Job 36:1-33
1 Élihu continua et dit:
2 Attends un peu, et je vais poursuivre, Car j'ai des paroles encore pour la cause de Dieu.
3 Je prendrai mes raisons de haut, Et je prouverai la justice de mon créateur.
4 Sois-en sûr, mes discours ne sont pas des mensonges, Mes sentiments devant toi sont sincères.
5 Dieu est puissant, mais il ne rejette personne; Il est puissant par la force de son intelligence.
6 Il ne laisse pas vivre le méchant, Et il fait droit aux malheureux.
7 Il ne détourne pas les yeux de dessus les justes, Il les place sur le trône avec les rois, Il les y fait asseoir pour toujours, afin qu'ils soient élevés.
8 Viennent-ils à tomber dans les chaînes, Sont-ils pris dans les liens de l'adversité,
9 Il leur dénonce leurs oeuvres, Leurs transgressions, leur orgueil;
10 Il les avertit pour leur instruction, Il les exhorte à se détourner de l'iniquité.
11 S'ils écoutent et se soumettent, Ils achèvent leurs jours dans le bonheur, Leurs années dans la joie.
12 S'ils n'écoutent pas, ils périssent par le glaive, Ils expirent dans leur aveuglement.
13 Les impies se livrent à la colère, Ils ne crient pas à Dieu quand il les enchaîne;
14 Ils perdent la vie dans leur jeunesse, Ils meurent comme les débauchés.
15 Mais Dieu sauve le malheureux dans sa misère, Et c'est par la souffrance qu'il l'avertit.
16 Il te retirera aussi de la détresse, Pour te mettre au large, en pleine liberté, Et ta table sera chargée de mets succulents.
17 Mais si tu défends ta cause comme un impie, Le châtiment est inséparable de ta cause.
18 Que l'irritation ne t'entraîne pas à la moquerie, Et que la grandeur de la rançon ne te fasse pas dévier!
19 Tes cris suffiraient-ils pour te sortir d'angoisse, Et même toutes les forces que tu pourrais déployer?
20 Ne soupire pas après la nuit, Qui enlève les peuples de leur place.
21 Garde-toi de te livrer au mal, Car la souffrance t'y dispose.
22 Dieu est grand par sa puissance; Qui saurait enseigner comme lui?
23 Qui lui prescrit ses voies? Qui ose dire: Tu fais mal?
24 Souviens-toi d'exalter ses oeuvres, Que célèbrent tous les hommes.
25 Tout homme les contemple, Chacun les voit de loin.
26 Dieu est grand, mais sa grandeur nous échappe, Le nombre de ses années est impénétrable.
27 Il attire à lui les gouttes d'eau, Il les réduit en vapeur et forme la pluie;
28 Les nuages la laissent couler, Ils la répandent sur la foule des hommes.
29 Et qui comprendra le déchirement de la nuée, Le fracas de sa tente?
30 Voici, il étend autour de lui sa lumière, Et il se cache jusque dans les profondeurs de la mer.
31 Par ces moyens il juge les peuples, Et il donne la nourriture avec abondance.
32 Il prend la lumière dans sa main, Il la dirige sur ses adversaires.
33 Il s'annonce par un grondement; Les troupeaux pressentent son approche.
EXPOSITION.
Les deux chapitres, emploi 36: 1-18 ; Job 37:1, former un seul discours et ne devrait pas avoir été séparé; ou, en tout cas, pas si malgré tout ce qu'ils sont, au milieu d'une description d'un orage. Ils constituent un appel final à l'emploi, qui est exhorté à la soumission, à la démission et à la patience, compte tenu de l'impactivité de Dieu et de sa justice parfaite, de sa sagesse et de sa force. Job 36:1 commence par une courte préface (Job 36:1), dans lequel Elihu cherche à prouver son droit d'offrir un avocat à Job, après quoi la justice de Dieu est démontrée (vers 5-16) et l'emploi a averti que sa pétulance pouvait conduire à sa destruction complète (versets 17-25). Enfin, en illustration de la puissance et de la perte de Dieu, la description d'un orage est commencée (versets 26-33), qui est effectuée dans le chapitre suivant.
Elihu a également procédé et dit, souffrir un peu, et je te montrerai que je n'ai pas encore de parler au nom de Dieu; Littéralement, qu'il y a encore des mots pour Dieu. La controverse, c'est-à-dire; n'est pas épuisé; Il y a encore beaucoup qui peut être exhorté au nom de Dieu, en ce qui concerne les accusations que tu as fait contre lui.
