Job 37

EXPOSITION.

Job 37:1.

Il a déjà été fait remarquer qu'il n'y a pas de division naturelle entre Job 36:1 et Job 37:1. - la description de l'orage et ses effets fonctionnent. De son effet sur le bétail, Elihu passe à son effet sur l'homme ( Job 37: 1-18 ); Et de là, parler d'autres manifestations naturelles du pouvoir de Dieu et de la mervelleuse-neige-neige, de la pluie violente, du tourbillon, du gel et de l'exemple (Job 37:6). Il appelle ensuite un appel final à l'emploi pour reconnaître sa propre faiblesse et la perfection et la perte de Dieu, et de s'incliner dans l'émerveillement et l'adoration devant lui (versets 14-24).

Job 37: 1 .

A cela aussi; C'est à l'orage ou à l'accident particulier mentionné dans Job 36:33. Mon coeur trembleth. Une violente péque de tonnerre produit dans presque tous les hommes une certaine quantité de trépidation nerveuse. Elihu semble avoir été anormalement sensible. Son cœur tremblait de sorte qu'il semblait de sortir de sa place.

Job 37:2.

Entendre attentivement le bruit de sa voix et le son qui sort de sa bouche; Ou bien entenduken ye, entenduken vous au bruit de sa voix (Comp. Psaume 77:18: Psaume 104:7; et ci-dessous, Psaume 104:4, Psaume 104:5). Nous n'avons pas besoin de supposer que l'Elihu ne parle autrement que poétiquement. Il ne le fait pas, comme l'Indien de.

"... Un esprit intact, voyez Dieu dans les nuages ​​ou l'entendre dans le vent.".

Il ne signifie pas que le Thunder est en fait la voix de Dieu, mais qu'elle lui dit, rappelle lui-même, apporte naturellement à l'esprit des hommes la pensée de sa merveilleuse grandeur et de sa puissance et devrait donc être écoutée avec une crainte et tremblante, non passée. Au-dessus de la légère, comme tout autre son.

Job 37:3.

Il le dirige sous tout le ciel. Les réverbérations du rouleau Thunderclap le long de la couverture nuageuse à l'autre, d'une extrémité des cieux à l'autre, commençant souvent s'évanouissent au loin, puis poussant fort sur nos têtes, enfin en train de s'enfoncer dans des grondements murmuralisés à faible horizon. Et sa foudre aux extrémités de la terre. De même, la foudre, mais originaire d'un éclair à un endroit précis, définit le ciel entier Aglow, brillant d'un côté à l'autre des cieux et, comme c'était, jusqu'aux «extrémités de la terre». Les deux ont un caractère d'universalité qui est merveilleux et qui les rend ajustement emblèmes de lui dont ils sont les messagers et les ministres (voir MATTHIEU 24:27 ).

Job 37:4.

Après cela une voix rare. Une fois que le flash éclair a été vu, le Thunderclap vient. Dans leur origine, ils sont simultanés; Mais, comme la lumière se déplace plus vite que le son, à moins que nous soyons proches du flash, alors un intervalle, le tonnerre suivant sur la foudre. Il time-t-il avec la voix de Son Excellence (voir le commentaire sur Job 37: 2 ). Et il ne les restera pas quand sa voix est entendue. Les mots sont simples, mais le sens est obscur. Que ne restera pas Dieu? Ses éclairages? Ses tonnerres? Sa pluie? Sa grêle? Il n'y a pas d'antécédent évident. Et dans quel sens il ne "restera-t-il pas"? Certains expliquent ", il ne relâchera pas leur vitesse;" d'autres ", il ne les causera pas de cesser.".

Job 37:5.

Dieu terne merveilleusement avec sa voix. En terminant sa description de l'orage, Elihu habite sa merveille. Chaque étape de l'ensemble du processus est étrange et merveilleuse, au-delà de la compréhension de l'homme; Et la leçon à tirer de la considération de toute la série de phénomènes est que de grandes choses qui font (c'est-à-dire Dieu), que nous ne pouvons pas comprendre. Même après tout cela a été fait de fin d'années pour faire progresser la science de la météorolegie, on ne peut pas dire que la justification des tempêtes est entièrement saisie par l'intellect scientifique.

Job 37:6.

Car il dit à la neige, sois-tu sur la terre. Le phénomène de la neige est toujours plein de merveille à un oriental. Il vient devant lui si rarement; C'est en soi si étrange; Cela implique des choses si inexplicables que la solidification soudaine d'un liquide, de cristallisation, d'une expansion marquée de la masse et de l'hypothèse soudaine de ce qui était incolore d'une couleur définie et éblouissante. En Arabie et les pays limitrophes de la neige de la Palestine tombent très rarement des chutes; Mais en Palestine elle-même, les gammes de montagnes du Liban et Hermon ne sont jamais sans elle; Et dans la région occupée par le travail et ses amis, c'est que la raison de croire que la glace et la neige n'étaient pas totalement peu fréquentes (voir Job 6:16 , et le commentaire ad local). De même à la petite pluie; Ou, à la pluie légère de la pluie - "la pluie de printemps", comme le dit le Chaldee Paraphrast l'explique. Et à la grande pluie de sa force; ou «la forte pluie hivernale», selon la même autorité. "L'ancien et la dernière pluie" - La pluie de l'hiver et la pluie du printemps sont souvent mentionnées par les écrivains sacrés (voir Deutéronome 11:14; Jérémie 5:24; Osée 6:3; Joël 2:23; Zacharie 10:1;Jaques 5:7). Dieu a donné les deux, habituellement, en temps voulu.

Job 37:7.

Il scelle la main de chaque homme. En hiver, la neige tombe et les fortes pluies se répandent ( Job 37: 6 ), Dieu "aime la main de chaque homme;" C'est-à-dire, met fin à la main-d'œuvre extérieure des portes et établit une période de pause ou de repos (Comp. Homer, 'II.,' 17.549). Il le fait avec l'objet que tous les hommes peuvent connaître son travail; C'est-à-dire que, pendant la période de leur oisiveté forcée, les hommes peuvent avoir des loisirs pour la réflexion et l'employer en méditant sur lui et son merveilleux "travail".

Job 37:8.

Alors (c'est-à-dire en hiver) Les bêtes vont dans des tanières. Les bêtes mêmes se ferment et restent cachées à leur place, c'est-à-dire dans leur lairs, en raison de l'inclusion de la saison.

Job 37:9.

Hors du sud cometh le tourbillon; Au contraire, hors de la chambre secrète - le magasin où Dieu garde ses tempêtes. On ne dit rien de "The Sud" ici, bien que ailleurs, aucun doute, on dit que les tourbillons viennent surtout de ce trimestre (voir Ésaïe 21:1 et Zacharie 9:14). Et froid du nord; plutôt et froid des diffuseurs. "Les diffuseurs" semblent être les vents violents qui dégagent les cieux des nuages ​​et apportent une atmosphère glaciale claire. Ou le mot utilisé peut désigner une constellation (Comp. Job 38:32 ).

Job 37:10.

Par le souffle de God Frost est donné (Comp. Psaume 147: 16-19 ). "Le souffle de Dieu", qui est une métaphore de la volonté de Dieu, provoque le givre et le dégel. Et la largeur des eaux est retraitée; ou congelé. Une large étendue d'eau est soudainement tournée par le gel dans une masse rade et solide.

