cependant eu plusieurs excellents résultats.
1. Il était personnellement avancé dans la vie et a pu en tirer le meilleur parti.
2. Il a sauvé des milliers de personnes de la mort, et parmi eux sa propre famille.
3. Il était le moyen d'amener Israël en Égypte, où il s'est développé en tant que peuple. Sa délivrance a donné lieu à la plus puissante démonstration de la puissance divine.
4. Il est devenu un type du Messie - rejeté des hommes. Ainsi nous ne connaissons les résultats d'aucun de nos actes. Dieu peut annuler, au développement du caractère et de la puissance spirituelle, les circonstances apparemment les plus opposées à nos meilleurs intérêts. Dieu sait ce qui est le mieux. Il pourrait briser les plans de la perversité en morceaux. Au lieu de cela, il confond souvent les méchants en leur laissant voir que les fins qu'ils ne désiraient pas ont été atteintes malgré leur opposition, et même par l'existence même, que le fléau voulu devient une aubaine involontaire. Ainsi les frères de Joseph l'ont trouvé et ont incliné la tête.
II. IL YA PLUSIEURS LEÇONS À TIRER DE LA MANIÈRE DONT, PAR LE DÉROULEMENT DE DIEU, LE BANE PRÉVU DEVIENT UN AUTONOMIE.
1. C'est une chose dangereuse de comploter contre les autres. Surtout est-ce une chose dangereuse lorsqu'un homme bon est l'objet de l'attaque. Il est susceptible d'être vérifié et de reculer. "Une puissance plus grande que nous ne pouvons contredire peut contrecarrer nos plans." Il y a mille chances de vérifier ou de changer. Les hommes l'ont tellement remarqué que même un moraliste français a dit: "Je ne sais pas quelle force cachée c'est qui semble se réjouir de briser les plans humains juste au moment où ils promettent de bien tourner". Oui, il y a une «force cachée», toujours vigilante, toujours équilibrée des actions humaines, ordonnant toujours, dans ce monde ou dans le prochain, le juste besoin de louange ou de blâme, de rétribution ou de récompense. Voyez comment les scribes et les pharisiens tenaient des conseils contre Jésus, le doux, pur et aimant enseignant de la vérité et guérisseur des maladies, ils cherchaient comment ils pouvaient le tuer. Ils l'ont excommunié, ils en ont envoyé d'autres pour le piéger. Ils réussirent enfin à le clouer sur la croix. Ils ont exécuté leurs mauvaises intentions; mais cette croix est devenue le trône de la puissance du Sauveur, le salut; et la mort de Christ est devenue la vie du monde. Ils allèrent en secouant la tête, mais ils durent enfin se tordre les mains. Eux-mêmes ont été laissés dans leur péché, et leur «maison leur a été abandonnée», tandis que vers le Christ ils haïssaient tous les hommes.
2. Que Dieu l'emporte sur le mal n'a pas le droit de faire le mal. Beaucoup diraient: «Faisons le mal pour que le bien vienne». Cela conviendrait à la nature charnelle. Ils disaient: "Le péché n'est pas un mal si grand, puisque Dieu peut le renverser." Parler ainsi serait comme jeter de la poussière dans nos propres yeux quand nous avons atteint une éminence d'où nous pourrions apercevoir un beau paysage. Ce serait comme un jeune qui, voyant un jardinier élaguer les arbres, devrait prendre un couteau et couper et trancher tous les troncs. Ou, ce serait comme l'acte de celui qui, voyant comment un artiste a transformé une bévue en une beauté, devrait prendre un pinceau et stiller de noir le ciel brillant. Nous ne sommes pas libres de pécher pour que Dieu puisse en tirer du bien.
3. Que Dieu l'emporte sur le mal devrait nous faire sentir que nous dépendons de lui. Si nous pouvions réussir dans le bien sans lui, si tout ce que nous voulions faire pouvait sûrement être calculé, nous devrions devenir fiers. Il est bien que Dieu brise même parfois nos bons plans afin que nous puissions apprendre cette leçon. Nous pourrions même avoir l'intention de bien sans lui autrement, et cela conduirait au mal en nous-mêmes. Mais nous dépendons de lui pour contrôler le mal de nos propres vies et des intentions des autres.
4. Cela devrait nous donner espoir également en ce qui concerne nos affaires. Sûrement de cette pensée nous pouvons obtenir «le contentement royal», sachant que nous sommes entre les mains d'un noble protecteur, «qui ne donne jamais de mal mais à celui qui mérite le mal».
5. Cela doit nous donner de l'espoir en ce qui concerne l'ordre et le destin du monde. D'une certaine manière, au loin, la gloire de Dieu peut être avancée, même par la manière dont il se sera soumis, par Christ, à toutes choses.