Je vais chercher mes connaissances de loin. Dans aucun cas, la performance ne justifie le caractère prétentieux de la préface. Les arguments d'Elihu sont, pour la plupart, trite et banale. Et attribuera la justice à mon fabricant. Je vais montrer, c'est-à-dire; Que Dieu soit juste et juste (Comp. Job 34:10 , Job 34:12).
Pour vraiment mes mots ne seront pas faux: il est parfait dans la connaissance, c'est avec toi. Les mots sonnent arrogant; Mais peut-être que Elihu ne signifie pas plus que ce qui s'engage à parler honnêtement et à ne dire que ce qu'il a une connaissance parfaite de. Il est clair qu'il parle de lui-même, net de Dieu (Stanley Duathes). Dans la deuxième clause du verset, comme dans le premier.
Voici, Dieu est puissant. La préface, l'argument pour prouver que la justice de Dieu commence. Premièrement, il "est puissant". Quelle est peu probable que quelqu'un qui soit puissant-nay, tout-puissant - devrait être injuste! Ensuite, il méprise pas. Le travail l'a mal accusé de "mépriser le travail de ses propres mains". En vérité, il ne méprise rien qu'il a fait. "Ne sont pas deux moineaux vendus pour un fartitude? Et l'un d'entre eux ne tombera pas au sol sans ton père. Mais les cheveux mêmes de ta tête sont tous numérotés" (Matthieu 10:29, Matthieu 10:30). Beaucoup moins, alors, est un homme méprisant. De plus, Dieu est puissant en force et à la sagesse; ou plutôt, en force d'entreprendre »et donc au-dessus de la faiblesse d'être injuste.
Il ne conserve pas la vie des méchants. Il n'y a pas de providence spéciale sur la vie des méchants, car le travail avait supposé ou prétendu supposer (Job 21:7; Comp.
Il se retire pas ses yeux des justes. Dieu ne cesse en aucun cas de garder un œil sur les justes, car le travail avait semblé impliquer quand il s'écria: "Oh que j'étais aussi dans des mois de vieillesse, dans les jours où Dieu me préservait!" ou "m'a regardé!" (Job 29:2). "Les yeux du Seigneur sont" toujours "sur les justes, car ses oreilles sont ouvertes à leur cri" ( Psaume 34:15 ). Avec des rois sont-ils sur le trône. Dans certains cas, Dieu montre ses soins aux justes en "les fixant avec des princes, même avec les princes de son peuple" (Psaume 113:8), c'est-à-dire élevé gare, et en leur faisant des compagnons du grand de la terre. Oui, il les établit pour toujours et ils sont exaltés. Ils sont établis de manière permanente dans leurs positions élevées, comme Joseph et Mordecai et Daniel; et ils sont exaltés au plus haut niveau de prospérité.
Et s'ils sont liés dans les fetteurs et être tenu dans des cordes d'affliction. D'autre part, il y a des eyours sans doute sur lesquels les justes souffrent d'adversité - sont même "liés dans des fortiers" et "Holden dans des cordes d'affliction" (Genèse 39:20; Jérémie 40:1: Daniel 3:21; Matthieu 14:3; Actes 12:6, Actes 16:24; Actes 24:27, etc.). Mais même ici la vigilance de Dieu n'est pas détendue. Au contraire, il regarde avec le plus grand soin sur leurs afflictions, les répargant en fonction des besoins de chacun et faisant tout effort possible, au moyen d'eux, de travailler à leur réforme (voir les deux versets suivants).
Puis il leur a elle leur travail. Dieu, par ses châtiers, fait que les hommes voient ce qui a été défectueux dans le travail de leur vie, dans quels respects ils ont été négligents, où ils se sont cachés dans le péché réel. Les afflictions de signal sont un appel aux hommes pour "tenir compte de leurs voies" et rechercher la nature de leurs infractions. Certaines afflictions, comme maladie et emprisonnement, en privant des hommes d'emploi actif, les forcent presque à s'engager dans une telle rétrospective. Et leurs transgressions qu'ils ont dépassées; et leurs transgressions »dans lesquelles ils se sont comportés fièrement (comparez la version révisée). Dans tout le péché, comme il s'agit d'un mépris de la loi de Dieu, il y a un élément de fierté. La tentation de la fierté en particulier des personnes dont la conduite est, dans l'apparence extérieure, correcte et vertueuse.