Job 37:11.

Aussi en arrosant, il porte le nuage épais; Plutôt, aussi avec de l'humidité, il lait le nuage épais. Elihu revient de sa description de la saison d'hiver à l'état plus ordinaire des choses. La pluie est la nécessité principale des pays de l'Est; Et Dieu lui fournit toujours, causant l'humidité d'être éliminé de la terre et de la mer, et est logé en toute sécurité dans les nuages, d'où elle descend, comme si nécessaire, et comme commandé par Dieu, sur les champs et les plaines que l'homme cultive. Il disperse son nuage brillant. La plupart des commentateurs voient une référence à la foudre ici; Et il est possible, sans doute, qu'une telle référence est destinée. "Son nuage lumineux" -Lataires "," Le nuage de sa lumière "-May signifie" le nuage dans lequel sa foudre est stockée ". Mais peut-être que ce n'est peut-être plus que ce que Dieu se propage à l'étranger sur la terre les nuages ​​sur lesquels repose sa lumière du soleil. Les douches géniales de la chute du printemps en général des nuages ​​qui sont, en partie à tout prix, imprégnées dans les rayons du soleil.

Job 37:12.

Et il est tourné à propos de ses conseils, "il" (c'est-à-dire le nuage) est "tourné" (ou dirigé dans son cours) "par ses conseils" ou sous la direction de sa sagesse, et transmet ainsi sa pluie où il plaît. Qu'ils puissent faire ce qu'il en commandit sur la face du monde sur la terre. Il n'y a pas d'antécédent exprimé à "ils". Peut-être que les douches sont destinées ou les influences atmosphériques en général.

Job 37:13.

Il a causé cela pour venir, que ce soit pour la correction ou pour sa terre, ou pour la miséricorde. Dieu a des objectifs différents en dirigeant la pluie et là. Parfois, son objet est de punir par des précipitations violentes ou excessives: il est parfois de fertiliser sa propre terre particulière; Parfois, il est hors de gentillesse envers les hommes en général.

Job 37:14.

Elihu se termine par un attrait personnel au travail, sur la base des déclarations qu'il a apportées. Peut-on imaginer qu'il comprend le fonctionnement de Dieu dans la nature? Sinon, comment peut-il s'aventurer pour contester Dieu à une controverse? Ne serait-il pas préférable de reconnaître que ses voies sont inscrivables?

Job 37:14.

Hearken à cela, o Job: stand toujours et considérez les œuvres merveilleuses de Dieu. Considérez les merveilles des œuvres de Dieu dans la nature, comme je les ai définies à toi (Job 36:27-18; Job 37:2) ; Les mystères des évaporations, de la formation de nuages ​​et de l'accumulation de tonnerre, de la foudre, de la neige et du gel, de douches géniales et d'averses féroces, d'été et d'hiver, de l'ancienne pluie et de ce dernier, de la brise douce et du tourbillon; et ensuite dire si vous comprenez les différents processus et que vous les expliquez et faire les autres à les comprendre (verset 19). Sinon, vous ne pouvez pas posséder, comme nous le faisons, que "nous ne pouvons pas le trouver" (verset 23), ne peut pas atteindre les profondeurs de sa nature et ne sont donc inaptes à prononcer un jugement sur ses portes?

Job 37:15.

Dost tu sais quand Dieu les disposa; Plutôt, les dispositions - leur donne leurs ordres, organise leur cours et leur séquence? Ou tu sais quand il a causé (ou plutôt, causes) la lumière de son nuage (la foudre, soit peut-être l'arc-en-ciel, comme le suggère Schultens) briller? Tu ne fais pas prétendre à une telle connaissance.

Job 37:16.

Dost tu connais les balancements des nuages? C'est-à-dire "Comment ils sont prêts et suspendus dans le ciel" (Stanley Duathes). Les wondres merveilleuses de celui qui est parfait dans la connaissance (Comp. Job 36: 5 ).

Job 37:17.

Comment tes vêtements sont chauds, quand il calme la terre par le vent sud? Dost tu sais même comment c'est que, tandis que la brise du nord me refroidne (Job 37:9, Job 37:10), le souffle de Le sud te fait sentir tes vêtements trop chauds? Si tu ne peux pas expliquer une matière physique, dans laquelle ton propre confort est concerné, combien moins tu veux comprendre le fonctionnement de Dieu dans son univers moral!

Job 37:18.

Tu as avec lui étendu le ciel? Vous avez assisté à la diffusion du ciel, ce grand travail du Créateur, transcendant presque tous les autres (voir le commentaire sur Job 9: 8 )? Ou n'a-t-il pas affecté ce travail seul, sans même conseiller (Ésaïe 40:13, Ésaïe 40:14), donc que tu n'aurais pas participé à il? Ce qui est fort et comme un verre d'aspect fondu. Le ciel est "fort" ou "ferme"; c'est-à-dire endurant ou permanent, mais pas vraiment difficile comme un miroir. Elihu, cependant, semble l'avoir considéré comme un grand nombre des anciens, comme une masse solide, ressemblant à un miroir concave de métal. La traduction, "look-verre", c'est faux, ici et dans Exode 38:8, puisque le verre n'était pas utilisé pour des miroirs avant la période du début de l'empire romain. Les miroirs antérieurs étaient en métal poli.

Job 37:19.

Apprenez-nous ce que nous allons dire à lui. Elihu s'adonne en ironie. Si tu es aussi sage comme tu prétends être, alors il heureux de "nous apprendre". Nous reconnaissons notre ignorance - nous ne pouvons pas commander notre discours en raison de l'obscurité. Nous éclairer, si tu peux.

Job 37:20.

Doit-il lui dire que je parle? plutôt que je parlerais (Comp. Job 31:35). Le travail avait exprimé le souhait que Dieu "l'entendrait et répondit-il." Elihu, qui avait l'intention de réprimander cette présomption, mais de se contracter de le faire directement, se met dans la place de l'emploi et demande: "Est-ce convenable que je devrais demander à parler avec Dieu?" Sinon, cela ne peut pas être adapté à ce travail. Si un homme parle, il sera sûrement englouti. C'est probablement le vrai sens, bien que certains commentateurs ont été suggérés par certains commentateurs, qui préfèrent rendre "ou si un homme souhaite qu'il ait été détruit?" (Donc, Ewald, Dillmann, Canon Cook, et nos réviseurs.) Si nous adoptons ce rendu, nous devons comprendre à Elihu d'ajouter à sa première réprimande une seconde, nivelée contre le désir d'emploi de faire la fin de sa vie.

Job 37:21.

Et maintenant, les hommes ne voient pas la lumière brillante qui est dans les nuages; Plutôt, et maintenant les hommes ne peuvent pas voir la lumière qui est brillante dans le ciel. Maintenant, c'est-à-dire; Ici dans ce monde, les hommes ne peuvent pas avoir l'air droit au soleil, puisqu'il les éblouit. Combien de moins, alors, pourraient-ils être capables de faire face à Dieu sur son trône au paradis! Pourtant, c'est dans quel travail avaient proposé de faire (Job 9:32-18; Job 13:18; Job 22:3, etc.). Mais le vent passète et les nettoie; plutôt, lorsque le vent passent et les limite; C'est-à-dire quand, le vent ayant balayé les nuages ​​et effacée le ciel »le soleil brille dans toute sa splendeur.