6. Le bien visé n'est pas toujours un avantage pour ceux à qui il a été destiné. Dieu a l'intention de faire du bien aux hommes et fournit un moyen de bénir, mais les hommes refusent. Voyez à quel prix le chemin a été fourni. Ceux qui refusent sont sous la pire condamnation. "Il valait mieux pour eux de ne pas avoir connu le chemin de la justice que, après l'avoir connu, de se détourner du saint commandement qui leur avait été donné."
7. Nous devons tous faire face à nos actes répréhensibles à un moment ou à un autre. Nous découvrirons que le mal que nous avons semé a produit une récolte de mauvaises herbes, que nous aurons tristement à récolter. Nous devons prier avec ferveur: "Délivre-nous du mal." - H.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Les leçons d'une vie.
La vie de Joseph est remarquable par la variété de son expérience et par la cohérence de son caractère à travers tous. Un homme plein de sympathie humaine, qui marchait aussi avec Dieu. Voici le charme de son histoire. Nous pouvons entrer complètement dans ses sentiments. Dans son enfance, aimé à juste titre par son père, et pour cela même détesté par ses frères (1 Jean 3:13); dans ses souffrances imméritées; dans sa loyauté inébranlable à Dieu et à son maître; dans son exaltation et la sagesse avec laquelle il gouvernait l'Égypte; et dans son pardon à ceux qui l'avaient vendu comme esclave, nous ressentons pour lui et avec lui. Mais Joseph est mort. Ses épreuves et ses triomphes sont morts. La scène où il avait joué un rôle si remarquable est remplie par d'autres formes. Et celui qui était le moyen de sauver une nation doit partager le sort de la vie la plus banale. Un événement arrive à tous (Ecclésiaste 2:15).
I. LE TENURE INCERTAIN DU BIEN TERRESTRE. Aucun souci ne peut éloigner le malheur, pas même le souci de marcher droit devant Dieu. Le péché apporte le chagrin tôt ou tard; mais c'est une grande erreur de penser que toute douleur naît des fautes commises (Psaume 73:5). L'esclavage de Joseph était dû au fait que sa vie selon Dieu condamnait ses frères et les mettait en colère. Il a été jeté en prison parce qu'il ne cédait pas à la tentation. C'est souvent une pierre d'achoppement. Si Dieu marque vraiment tout ce qui est fait, pourquoi ses serviteurs les plus fidèles sont-ils souvent si durement frappés? Nous ne pouvons ni nier le fait ni retracer la raison de l'AVC. Assez pour savoir que cela fait partie du plan de Dieu (Hébreux 12:6), pour nous adapter à la fin de notre être. De même que Christ a été perfectionné par la souffrance (Hébreux 2:10), nous devons l'être aussi. Et simplement parce que porter la croix est nécessaire pour un disciple du Christ (Matthieu 16:24) - et ce n'est pas l'endurance de la souffrance à notre propre choix, mais la réception volontaire de ce que Dieu se plaît à envoyer - l'incertitude de la vie donne l'occasion constante de cette soumission à sa volonté qui est le résultat d'une foi vivante.
II. LA FIN UNIQUE DE TOUTE VIE (Exode 1:6). Quelle que soit la diversité du sort extérieur, de la richesse ou de la misère, de la joie ou du deuil, il faut un jour tout laisser derrière. Dans quel but est-ce donc de travailler pour le bien ou de redouter le mal imminent? Ne pouvons-nous pas nous souvenir de beaucoup dont le nom était beaucoup dans la bouche des hommes, plein de vigueur juvénile ou de sagesse mûre? Et ils sont partis, et le monde continue comme avant. Joseph, embaumé en Egypte avec des honneurs presque royaux, était aussi complètement séparé de toutes ses richesses et de toute sa puissance que s'il ne les avait jamais possédés. D'autres remplissent sa place et occupent ses gains, à leur tour pour les abandonner, et se réveillent du rêve des possessions pour rejoindre la compagnie de ceux qui ont laissé toutes ces choses. Et est-ce tout? La vie n'a-t-elle rien à faire? N'y a-t-il pas de possession que nous puissions vraiment considérer comme la nôtre?
III. LA VIE A DES TRÉSORS ABIDÉS. N'était-ce rien pour Joseph qu'il possédait et montrait un esprit de pardon (Matthieu 6:14, Matthieu 6:15), et l'unicité de cœur, bienveillance sincère et conscience vigilante de la présence de Dieu? Ce sont des trésors auxquels le monde pense peu. Mais ce sont vraiment des trésors, assurant le confort sans souci. Et quand les choses terrestres échappent à la prise, elles demeurent, des reflets de l'esprit du Christ, et racontant qu'il demeure dans l'âme (Apocalypse 14:13). - M.