Il ouvre aussi leur oreille à la discipline. C'est le mérite spécial de la théorie de l'Elihu de la souffrance qu'il considère aussi bien moins pénale que disciplinaire et réparatrice. Les souffrances de l'emploi surtout il voit sur cette lumière. Au lieu de regarder le travail, comme ses autres amis, en tant que pécheur odieux, sur qui va se venger, il le considère comme une personne qui est châtie, amoureuse, pour une faute ou des fautes qu'il a commis, de son avantage ultime et son amélioration. Cela, bien que ce n'est pas exactement la vérité, est beaucoup plus près de la vérité que la vue prise par les trois autres "amis". Et recommande qu'ils reviennent de l'iniquité. Les châtisseries de Dieu doivent être considérées comme des commandes aux hommes pour "aller et" ne plus pécher. ".
S'ils obéissent et le servent, ils passeront leurs journées de prospérité et leurs années dans des plaisirs (Comp.
Mais s'ils obéissent pas, ils périront par l'épée. PAS, nécessairement, par une épée matérielle, mais par l'épée de la vengeance de Dieu, qui caresse dans mille manières différentes, perçant à travers tous les obstacles et atteignant le cœur et l'esprit. Et ils mourront sans connaissance. Soit sans savoir qu'ils sont sur le point de mourir, soit dans leur ignorance volontaire des intentions de Dieu dans les châtiers.
Mais les hypocrites dans le cœur de la colère. Dans sa justice de la justice de Dieu, Elihu passe ici du cas des justes ( Job 36: 7 ) à celui des «hypocrites», ou plutôt les impies. Il dit: "Tas-en-tête de la colère," c'est-à-dire "trésor à eux-mêmes en colère contre la journée de la colère" (Romains 2:5), intensifie continuellement la colère de Dieu contre eux et, comme C'était, la tenait dans un magasin, ce qui sera un jour de s'écarter. Ils pleurent pas quand il les mit à les bier. Ils ne pleurent pas à lui, ils ne se dépêchent pas de la colère, quand ils se retrouvent d'abord liés avec les "cordes d'affliction" (Job 36:8), mais permettent à sa colère d'augmenter et de accumuler.
Ils meurent dans la jeunesse; littéralement, leur vendu de Dieth dans la jeunesse. Le résultat est que, bien qu'ils soient encore jeunes, la force vitale de leur âme est sapée; Ils «viennent à une fin prématurée, comme les jeunes qui ont détruit le printemps de la vie par la licence» (Cook). Et leur vie est parmi les impures. (Sur la "impureté" particulière prévue, voir Deutéronome 23:17.).
Il remet les pauvres dans son affliction; Il délivre plutôt l'affligé par son affliction (voir la version révisée). Elihu se reproduit à ce qu'il avait dit dans Job 36:10 en ce qui concerne la discipline de l'affliction. La majeure partie des afflictions envoyées par Dieu est, selon lui, destinée à agir de manière médicinale. Si l'homme affligé les reçoit, ils sont les moyens mêmes de sa délivrance (Comp.
Même si lui aurait-il retiré du détroit en un large pin, où il n'y a pas de détritus; Et ce qui devrait être fixé sur ta table devrait être plein de graisse. Une autre interprétation assez différente a été proposée par Ewald et adoptée par Dillmann et Canon Cook, qui supposent que l'ÉLIHU de parler, non de ce qui aurait eu lieu dans certaines circonstances, mais de ce qui lui avait réellement arrivé et de rendu: De plus, la prospérité sans bornes a été séduite d'écouter la voix de l'affliction et la facilité de ta table qui était pleine de graisse. " Mais le rendu de la version autorisée, qui est essentiellement celui de Schultens et de Rosenmuller, est toujours confirmé par de nombreux chercheurs et a été retenu par nos réviseurs. Si nous l'adoptons, nous devons comprendre à Elihu comme un travail assuré qu'il aurait aussi été livré et restauré à sa prospérité, s'il avait accepté ses afflictions dans un esprit approprié et appris la leçon qu'ils avaient l'intention de lui apprendre (voir les versets 9, dix).
Mais tu as rempli le jugement des méchants; C'est-à-dire que, comme tu n'as pas aussi agi, le résultat a été différent. Ta la dureté et l'impénitence ont apporté les jugements réservés par Dieu pour le mauvais jugement et la justice se tiennent à toi-tu que l'art souffre de la peine juste pénalité de ton obstination.
Parce qu'il y a de la colère, méfiez-vous de la sorte qu'il vous enlève avec son coup. L'original est extrêmement obscur, et trois ou quatre rendus assez distincts ont été proposés; Mais l'un des derniers critiques (professeur Stanley Duathes) préfère à toutes les autres traductions de la version autorisée. L'emploi est menacé par Elihu avec un jugement à venir qui l'enlèvera de la terre. Ensuite, une grande rançon ne peut pas vous livrer. Une fois, laissez la destruction tomber, et il n'y a plus d'endroit pour la rançon. Rien ne peut alors vous livrer de votre juste punition.