Job 37:22.

La météo équorme à sortir du nord; littéralement, hors du Nord Cometh Gold. Le roulement est très obscur, que nous supposions que nous supposions que l'or a voulu dire, ou les splendines dorées du soleil, ou tout autre éclat lumineux. Aucun commentateur n'a frappé une explication satisfaisante. Avec Dieu est terrible majesté. Ceci est suffisamment simple, et c'est le point où l'argument ultérieur de l'Elihu a été dirigé (voir Job 36:22-18; Job 37:1

Job 37:23.

Toucher le Tout-Puissant, nous ne pouvons pas le trouver. C'est la "conclusion de toute la question". Dieu est inscultable et l'homme doit cacher son visage devant lui et ne pas présumer de le juger. Il est également excellent au pouvoir et en jugement et dans beaucoup de justice. Sa perfection morale est sur un pair avec sa puissance et sa majesté. Il ne va pas affliger; Plutôt, il ne répondra pas; C'est-à-dire qu'il ne tiendra pas en compte les hommes pour ses actes ou condescendre de se justifier dans leurs yeux. Ses actes ne peuvent que être justes.

Job 37:24 .

Les hommes le craignent donc; Ou laissez les hommes le craignent donc. Laissez-les voir dans sa rudeauté, son pouvoir tout-puissant, sa perfection morale absolue et sa supériorité à tous les interrogateurs humains, de nombreux motifs de la révérence et de la peur la plus profond. Et laissez-les vous rappeler qu'il ne respecte pas d'autre chose de cœur. Cependant, des hommes "sages d'heart" peuvent être, Dieu ne les "respecte pas", en tout état de cause dans la mesure où de soumettre sa conduite à leur jugement et de répondre à leurs indices (voir Job 37:20

HOMÉLIE.

Job 37:1.

Elihu à Job: 5. Les merveilleuses œuvres de Dieu.

I. Merveilleux en ce qui concerne leur variété. Commençant par l'orage (verset 2), avec ses nuages ​​rapides (Job 36:29), ses boulons tranchants et brillants (verset 3), ses crashs et réverbérateurs (versets 4), Elihu passe à descants sur d'autres phénomènes naturels, tels que la chute de la neige et la pluie sur la terre (verset 6); Le balayage du tourbillon, ou Simoom chaud, des régions éloignées du désert du sud, alternativement avec la précipitation des explosions froides de "les diffuseurs" ou des vents du nord (verset 9); la congélation des gouttes d'eau par la bouffée d'hiver et la contraction des rivières par des blocs épais de glace (verset 10); La reconstitution du nuage de pluie vidée avec des charges d'eau fraîches et la distribution de loin et large du nuage de sa lumière, c'est-à-dire du nuage enceinte de la foudre (verset 11). Et pourtant, de tels phénomènes ne sont qu'une partie infiniment petite partie de cette variété sans fin que la nature dans ses mouvements et ses manifestations se permettent. Cette variété également, en plus d'être une amélioration éminente de la beauté de la nature, contribue à une grande utilité de la nature et constitue un témoignage sans moyens sans importance en faveur de la nature ayant été la production d'un artifice tout à fait sage, car la suggestion est peu de manque d'inconcevable qu'un monde si merveilleusement juste, si diversifié exquis, ainsi ajusté de manière harmonieuse dans toutes ses parties, aurait pu être le travail des aveugles, une force inintelligente, dirigée dans ses opérations par hasard ou aurait pu émaner de toute autre source. que celui d'un esprit infini.

II. Merveilleux en ce qui concerne leur origine. La présomption ci-dessus créée est explicitement confirmée par Elihu, qui se félicite de l'attention de l'emploi dans l'ensemble du cercle des phénomènes intéressants de la nature comme «les merveilleuses œuvres de Dieu» (verset 14), «les merveilles de celui qui est parfaite en connaissances» (verset 16 ), et "son travail" (verset 7), c'est-à-dire comme les productions de son doigt tout-puissant. Est-ce que le tonnerre cannonade le long du ciel? C'est Dieu qui rare avec la voix de Son Excellence (verset 4). Est-ce que les cieux secouent leurs flocons de neige, distiller leurs doux douches, ou verser leurs inondations copieuses sur la terre? C'est Dieu qui dit à la neige et à la pluie, "sois-tu sur la terre" (verset 6). Le gel arrête-t-il la rivière fluide, congeer la goutte d'eau, mentir comme des perles blanches croquantes sur le sol ou tracer ses images de fées sur la vitrePane? C'est le souffle de Dieu qui envoie le gel dans l'air (verset 10). Les nuages ​​de pluie remplissent-ils et se vident-ils sur la terre? C'est Dieu qui les charge avec des charges liquides (verset 11). Est-ce que la foudre-foudre, sautant du bosome sombre du nuage de tempête, de la carrière à travers le ciel trouble? C'est Dieu qui le dirige sous tout le ciel (verset 3). Ce n'est pas non plus simplement la superstition, comme celle qui a provoqué la sauvage non autonome et le grec cultivé de transformer toutes les montagnes et ranger dans la demeure d'une divinité. Et tout aussi peu, c'est que c'est simplement la poésie qui, qui personnifie des choses mortes, les traite comme des êtres qui se sont déroulés avec la vie et l'intelligence. C'est une piété qui, avec un discernement plus vif et un discernement plus vrai que celui des scientifiques modernes, au chevauchement de chaque cause intermédiaire, prend sa station avec adorant une émerveillement à côté du trône de celui qui est l'auteur absolu et non créé de ce cadre universel. La caractéristique ici attribue à Elihu, le prophète jeune de l'Arabie, était celui qui, dans un degré éminent, concernait l'esprit hébraït. Les psaumes de David, en particulier, se distinguent par l'audace avec laquelle ils reconnaissent la main de Dieu dans les phénomènes toujours variables de cette sphère terrestre (cf. Psaume 8:1. ; Psaume 19.; Psaume 29.; Psaume 65.; Psaume 68, Psaume 104:1.). Même des écrivains du Nouveau Testament (par exemple Saint-Paul, Actes 14:17; Actes 17:28) ne sont pas des étrangers à cette pratique dévouée. Surtout, c'était habituellement avec Christ (Matthieu 6:30; Jean 5:17). Il est très important de réaliser que les scientifiques modernes devraient souvent négliger le fait que, dans l'enquête sur les lois de la nature, ils s'informent simplement sur les méthodes spécifiques dans lesquelles le créateur suprême a été heureux de travailler.