Va-t-il estimer tes richesses! Au lieu de cela, tes richesses suffiront-elles? (Version révisée); Ou vont-ils supporter le choc de la bataille? (Schultens). Seront-ils une force suffisante pour toi dans le temps des ennuis? Non, pas d'or. Ce rendu est maintenant généralement abandonné et les mots, Lo Betsar (צצר), sont prises en relation avec la phrase précédente, donc: tes richesses suffiront-elles à "que tu ne sois pas en détresse? Ou, en d'autres termes, vous gardera-t-il à court de problème? Sinon, toutes les forces de ta force suffiront-elles à le faire? Assurément, rien ne passera contre le "coup" de Dieu ( Job 36:18 ).
Désir non la nuit, quand les gens (plutôt que les peuples) sont coupés à leur place. Il s'agit d'une allusion au travail à plusieurs reprises exprimé le désir d'être coupée à la fois et posée dans la tombe (Job 6:9; Job 7:15; Job 14:13, etc.). Elihu tient qu'un tel désir est illicite. Cela implique certainement un manque de démission complète à la volonté divine.
Prenez attention, considère pas l'iniquité; c'est-à-dire être sur ta garde. Alors que tu es attention à préserver votre intégrité et votre foi en Dieu, ne tombez pas dans le péché à d'autres égards, comme par des désirs impatients, ou des pensées fières ou des accusations éruptions cutanées de Dieu. Pour que cela a choisi plutôt que de l'affliction. Plutôt que d'acquiescer dans tes afflictions et de les supporter patiemment, tu as élu pour murmurer, de me plaindre, de remettre en question la justice de Dieu et de parler surchargée de lui. Il y a un terrain pour la condamnation d'Elihu; Mais c'est excessif; Cela ne prend pas d'allocation pour l'extrémité des souffrances de l'emploi et l'influence inquiétante de la souffrance extrême sur l'esprit et le jugement. C'est, à tout prix, plus sévère que le jugement de Dieu sur son serviteur ( Job 38: 2 ; Job 42:7).
Voici, Dieu exalte à son pouvoir; Voici plutôt que, Dieu fait de la part de Dieu dans son pouvoir (voir la version révisée). Qui enseigne comme lui? Cela a été appelé "la note clé du discours entier d'Elihu" (Cook). L'ensemble du gouvernement providentiel du monde par Dieu, il voit comme didactique, comme une série de cours morales adressés aux hommes par leur fabricant (voir Job 33:14, Job 33:16; Job 35:11; Job 36:9, etc.). Si les leçons destinées sont prises au cœur, tout va bien avec les hommes; S'ils sont rejetés, alors des résultats très tristes et terribles suivent (Job 36:12).
Qui lui a tenté son chemin? (comp. Job 34:13). Alors que Dieu est ainsi l'enseignant universel et tout parfait, il y en a pour qui, qui voudrait lui instruire, dictez le cours qu'il devait poursuivre, améliorer et modifier son univers. Quelque chose de cet esprit est apparu dans les remontées de l'emploi, qui semblent insinuser que le gouvernement divin du monde pourrait être réalisé mieux que (voir Job 9:22-18; Job 10:3; Job 13:20-18; Job 16:11, etc.). L'intention d'Elihu est de reproduire le travail de sa présomption. Ou qui peut dire, tu as choisi d'iniquité? Le travail n'a pas dit cela; Mais il est allé près de le dire (Job 9:24; Job 10:3; Job 21:7, Job 24:2, etc.); Comparez le commentaire sur Job 34: 5-18 .
N'oubliez pas que vous aimez son travail. Au lieu de murmurer, le travail devrait "agrandir le travail de Dieu". Il devrait reconnaître la miséricorde de Dieu, même dans ses propres afflictions et la loue pour cela. Quels hommes voient. Les hommes examinent, considérant avec impatience les souffrances de l'emploi; Il leur est un spectacle, car les apôtres étaient envers les hommes et les anges (1 Corinthiens 4:9), et plus il devrait donc être raisonnable, par l'endurance des patients, par soumission et confession, faire valoir ses souffrances à la gloire et à l'honneur de Dieu.
Chaque homme peut le voir; le voit plutôt, ou l'a vu. L'homme peut le verrer au loin; le verse plutôt, ou l'a vu, de loin. Les afflictions de l'emploi ont attiré tous les yeux sur eux-non seulement ceux de ses voisins, mais de nombreux qui regardent "de loin".