III. Merveilleux en ce qui concerne leur exécution. Si les phénomènes de la nature sont en eux-mêmes de la sorte pour exiger un esprit infini pour leur conception, beaucoup plus leur demande de production d'un artifice suprême de ressources illimitées sur la sagesse et le pouvoir. Elihu les déclare "faire" faire "positivement incompréhensible par l'esprit fini (verset 5); Et nonobstant tous les résultats de l'observation scientifique, il est toujours vrai que les principaux secrets de la nature continuent de l'intelligence de l'homme déflecteur. Prenez l'orage, par exemple, auxquels Elihu font allusion. Presque tout traité scientifique touchant sur le sujet expliquera comment les masses sombres de nuage qui se sont opposées au-dessus de l'horizon et se répandent progressivement le long du ciel sont remplies d'eau et chargées d'électricité, comment la foudre est produite par la réunion de l'électricité négative avec l'électricité négative et comment la Thunderclap résulte de l'explosion des nuages ​​surchargés. Mais, après tout, cela ne donne pas beaucoup d'informations à l'esprit. Il laisse non résolue les mystères les plus profonds liés au problème, tel que la manière dont le nuage de tempête est formé et la structure des particules dont il est composé, le mode dans lequel la terre et l'air ont été chargés de différents Types ou degrés d'électricité, quelle électricité elle-même est et quelles sont les lois de sa production et de sa distribution. Et même si toutes ces questions ont été explorées par l'intellect de la science du patient, il restera toujours la question de savoir comment les phénomènes eux-mêmes peuvent être faits, montrant clairement que le plus grand qui est atteint par l'homme est de comprendre les œuvres de Dieu (au moins dans Partie) Quand ils sont faits, ne pas arriver à la sagesse par laquelle ils pourraient être reproduits. Le météorologue peut observer comment Dieu fait son tonnerre, mais il ne peut pas se tonner à une voix comme celle de Dieu. Il peut descendre sur la cause de la neige, peut expatiquer sur la beauté des flocons de neige et peut dire que leurs cristaux assument cinq formes principales; Mais avec tout son apprentissage et au milieu de toutes ses recherches, il n'a jamais posé son doigt sur l'art de faire de la neige ou de dire à un seul flocon: "Sois-tu sur la terre".

Iv. Merveilleux en ce qui concerne leur contrôle. Si la nature n'est pas une vaste machine à partir de laquelle Dieu est parti, c'est toujours moins un moteur qu'il a souffert de s'échapper de sa main. Conçu par une sagesse infinie et façonné par le pouvoir tout-puissant, il a la même combinaison de qualités a été maintenue en subordination complète. Elihu instances Le fluide éclair de la foudre comme une œuvre de Dieu qui est "tourné autour de ses conseils, et cela fait quiconque il recommande à la face de la vaste terre" (verset 12). Mais c'est pareil avec la neige et la pluie, le gel et le vent. Celles-ci sont aussi soumises à son commandement que le tonnerre quand il rugit, ou la foudre lorsqu'elle brille. Donc, selon le témoignage simultané de l'Écriture, sont toutes ses œuvres dans tous les lieux de son dominion (Job 23:13; Psaume 33:9; Psaume 119: 90 , Psaume 119:91; Ésaïe 40:26; Daniel 4:35; Éphésiens 1:11).

V. Merveilleux en ce qui concerne leur impressité. Plus particulièrement, c'est que c'est le cas avec le phénomène grandeur et sublimer. L'orage, avec sa tristesse inquiétante, ses incendies caïdiennes, ses détonations formidables, entraîne une impression de crainte à chaque créature sensible. À sa première approche, le bétail manifeste leur peur en troupeaux dans les endroits les plus protégés qu'ils peuvent trouver. Les oiseaux, alors qu'ils volent avec la hâte de Sager pour se dépêcher parmi les branches, témoigneront d'une crainte inconnue. Même les bêtes sauvages qui parcourent la forêt ou sur la plaine de la plaine, le lion shaggy et le tigre féroce, se cachent pour se cacher dans leurs osseux nay, homme, civilisé ou barbare, religieux ou incroyant, ne peuvent assister à la crainte Les éléments, ne peuvent pas considérer "les incendies sulfureux et d'exécution de la pensée, des courriers de chasse-à-tête de chasse-chêne" alors qu'ils clignotent sur la voûte trouble du ciel ou écoutent le "tonnerre tout seconde" comme il se bloque, roule et rugit À travers le pavé du ciel, sans retenir instinctivement son souffle et se sentir solennisée, comme s'il se tenait en présence du surnaturel. Même le cœur d'Elihu trembla et chancelait de sa place avant la manifestation impressionnante du pouvoir divin qui avait ensuite lieu (verset 1), autant que Moïse a fait en présence du mont Sinaï, quand il secoua sous les pieds de la DIEU D'ISRAËL (Psaume 68:8), et il donna une expression à son horreur, en disant: "Je craignais et séquencement" (Hébreux 12:21 ). Mais à peine moins impressionnant pour un esprit pensif et dévoué, c'est la nature dans ses humeurs plus silencieuses.

"Le fluet le plus significatif de la vallée, la note la plus simple qui gonfle la corbeille, le soleil commun. L'air, le ciel, lui ouvre un paradis.".

Elihu parle de Dieu scellant la main de chaque homme par les terreurs de son tonnerre ou des rigueurs de son hiver (verset 7); C'est-à-dire les professions habituelles de l'homme et l'homme convaincant, par une période de loisirs forcée, pour méditer sur son travail, de manière à le savoir et à la reconnaître pour être la sienne. L'une des raisons pour lesquelles les hommes ne retrouvent pas la présence de Dieu dans sa propre création, c'est le manque d'une contemplation religieuse de ses œuvres. Le Créateur suprême a tellement construit toutes les parties de la nature qui, si elles sont interprétées à juste titre, elle parlera de lui.

Vi. Merveilleux en ce qui concerne leur design. C'est un article fondamental de la théologie biblique que l'artificiel suprême n'agit jamais sans but ( Actes 15:18 ; Éphésiens 1:11 ). L'univers n'a pas été convoqué dans l'existence sans une fin spécifique en vue ( Apocalypse 4:11 ). La Terre n'a pas été créée en vain, mais formée pour être habitée ( Ésaïe 45:18 ). Donc, chaque œuvre de Dieu a son objectif particulier. Elihu récupère à nouveau un exemple au nuage de tonnerre. Lorsque Dieu provoque une orage sur une terre sur une terre, ce n'est pas un accident, ni une opération au hasard, mais un événement avec un objet bien défini dans la contemplation. C'est soit une punition pour le péché, soit comme un acte de miséricorde envers l'homme, soit comme moyen de fertiliser la terre et conférant ainsi des avantages sur une population entière. C'est-à-dire qu'il est employé comme un instrument dans l'exécution de la conception pré-arrangée de Dieu, que ce soit spécifique dans sa destination ou en général, c'est-à-dire au profit d'un individu ou du bien d'un pays, et que ce soit punitif ou miséricordieux . Et tous les autres phénomènes de la nature sont de la même manière liée à la ligne d'argent de l'état éternel de Dieu. La science peut ne pas être en mesure de voir comment les deux sont liées ensemble. Mais, si la foi peut, c'est suffisant. Il n'est pas non scientifique d'affirmer que Dieu envoie l'orage et le tourbillon, le tremblement de terre et la peste, puisque la main de Dieu est sans distinction de la connaissance de la science; La religion n'est pas nécessaire pour nier que tous ces phénomènes soient dus à des causes précédentes immédiatement. La science retrace les liens de la chaîne vers le bord de son domaine de matériau. Lorsque la science vacille et devient aveugle, la foi, rattrape la quête, pénètre dans les régions au-delà et découvre le dernier lien de la chaîne pour être la main de Dieu.

Vii. Merveilleux en ce qui concerne leurs enseignements. Celles-ci peuvent être résumées en un mot "Ignorance". Quoi qu'il en soit d'autre, ils proclament catégoriquement l'homme d'être dépourvus de vraies connaissances.