Elihu passe maintenant à une description qui doit être autorisée à être éloquente, du pouvoir et de la providence de Dieu, et surtout de son pouvoir dans le monde naturel. Il est suggéré que la tempête, qui a finalement rompu à la théophane (Job 38:1), commençait déjà à se rassembler et a tourné les pensées d'Elihu dans cette direction. Il commence par la prise en compte de la façon dont la pluie est générée, passe rapidement au rassemblement des nuages de tous les quartiers et de la branche fort du tonnerre et des éclaboussures éblouissantes de la foudre, qui illumine même les plus profondes profondeurs de la mer (Job 36:30). Les effets de la tempête sont ensuite parlés, en mots, la signification exacte est très obscure ( Job 36: 31-18 ).
Voici, Dieu est génial, et nous le connaissons pas. C'est la dernière leçon que Elihu cherche à impressionner ses auditeurs. Dieu est si grand leur plein de comprendre qu'il transcende le pouvoir de la compréhension humaine. Cependant, nous savons beaucoup de lui, il y a plus que nous ne savons pas. Sa nature n'est pas réduite; Ses profondeurs ( 1 Corinthiens 2:10 10 ) sont inscrutables; Essayez comme nous le pouvons, nous ne pouvons jamais "le trouver" ( Job 37:23 ). Le nombre de ses années ne peut pas non plus être recherché. Même sa durée, étant éternelle, est au-delà de nous. Nous ne pouvons pas réaliser la pensée de pré et post-éternité.
Car il fait de petites gouttes d'eau; Il attira plutôt les gouttes d'eau; C'est-à-dire que, par la chaleur de son soleil, il provoque des expirations de la mer et de la terre humide et les attire dans les régions supérieures de l'atmosphère, où elles sont condensées dans des nuages, qui sont suspendues en suspension dans l'air. Ils verseront la pluie selon la vapeur de celle-ci; Littéralement, ils couillent comme une pluie pour sa brume. L'eau recueillie dans les nuages s'écoule sous la forme de pluie dans le but d'arroser la terre (voir Genèse 2: 6 , où le même mot (אד) survient).
Que les nuages tombent et distilent l'homme de manière abondante. Tout est fait pour l'homme, pour son avantage et son avantage.
Vous pouvez également comprendre les épandages des nuages? La génération rapide des nuages, leur rassemblement ensemble, apparemment, de tous les quartiers, et la façon dont ils ont presque soudainement soudainement surveillé les cieux ( 1 ROIS 18:45 ). sont parmi les phénomènes de nature les plus remarquables et sont très difficiles à «comprendre» et expliquent. Ou le bruit de son tabernacle. L'affrontement accident du Thunder, qui fait écho le long du "tabernacle" de Dieu-dieu ( Psaume 18:11 ) -Il, sinon aussi inexplicable, encore plus craintif et stupéfiant. L'homme rétrécit et collant avant le son terrible et se sent en présence d'un pouvoir puissant et impénétrable.
Voici, il se répandit sa lumière dessus. Dieu clignote la brillance étrange de sa foudre sur le ciel - pas sur lui-même, comme certains traduisent (Rosenmuller, cuisinier). Il éclaire tout le ciel à la fois avec la splendeur électrique et couvre même le fond (littéralement, les racines) de la mer. Ceci est, bien sûr, hyperbole; Mais il semble être le sens de l'Elihu.
Pour par eux judgue, il le peuple. Par ses nuages, Dieu travaille deux effets opposés. D'une part, il exécute un jugement sur les peuples, détruisant leurs cultures, causant des ruines généralisées par des inondations, en frappant et en tueuse avec ses Thunderbolts; De l'autre, il gagne de la viande en abondance, restaurée vers la terre desséchée sa fertilité au moyen d'une douche copieuse et rafraîchissante, stimulant la végétation, et ainsi poursuivre la récolte.
Avec des nuages, il couvre la lumière; Il couvre plutôt ses deux mains avec la lumière, c'est-à-dire avec la foudre. Donc, Vulg était représenté à Assyrienne et à Zeus de la mythologie grecque, qui remplissait leurs mains avec Thunderbolts, et les ennui sur leurs ennemis dans leur colère. Et commandit de ne pas briller, etc. Ce rendu est totalement indéfendable. Traduisez et posez la commande sur laquelle il frappe la marque (comparer la version révisée).
Le bruit de celui-ci montrent le concernant; ou, concernant lui. L'accident fort proclame la férocité de la colère de Dieu. Le bétail aussi sur la vapeur; Au contraire, elle a aussi le bétail qui le concerne aussi que cela ressemble; C'est-à-dire que le bétail même sentez-vous aussi que Dieu est dans la tempête, monte dessus et "gendez" (Comp. Psaume 47:5). Le rendu de la version révisée, "(il montrent) le bétail sur la tempête qui concorde" est très faible et indigne d'un tel orateur comme Elihu.
HOMÉLIE.
Elihu à Job: 3. Un sermon sur l'administration divine.
I. Le prédicateur se présente.
1. comme ayant quelque chose de plus en plus à dire. Un homme qui n'a rien à communiquer ne devrait pas émerger des régions d'obscurité sécurisées que la Providence conçoit il devrait orner. Mais hélas! des prédicateurs, des orateurs, des conférenciers, des bavards, qui babillent sans rien contribuer à élucider leurs thèmes ni éclairent leurs auditeurs, mais beaucoup à se satisfaire, le nombre est légion. La première exigence d'une personne qui aspire à être enseignante d'hommes, que ce soit de la chaire ou de la plate-forme, est qu'il a quelque chose à conférer. Lorsque dans la vision de Zechariah, l'ange a été dirigé vers "courir" et "parler au jeune homme" avec la ligne de mesure, il était à la fois confié avec un message (Zacharie 2:4
2. Comme proposant de parler au nom de Dieu. De la controverse du travail mené avec Eliphaz, Bildad et Zopar, Elihu disposé par une simple expression d'indignation (Job 32:3, Job 32:12
3. comme offrant une vision large et complète de son sujet. La faute principale des controverses, et l'une nécessitant de se protéger même par les plus saines et les plus équitables, est celle d'une présentation unilatérale, ce qui entraîne généralement une déclaration exagérée, une généralisation d'éruption cutanée, une déduction injustifiée. Une telle faille passe généralement de l'incapacité à percevoir que la vérité est à plusieurs côtés ou incapable de saisir plus de côtés d'un; De la réticence à admettre que des aspects de la vérité peuvent être présentés à un qui se voient refusé à un autre, ou de la vanité de soi excessive qui suppose que rien ne peut être précis que soi ne voit pas. Job et les trois amis sont de bonnes illustrations d'hommes qui regardent le même objet (par exemple l'administration divine) des différents points de vue et se prononcent les uns des autres. Elihu s'est engagée à présenter des vues tirées d'une vaste induction de détails, d'une contemplation de vérité à plusieurs côtés, d'une réflexion longue et profonde. Les prédicateurs ont donc pour objectif de définir uniquement de telles expositions de la vérité divine, comme l'ont été recueillies par l'industrie du patient et la recherche diligente, du type le plus large et de la plus minutieuse, dans le volume des Écritures, dans les livres de la nature et de l'histoire, dans les registres de vivre; Et même ceux-ci seulement après avoir été soumis à une inspection minutieuse et personnellement absorbés par une méditation profonde.
4. En parlant avec la plus grande sincérité. Elihu a promis que ses paroles ne devraient pas être fausses quant à la matière, en désagréable de viser, ou de commencer à former (verset 4); Et ni les énoncés d'un prédicateur de l'un quelconque de ces égards ne devraient s'écarter du chemin droit de la rectitude. Ce qu'il offre à l'acceptation de son public devrait être la vérité non mélangée de Dieu (1 Corinthiens 2:2, 1 Corinthiens 2:7; 2 Corinthiens 4: 2 ; 1 Thesaloniciens 2:2), présenté non "avec des mots attrayants de la sagesse de l'homme, mais dans la démonstration de l'esprit et du pouvoir" ( 1 Corinthiens 2: 4 , 1 Corinthiens 2:13), et exposé sans motif ultérieur de l'agrandissement personnel, mais avec honnête tenter d'avancer la gloire de Dieu dans l'homme Salvation (2 Corinthiens 4:2). Solidité de la doctrine, la simplicité de la parole, la singulisme d'objectif, sont des qualifications indispensables pour un ministère efficace.
5. Comme possédait une connaissance adéquate avec son thème. En prétendant être "parfait dans la connaissance" (verset 4), Elihu peut ne pas affirmer son honnêteté de but (Umbreit, Carey, Cook), mais l'application de la même phrase à Dieu (Job 37:16) rend probable qu'il allait ici allusion à "l'absence de défaillance de la perception" (Delitzsch) avec laquelle il appréhende "la théodicy qu'il s'oppose au travail" et l'intensité de cette conviction intérieure qu'il tient sa vérité (cuisinier). Encore une fois si les prophètes de Dieu et les prédicateurs du Christ, par une étude de prière du mot divin, par une réclamation prolongée sur les thèmes qu'ils conçoivent pour discuter, et notamment par une humble dépendance à cet esprit qui a demandé à Elihu, le travail d'arriver à la véritable vérité de Dieu et d'avoir aussi complètent la compréhension que possible, que, dans tous leurs énonciations, ils pourront peut-être dire, comme Christ, "nous parlons que nous savons" (Jean 3:11, Psaume 116:10); Et comme Saint Paul, "nous croyons aussi et parlons donc" ( 2 Corinthiens 4:13 ).