1. Concernant les phénomènes de la nature. Elihu demande au travail avec une touche d'ironie s'il pouvait expliquer ce que les hommes en général étaient incompréhensibles - comment Dieu avait imposé des lois sur le nuage et la foudre, et par ce qui signifie qu'il a causé "la lumière de son nuage" Je savais tellement de la météorologie de pouvoir comprendre "les balancements des nuages" -nay, s'il pouvait dire comment l'action du vent du Sud, ou de la simoomb à chaud, le faisait au chaud (versets 15-17). Sans aucun doute sur chacun de ces points, la science nous a jeté une grande partie qui a été dissimulée de l'esprit d'emploi et même d'Elihu; Mais il est toujours de relativement vrai qu'en comparaison avec ce qui reste à explorer, l'homme est aussi profondément ignorant des grands secrets de la nature.

2. Concernant la position de lui-même. L'homme, Elihu rappelle le travail, n'était pas distingué des phénomènes de la nature comme Dieu n'étant pas le Créateur comme Dieu, mais seulement une créature comme la nature. "Tu as avec lui, étais le ciel, fort et comme un miroir fondu?" (verset 18). Par conséquent, c'était une présomption pure d'imaginer que l'homme était compétent pour conclure un jugement ou une controverse avec Dieu. Si le travail savait comment traiter Dieu, Elihu serait heureux d'être instruit; Quant à lui-même, il penserait que pour dire qu'il souhaitait être avalé comme il souhaitait parler avec Dieu (versets 19, 20). Il est toujours précisément proportionnellement que nous comprenons la faiblesse, l'insignifiance et le péché de notre position devant Dieu que nous sommes retirés des infractions de la présomption et de l'irrévérence.

3. Concernant l'administration de la Providence. Exactement, car le front de firmament clair avec son soleil brillant est obscurci de la vue par les nuages ​​de tempête qui interviennent, de sorte que les principes sur lesquels Dieu gouverne le monde, allotant la souffrance à un autre, ne peut être perçue distinctement par l'homme. Par et par eux, ils seront faits pour briller avec un lustre resplendissant, dès bientôt les cieux obscèbres seront balayés de nuages ​​et de la lumière brillante, bloquante clown de la hauteur éthérée, dans toute sa gloire radiante, être décrite. Entre-temps, l'homme se tient sous les nuages, où tout est sombre, bien que ci-dessus, c'est-à-dire à l'esprit de Dieu, tout est clair ( 1 Jean 1: 5 ).

4. Concernant le caractère de Dieu. Elihu signifie dire que l'effondrement des conditions météorologiques équitables est l'or (ou la divulgation du soleil d'or), se retire des quartiers nord du ciel ou que les hommes des régions nordiques de l'or extrait de la terre; Mais cela ne peut ni l'être divin, avec qui la terrible majesté, être régulièrement considérée par l'homme, car l'homme peut contempler l'orbe de la journée, ni la nature de Dieu ne peut être faim alors que les hommes creusent l'or de la mine. "Toucher le Tout-Puissant, nous ne pouvons pas le trouver." Non pas que cela implique une ignorance totale des attributs relatifs à la suprême. Au contraire, l'homme peut se rassembler de ses œuvres merveilleuses dans la création et la Providence que Dieu soit "excellent au pouvoir et en jugement et dans beaucoup de justice;" Nay, qu'il est également compatissant et miséricordieux également, étant indisposé à affliger volontiers ou gravement, et jamais comme un moyen de fin.

5. concernant la règle de service. "Les hommes le craignent donc." Un tel hommage repose sur les trois piliers du pouvoir de Dieu, la justice de Dieu et la miséricorde de Dieu. Pourtant, l'homme, comme le travail, est enclin à oublier la révérence à cause de Dieu. Par conséquent, il est toujours nécessaire d'accorder l'attention sur le devoir par des rappels de la suprématie et de la majesté de Dieu. "Il n'y a pas de sens de cœur." La justice de soi et la fierté sont totalement incompatibles avec un bon accomplissement de l'obligation humaine envers le suprême. "Bien que le Seigneur soit élevé, il a pourtant le respect à l'humble: mais le fier il sait loin" ( Psaume 138: 6 ).

Apprendre:

1. Cette nature est le travail de Dieu de Dieu.

2. Cette nature contient des révélations de beauté, de pouvoir, de sagesse, de bonté, de justice, à l'âme de l'homme.

3. Que c'est le devoir de l'homme d'étudier ce que Dieu a révélé.

4. Que la meilleure préparation d'une étude de la nature, à cause de toute autre révélation, est une conviction profonde de l'ignorance personnelle.

5. Que plus nous apprenons les œuvres de Dieu, moins nous penserons à nous-mêmes.

6. Cela poursuivit à juste titre, l'étude de la nature conduit à Dieu.

7. Que la gloire de Dieu est toujours plus grande que la grandeur de ses œuvres ou de la nature dans ses humeurs sublimes.

8. Que la somme du devoir humain, comme exposée par la nature, doit craindre Dieu et garder ses commandements.

9. Que les découvertes de la nature ont été éclipsées par les révélations de l'Évangile.

10. Que savoir que l'homme étudie l'homme d'étudier Dieu dans la nature, beaucoup plus le fait d'étudier Dieu en Christ.

Homysons par R. Green.

Job 37:14.

En tenant compte des œuvres de Dieu.

Elihu dans son adresse continue enseignerait l'emploi à entendre au Seigneur plutôt que de lui répondre. apprendre plutôt que d'enseigner, et plus particulièrement de considérer ses merveilleuses œuvres. La grandeur des travaux divins a causé le cœur de l'enseignant d'un travail à trembler; Donc, il serait avec le travail. À la grandeur de la voix divine, à la merveille des œuvres divines, il le dirige. Les œuvres de Dieu peuvent être considérées comme.

I. En tant que révélation de la grandeur divine. C'est l'un des objectifs de l'esprit d'Elihu. Il dirigerait le travail de "déchirer". Ce n'est que par une contemplation des œuvres de Dieu que nous pouvons augmenter comme par des étapes successives pour toute conception adéquate de la grandeur du pouvoir divin ou de la grandeur du nom divin. Ils sont au-delà de notre compréhension et nous donnent donc une notion d'infinie; Ils sont multipliés et formidables et merveilleux. En eux est caché la parabole de la grandeur divine. Ils peuvent être considérés.

II. Comme une révélation de la bonté divine. Avec une belle beauté, la bonté divine est tracée dans ce livre. Une bonté étendue non seulement à l'homme, mais aussi aux bêtes du champ, au poisson de la mer, à l'oiseau de l'air. C'est à partir de cette contemplation que l'homme peut se revenir à lui-même et apprendre que la bonté du monde entier affichée autour de lui peut être vraiment au travail à l'intérieur et pour lui, bien que ses processus ne soient pas rendus. De sorte que les œuvres divines peuvent être considérées-

III. Comme une révélation du but caché de Dieu. Dans toutes les merveilleuses œuvres autour, beaucoup d'hommes savent, il y a beaucoup de choses cachées. À cet Elihu appelle l'attention de l'emploi. "Tu sais quand Dieu les disposa?" "Dost tu connais l'équilibre des nuages? Tu sais" les merveilles de lui qui est parfaite dans la connaissance "?

Iv. Donc est révélé.

(1) l'ignorance de l'homme;

(2) sa petitesse;

(3) Son incapacité consécutive à faire face à Dieu.

C'est le processus d'argument d'Elihu. "Avec Dieu est terrible majesté." Son travail est profond. Il est "le Tout-Puissant", que nous ne pouvons pas découvrir. Ses buts, nous ne pouvons pas comprendre. Par conséquent, l'argument se termine donc - donc s'incliner et attendre et confiance. Dieu "est excellent au pouvoir et en jugement et en justice." Celles-ci, il pervertit non. Par conséquent, que les hommes puissent la révérenter avec une peur humble et une bouche silencieuse, et le sage l'attendra pour le déroulement de ses propres moyens sages.-r.g.

HOMOLIES DE W.F. Adeney.

Job 37:1.

La voix du tonnerre.

I. Une voix de terreur. Le rugissement profond, le grand volume de son, le mystère et la majesté du tonnerre, se combinent pour la faire frapper avec une crainte. Thunder a accompagné les dons de la loi sur le mont Sinaï ( Exode 19:16 ). Les hommes sont naturellement alarmés à une voix du ciel. Dieu nous parle parfois dans des notes tonnerres, c'est-à-dire à travers de grandes calamités. Ensuite, nous tremblons comme avant une majesté irrésistible.

II. Une voix de la nature. Le tonnerre fait partie de l'économie de la nature - en tant que partie de celui-ci que le murmure du vent ou du bourdonnement de l'insecte. Il a frappé le monde antique avec la plus grande alarme car elle était totalement inexplicable. Maintenant que nous connaissons sa connexion avec le temps des courants électriques de l'atmosphère, nous ne pensons pas à cela comme si craintif. L'artillerie des cieux est tout obéissant aux lois fixes de la nature. Pourtant, ce n'est pas le moins tiré par la main de Dieu, qui est l'esprit de la nature ainsi que son fabricant. La réduction du tonnerre à un endroit parmi les phénomènes naturels suggère une leçon de foi. Nous pouvons être rassurés lorsque nous voyons que ce qui a l'air Lawsless fait partie de l'ordre divin. Nous nous inquiétons souvent de craintes inutiles; Mais tout doit être bien quand Dieu règne sur tout.

III. Une voix sans impuissance. La foudre silencieuse est mortelle. D'autre part, les ne sont pas de Thunderbolts; Il s'agissait d'ignorance qui attribuait les effets du flash électrique au tonnerre qui l'a suivi. Mais c'était conforme à un moyen de penser commun. Nous accordons la plus grande attention à celle qui fait le plus de bruit. Pourtant, lorsque le bruit est entendu, le pouvoir est passé. Les hommes sous-estiment toujours la foudre et ont surévaluer le tonnerre. Le péché est ignoré, ses conséquences sont largement faites. La bonté est oubliée, la renommée est adorée. La fidélité n'est pas vue, le succès rend la bague Welkin avec des applaudissements.

Iv. Une voix de la miséricorde. Le tonnerre ne peut rien faire directement, avec tout son bruit et son fureur. Les actes sont effectués par l'électricité Swift et subtile; Et le tonnerre bovest n'est que du bruit. Pourtant, il y a un message dans le tonnerre. Le bruit du tonnerre nous dit que la foudre est venue! Le flash craintif a passé, et nous vivons toujours intacts, indemnes. De plus, la tempête, dont le tonnerre est un élément, est une influence la plus rafraîchissante, nettoyant l'atmosphère, refroidir la température, amenant la pluie aux champs et jardins assoiffés. Ainsi, la voix qui semble seulement rugir en colère doit être associée à des pensées reconnaissantes. Il en va de même d'autres voix tonitruantes. Les calamités éclatent nos têtes comme des orages. Au début, ils nous assomment; Mais par degrés, nous commençons à voir qu'ils ont apporté des averses de bénédiction et qu'ils ne nous ont pas écrasés comme prévu. Ici, nous sommes en train de rester, malgré la tempête, toujours vivant et profite toujours de la gentillesse de Dieu.-w.f.a.

Job 37:11.

La tempête de pluie.

I. Sa source. Il est produit par Dieu et il est dirigé par Dieu. Il l'apporte, et il le guide.

1. Cela vient de Dieu. Maintenant, c'est très certainement une partie intégrante de la nature. Nous avons vu que le tonnerre appartient à la nature. Ce n'était pas toujours apparent pour les hommes; Il semblait y avoir quelque chose de si bizarre et affreux que les hommes l'attribuaient aux agences surnaturelles. Mais la pluie est manifestement dans l'ordre des phénomènes naturels. Pourtant, c'est aussi divin que le tonnerre. Dieu est de toute nature, et autant dans ses événements calmes et normaux comme dans ce qui est surprenant et exceptionnel.

2. Il est piloté par Dieu. Les nuages ​​semblent passer sur les cieux de la confusion sauvage. Nous ne pouvons voir aucune rêenne pour les détenir, ni un fouet pour les conduire. La science de la météorologie concerne les plus arriérées de toutes les sciences, car il est si difficile de réduire les phénomènes de la météo à leur place dans un régime ordonné, en raison de leurs variations incessantes et d'irrégularités apparemment sans bornes. Mais nous constatons déjà qu'il y a des lois derrière la météo et certaines d'entre elles sont déjà connues. D'où nos pronostics météorologiques dans les journaux. Maintenant, la vue des Ecritures de la météo, autant que celle des phénomènes les plus ordonnées et les plus chransques, attribue tous ses mouvements à la volonté de Dieu. Dieu est dans ce qui nous attendit le plus conflictueux et sans but. S'il la dirige, nous pouvons lui faire confiance pour l'amener à une fin heureuse.

II. SON BUT.

1. Ceci est déterminé par Dieu. La marche des nuages ​​est commandée par leur grand capitaine. Dans la nature ainsi que dans la vie humaine, Dieu travaille avec un but et la fin est avec lui.

2. C'est obscur. Nous ne pouvons pas dire si la pluie est à un but particulier que nous avons à l'esprit, ou pour un autre qui nous a jamais eu lieu. Dans toute la vie, Dieu travaille de nombreuses fins au-delà de la portée de nos pensées.

3. C'est peut-être "pour un fléau". Dieu envoie ce que nous considérons comme une pluie pluviale intempestive dans la récolte; ou trop d'inondations de pluie qui dévastent des champs, noient des cultures et envahissent des maisons. Car Dieu a parfois l'air très sévère dans ses actions, quelles que soient ses pensées. D'une autre manière, Dieu chasse son peuple par des calamités naturelles. Ne sommes pas émerveillés quand ces choses nous arrivent. Ils sont prédits et ils devraient donc être attendus.

4. C'est peut-être en miséricorde. "Pour le bien de sa terre." Le sol sec a besoin de pluie. Les cultures assoiffées sont rafraîchies par la pluie qui est pénible au voyageur. Ce qui ressemble à une calamité peut être une bénédiction. Au lieu de se plaindre des inconvénients de ce qui nous arrive, regardons-nous autour de nous et voyons si cela fait du bien dans une autre direction.

5. En tout cas, c'est pour une bénédiction. Le fléau est une bénédiction déguisée. Bien que divers résultats puissent émettre des diverses actions de Dieu, dans la mesure où ils sont conçus par Dieu, ils font tous la justice et le bien-être de ses enfants. Le tonnerre et la pluie bénissent même par leurs calamités. Le chagrin et la perte, la douleur et les larmes, les fléaux et les épines sont des instruments de discipline qui bénissent quand ils ont fait mal .-w.f.a.