II. Le prédicateur annonce son thème.
1. Le caractère de l'être divin. Introduit par un "voici!" marquer sa valeur de l'attention et de l'admiration de l'emploi.
(1) puissant. Signification exaltée en station, noble dans le rang ou la qualité d'être, et résistant au pouvoir, un point de puissance, souvent descendu par travail lui-même (par exemple Job 9:4; Job 12:13), ainsi que par les amis.
(2) condescendant. Ne méprise pas, n'agissant pas de manière méprise, comme l'a insinué l'emploi, Dieu a fait une oreille sourd à ses entrées et en ce qui concerne sa misère sans préoccupation (Job 10:3; Job 19:7; Job 23:13). Mais le gouverneur suprême de l'univers, selon Elihu, est trop exalté d'agir d'agir injustement, voire méchante, voire le plus méchant, de ses créatures. Au contraire, sa très grandeur est la meilleure garantie de son impartialité absolue et de la gentillesse condescendante. Que Dieu ne déterne rien, il n'a rien fait, ni homme ni bête, mais montres avec des soins aimants sur le moins ainsi que le plus grand de ses œuvres, a été affirmée par Christ (Matthieu 10:29), et expérimenté par David (
(3) sage. "Mighty en force de coeur" (verset 5), l'être divin peut pénétrer à travers tous les déguisements, découvrir le droit et le mal partout, à tout moment et tout à fait. En plus d'être de puissance infinie et d'une grande gentillesse, il est également de compréhension omniscique.
2. Le caractère de l'administration divine.
(1) punitif, ou destructeur vers l'impie: "Il ne préserve pas la vie des méchants" - la doctrine des amis (Job 5:2; Job 8:12, Job 8:13; Job 11:20), mais ici avancé avec une plus grande équité de déclaration (vide infra); et.
(2) Gracieux ou conservateur envers les pieux: "Il give-il droit aux pauvres" ou affligé, c'est-à-dire, c'est-il allant à eux ce qui est juste, ce qui est en harmonie morale et spirituelle avec leur état, à savoir. Livraison et salut - également un principe des amis (Job 5:17; Job 8:5; Job 11:13), cependant ici d'ici plus de précision et de modération que par eux.
III. Le prédicateur développe son argument.
1. Le traitement divin des justes.
(1) regarder sur eux en faisant bien. "Il se retire pas ses yeux de la droite" -a une doctrine de l'Écriture (2 Chroniques 16:9; Psaume 1:6; Psaume 34:15 ; Proverbes 10:3; Ésaïe 26:7; Ésaïe 27:3, Genèse 7:1), les Israélites (Exode 3:7), David (Psaume 139:1), et même le travail lui-même (Job 23:10); et ici déclaré à une application universelle, que les objets de son observation sont des rois sur le trône, comme David, Salomon, Hezekiah et Josiah, ou des prisonniers d'affliction, comme Joseph en Égypte, Daniel à Babylone, ou Saint-Paul dans Philippe.
(2) les récompenser pour leur piété », les rois sont-ils [c'est-à-dire les justes] sur le trône; oui, il les établit pour toujours, et ils sont exaltés" tôt ou tard, les justes sont avancés à un état de régal la prospérité; Parfois littéralement, comme avec Joseph, David, Daniel; mais toujours spirituellement, comme le peuple choisi, qui a été fait "un royaume de prêtres" (Exode 19:6), et comme des chrétiens, qui sont constitués des "rois et prêtres à Dieu" ( Apocalypse 1: 6 ; Apocalypse 5:10; 1 Pierre 2:9) et nommé pour régner pendant plus de .
(3) leur instructrice quand elle est affligée. En supposant que les cordons et les fetters qui les détiennent ont été imposés comme un acte de miséricorde par Dieu (Job 5:17; Psaume 94:12;
(a) gracieux, étant transmis par Dieu, principalement à travers sa parole et son esprit;
(b) convaincre, en se déroulant le péché dont ils ont été coupables;
(c) humiliant, soulignant la fierté insensée et la vainglory à partir de laquelle elle a procédé;
(d) avertisseur, les avertissant du danger dans lequel ils se poursuivent tout en impénitent;
e) faisant autorité, permettant aux consciences réveillées de ressentir le devoir urgent de sortir du mal; et.