Job 37:14.

Les merveilles de Dieu.

I. La nature de ces œuvres,.

1. choses matérielles. Nous ne pouvons jamais vivre pour toujours dans un domaine d'idées. Il va bien de descendre à la terre solide et de regarder des faits physiques. Il y a des cours à tirer des pierres et des arbres et des créatures vivantes de la nature. Montagne et ruisseau, forêt et fleur, parle à l'âme de l'homme.

2. Des choses créées. "Travaux." Ces choses ont été faites. Ils ne sont pas éternels; Ce sont des articles fabriqués. Ils ne sont pas des produits de chansons de chaos; ils ont été faits à l'envoi.

3. choses divines. La gloire d'entre eux est leur créateur. Dieu a condesceux de mettre sa main à cette terre de la nôtre. et le résultat a été toute la vie et la beauté avec lesquelles il abonde. Le caractère du fabricant est impressionné par son travail. Dieu possède ce qu'il a fait. Par conséquent, ses œuvres lui appartiennent. Ils ne nous sont pas prêtés. Nous sommes des stewards qui devront donner un compte de tout ce que nous utilisons et de la façon dont nous l'utilisons.

4. Des choses merveilleuses. Les œuvres de Dieu sont "merveilleuses". Ils sont estampillés avec l'impression de pensée. La science la plus avancée est que la tentative de gaffe de l'homme d'épeler les hiéroglyphes de Dieu écrites dans le grand livre de la nature. Les difficultés de la nature ressort de sa vaste complexité. L'architecte de l'univers est un artiste infini, mathématicien, physiologiste.

II. Comment ces works wondres devraient être considérés.

1. Avec attention. "Hearken à cela." Le péché du monde distrait nos pensées, de sorte que nous tombons à percevoir ce que Dieu nous dit à travers les nombreuses voix de la nature. Les voix de Dieu me manquent la nature et la vie à travers une indifférence sans heurt.

2. Avec patience. "Stand toujours." Nous nous pressons et nous vous dépêchons, et ne manquez pas de rassembler les trésors qui viennent à lui qui attend. La vie de la hâte de précipitation est superficielle. Les meilleures choses ne viennent pas à un appel, et ils ne peuvent pas être arrachés dans un instant. Nous devons "attendre sur le Seigneur" si nous aurions sa bénédiction et "sois toujours" si nous savions qu'il est Dieu ( Psaume 46:10 ). Ainsi entouré et rester debout, nous devons attendre que Dieu nous parle à travers ses œuvres. Nous parlons trop sur les œuvres de Dieu; Ce serait mieux si nous serions silencieux et laissez-les nous parler.

3. Avec la pensée. "Et considère." Notez le "et". L'attention et la patience devraient précéder et préparer la voie à la considération. Mais cela doit ensuite suivre et être joint aux conditions passives antérieures. Nous ne devons pas être pilonnés en indolence mentale. Quand Dieu nous parle à travers ses œuvres merveilleuses, notre rôle est de recevoir son message intelligemment et de le réfléchir. L'étude de la nature dans la science se félicite. Mais nous devons nous lever au-dessus de cela, pour méditer sur les voix divines dans la nature et dans toutes les œuvres de Dieu.-W.f.a.

Job 37:19 .

La prière pour la prière.

Voyant Jésus dans la prière et remarquer à quel point sa prière était différente de la leur, les disciples le suivaient de les atteindre pour prier ( Luc 11: 1 ). Leur demande impliquait une estimation élevée de la vraie prière, et en même temps un profond sentiment de leur propre incapacité à prier. Les mêmes sentiments nous sont exprimés par Elihu.

I. Ce qui est requis dans la vraie prière. La grandeur de Dieu suggère à Elihu l'importance de parler à Dieu de la bonne manière. L'immensité et la splendeur o {le ciel, ainsi que la majesté du tonnerre et le gouvernement du nuage, nous impressionnent avec la majesté de Dieu; Et pourtant, sa plus grande gloire n'est pas vue dans ces phénomènes, la hutte est révélée dans sa règle morale et sa bonté paternelle. Ce serait une chose stupide pour nous de se contracter de s'approcher de Dieu en raison de sa majesté dans l'univers physique. Il n'est pas comme un monarque majestueux qui se termine de la cérémonie d'un tribunal. Les manières formelles sont une abomination dans la prière. Dieu ne cherche pas la coureur de la courtte; Il cherche la confiance de l'enfant. Dans le même temps, son état royal est couronné par la sainteté. Nous devons l'approcher dans une crainte de sa pureté. Il habite à la lumière éternelle. Ce fait, beaucoup plus que son pouvoir et son large balancement sur l'univers physique, appelle à un esprit profondément révolutionnaire dans la prière. Ensuite, la nature spirituelle de Dieu nécessite un culte spirituel et nous devons être vrais dans le cœur si nous prions de manière acceptable.

II. La difficulté d'atteindre la vraie prière. Elihu et les disciples du Christ ont tous deux senti cette difficulté. L'ami de l'emploi donne la cause de cela- "Car nous ne pouvons pas commander notre discours en raison de l'obscurité.".

1. Ignorance. Nous ne savons pas ce que Dieu Wills; Nous ne connaissons pas non plus nos propres cœurs. Non seulement le royaume spirituel est étrange pour nous; Nous avons même besoin de savoir quels sont nos besoins.

2. péché. C'est l'obscurité qui empêche vraiment et ruine la prière. Le père n'est pas vexé sur le babillard impuissant de son enfant lorsque l'enfant aime et obéit. Il ne cherche pas de phrases pompeuses; Il préfère l'effusion naturelle et simple du cœur de l'enfant. Mais il est affalté à la duplicité, à l'insincérité, à l'irréalité. Lorsque nos cœurs sont loin de Dieu, nous ne pouvons pas prier de manière acceptable pour lui. La grande difficulté est de la sympathie avec Dieu; Le manque de sympathie est l'un des obstacles à tous les rapports sexuels humains, et c'est la seule chose qui nous empêche de prier de manière acceptable.

III. Le moyen d'atteindre la vraie prière. Ceci est par prière. Nous devons prier d'apprendre à prier. La confession de notre incapacité à prier est le premier pas vers le faisant de manière acceptable. La fierté et l'autosuffisance nous retirent du bon esprit de prière. Nous devons apprendre à incliner nos testaments ainsi que pour plier nos genoux. Mais la prière à apprendre à ce que cette leçon puisse être répondue de manière inattendue. Nous pouvons apprendre ce que nous devrions dire à Dieu dans une école d'adversité. Humbleté et maîtrisé par le chagrin, nous pouvons être abattues au bon esprit de prière dans l'expérience dont nous rétrécissons avec consternation. Ou peut-être que la leçon peut passer à travers des influences plus directement spirituelles. Nous devons contempler le caractère de Dieu pour pouvoir lui prier. La révélation de Dieu en Christ nous montre comment nous devrions approcher Dieu. Quand on voit Jésus, nous apprenons à prier .-w.f.a.

Job 37:21.

Lumière insupportable.

Lorsque les nuages ​​sont effacés de la face du soleil, nous ne pouvons pas supporter de regarder la splendeur de la lumière dévoilée. C'est le cas même dans notre atmosphère épaisse et humide; Mais c'est beaucoup plus donc à l'est, où le soleil brille dans sa terrible force. La lumière insupportable est un type de majesté de Dieu.

I. Dieu voile sa gloire dans les nuages. La journée souvent haricots avec des nuages ​​sur le soleil. Ensuite, nous pouvons regarder la splendeur de l'aube, car le panorama toujours changeant de cramoisi et d'or que les hérautes de la journée nous sont visibles dans des couleurs que nos yeux peuvent supporter de regarder. Dieu commence l'éducation de ses enfants dans une lumière trempée en fonction de leur faible vision. Mais une erreur commune est d'oublier que Dieu est condescendant à notre faiblesse et de limiter notre conception de Dieu à la révélation mesurée. Ainsi, nous formons des idées partielles et humaines de Dieu. Si son nuage est épais et sombre, nous ne voyons pas sa lumière glorieuse, puis nous l'accusons de l'obscurité, et des pensées étroites et injustes de Dieu ressort dans nos cœurs. Les difficultés de la nature et de la providence nous dérangent. Les réflexions de vexations sur l'imperfection apparente des œuvres de Dieu remplissent notre esprit. Et tout le temps, la simple vérité est que Dieu est miséricordieux et attentionné, se vêtir dans des nuages ​​dans le but même de nous épargner.

II. La gloire dévoilée de Dieu serait une lumière insupportable. Nous disons couramment et se sentent instinctivement. Demandons maintenant comment cela devrait être ainsi.

1. L'ignorance est ébloueuse par des connaissances absolues. Le débutant n'est pas aidé, il n'est que perplexe, lorsqu'il est privilégié des pensées les plus avancées du chercheur mûrs. Si toute la vérité de Dieu était soudainement clignée, il serait incompréhensible et accablant.

2. Le péché se rétrécit de la sainteté parfaite. Le centre de la lumière éternelle de Dieu est sa pureté. Dans notre péché, nous ne pouvons pas supporter de regarder cela.

3. La vie finie ne peut supporter la plénitude de la vie infinie. Nos sympathies s'efforcent de répondre aux appels qui les attire. Mais lorsque ces appels sont infinis, notre propre vie est engloutie dans la réponse. Si nous sommes entrés pleinement dans la vie de Dieu, notre vie serait éteinte car la lumière des étoiles est éteinte dans celle du soleil.

III. Dieu nous éduque en dévoilant progressivement sa gloire. Les nuages ​​sont ramassés par degrés. Twilight est un don miséricordieux de la Providence, temporant la première approche de la lumière et nous épargnant des secoueurs de l'échange soudain de la nuit pendant la journée. L'éducation de Dieu de son peuple est progressive.

1. La révélation est progressive. Adam ne pouvait supporter la lumière que Christ a apporté. Les premiers âges ont été formés par degrés pour leur adapter à la lumière croissante de la vérité de Dieu. Nous n'avons pas atteint toutes les connaissances. Christ a beaucoup de choses à nous dire, mais nous ne pouvons pas les supporter maintenant (Jean 16:12). "Dieu a encore plus de lumière et de vérité à rompre de sa parole.".

2. Des vies individuelles sont préparées pour une lumière croissante. Nous ne pouvons pas supporter sur la terre la gloire qui sera révélée au ciel. Notre expérience chrétienne précoce n'est pas capable de recevoir tout ce que Dieu souhaite nous révéler; Il roule donc les nuages ​​par des degrés lents, se préparant à la grande apocalypse. "Maintenant, nous voyons à travers un verre, sombre; mais ensuite face à face" ( 1 Corinthiens 13:12 ) .- w.f.a.

Job 37:23.

Le mystère de Dieu.

Nous ne pouvons pas découvrir Dieu. Dans sa grande force et son capity parfait, il rendra un compte à aucun homme. Voici un mystère, mais celui qui est sauvé de la terreur par une révélation suffisante pour nous rassurer de la véritable justice de Dieu.

I. Le mystère est dans l'action de Dieu. Sa nature est mystérieuse. Mais nous ne sommes pas affligés par la difficulté de la comprendre, car nous savons que cela doit être au-delà de notre compréhension, et nous pouvons être satisfaits de vivre en paix sans résoudre les problèmes les plus abstrus de la théologie. C'est très différent avec l'action de Dieu. Cela nous concerne de près. Nous le voyons dans notre vie commune dans le monde. Pourtant, ici aussi est mystère.

1. La nature est un mystère. Non seulement nous ne pouvons pas comprendre son origine, mais nous ne pouvons pas voir où il est tendant. La grande machine roule sur un avenir au-delà de notre imagination. Qu'est-ce que Dieu fait avec ça? Comment utilise-t-il toute la douleur et l'échec de celui-ci?

2. La Providence est un mystère. Nous ne pouvons pas voir pourquoi Dieu agit comme il le fait, donnant à la prospérité à une et à l'adversité à un autre sans des raisons que nous chat, découvrez. Pourquoi autorise-t-il l'homme simple et honnête à échouer et à réussir le voleur intelligent?

3. La religion est un mystère. Il y a des doctrines mystérieuses dedans; Celles-ci nous pouvons supporter. Mais il y a aussi des expériences mystérieuses. Nous ne pouvons pas comprendre les jours sombres d'étranges pensées et de sentiments tristes, de la lassitude et de l'échec, à travers lequel nous devons passer.

II. Le personnage de Dieu nous est révélé. Soyons juste et voyons ce que l'on sait avant de nous asseoir et du désespoir sur le mystère de Dieu. Il vaut mieux résoudre nos yeux sur la lumière que nous avons qu'à couvée dans la mélancolie impuissante sur l'obscurité qui l'entoure de tous les côtés. Nous savons maintenant ce que cela nous concerne le plus de savoir sur Dieu. Nous n'avons pas besoin de comprendre le processus exact si nous pouvons voir la fin. Mais si le personnage de Dieu est révélé, nous sommes peut-être sûrs que la fin des actions de Dieu accepteront avec elle. Dieu s'est fait connaître à nous comme une justice parfaite. C'est assez. Puis tout ce qu'il fait doit être juste - "dans beaucoup de justice". Nous pouvons faire confiance à Dieu pour ce qu'il est, même lorsque nous ne comprenons pas ce qu'il fait.

III. Le mystère de Dieu est en harmonie avec la révélation de Dieu. Il y a une connexion étroite entre les deux. Ils ne se contredisent pas les uns les autres. Au contraire, la révélation mène au mystère. Cette révélation montre l'équité. Maintenant, l'équité implique un traitement équitable de toutes choses. Ce n'est pas une notion simple comme l'amour ou la colère. Ce Dieu est juste, il doit prendre en compte les autres à part la seule personne qu'il gère, et plus que le plaisir ou la douleur du moment présent. De gros problèmes sont en jeu, de vastes intérêts sont impliqués. Ceux-ci doivent aller au-delà de notre petit monde d'observation. Par conséquent, parce que nous croyons en l'équité de Dieu, nous devons nous attendre à ce qu'il agisse dans le mystère. Ce n'est pas pour nous de l'appeler pour tenir compte. L'idée de dôme suggère donc un doute indigne. Nous devrions faire confiance à sa justice sans lui demander de résoudre le mystère de son action. - W.f.A.