(f) Efficace, dirigeant M le cas de chaque enfant authentique de Dieu à un retour copieux aux voies de Dieu.
(g) les restaurer quand le pénitent. Définissant cette soumission qu'elles accordent à Dieu comme une audition et des serveurs (les ingrédients essentiels de toute la vraie contrition), Elihu les décrit comme une finition de leurs journées au milieu de "bonnes", c'est-à-dire de tout type de plaisir pur et leurs années dans le au milieu de plaisirs, ou des choses de la beauté et du vrai plaisir.
2. Le traitement divin des injustes. L'un des principaux objectifs d'affliction est de passer à la quice des injustes des justes. Comme ces derniers se distinguent par leur retour pénitentiel à Dieu, les premiers sont donc reconnus par des caractéristiques opposées, ni entendu la voix de Dieu (verset 12; cf. Jean 18:37) ni à la main de Dieu Mais chérir la colère et l'indignation contre la justice de Dieu pour les affliger (verset 13), ni prier pour l'aide de Dieu (verset 13) lorsqu'il les a liés, mais durable au silence maussade ou à hurler dans l'angoisse impatiente. En conséquence, Dieu les laisse à leur destin richement mérité et naturellement évolué, de mourir.
(1) Soudainement: "Ils vont passer par l'épée", l'allusion n'étant pas tant à la manière violente de leur départ, quant à son résultat d'une visite judiciaire;
(2) désespérément: "Ils mourront sans connaissance" - "sans avoir atteint la sagesse" (Job 4:21), ayant manqué la vraie fin de leur existence, après avoir manqué de toucher cela Connaissance de Dieu dans laquelle se trouve seul Salut (
(3) prématurément: "Ils [littéralement." Leurs âmes "] meurent dans la jeunesse" (verset 14), étant coupées alors qu'elles ne se tiennent encore que sur le seuil de la vie, leur soleil descendant alors qu'il est toujours midi (Amos 8:9), comme Ahaziah (
(4) Silthily: "Leur vie est parmi les impures" c'est-à-dire avoir passé leurs journées à sensualité et à une incontinence prématurément, comme les Sodomites (marge), comme les hommes consacrés qui pratiquaient l'ignorance sans nom dans des temples païens (1 Rois 14:24; 1 Rois 15:12; 1 Rois 22:47), comme ceux que Saint-Paul décrit comme "déshonération leurs propres corps entre eux-mêmes "(Romains 1:24), ils ont été autorisés à mourir comme ils avaient vécu, et à trouver une tombe dans la militude morale dans laquelle ils avaient vautré, ainsi "Réception en eux-mêmes qui récompense de leur erreur qui se rencontrait.".
Iv. Le prédicateur applique son discours. Généralement, à l'ensemble du corps des justes (verset 15), mais plus particulièrement au travail, en présentant:
1. La bénédiction qu'il avait manquée. Si au lieu de murmurer et de se repousser sous les châties de Dieu, il avait cédé une soumission pénitentielle, Dieu serait désormais interposée pour sa délivrance et l'a sauvé de l'embouchure de la détresse, l'incitant avant d'avoir atteint un large endroit où, littéralement, dont "Sous" (sol) n'aurait été pas de la détritus et où la lâche de sa table, c'est-à-dire que la nourriture qui y est plongée devrait avoir été pleine de graisse (verset 16). Donc, Dieu s'engage à faire pour tous ceux qui font humblement sa grâce et sa puissance.
(1) Pour les livrer en temps de problème (2 Rois 20:6; Psaume 34:19; Psaume 41:1, Psaume 91:14; Psaume 97:10), alors qu'il arraîne David de la mâchoire du lion et de l'ours ( 1 Samuel 17:37 ; Psaume 18:16, Psaume 18:17);
(2) les établir à la facilité et au confort, comme il le faisait dans de grands endroits, comme il l'a fait David (Psaume 18:19) et une barre hébraïque ultérieure (Psaume 118:5), comme il l'a fait avec Israël lorsqu'il l'a amené d'abord d'Egypte dans le désert, puis dans Canaan (
(3) Pour leur fournir une table dans le désert, comme à nouveau, il a fait pour Israël (Psaume 78:19) et pour David (Psaume 23:5, Ésaïe 25:6; Matthieu 22:1), et pour le peuple du Christ dans le Saint Supper (1 Corinthiens 10:21; 1 Corinthiens 11:20).
2. Le péché qu'il avait commis. Le travail avait "rempli le jugement des méchants" (verset 17); C'est comme le méchant, il avait prononcé une phrase judiciaire sur Dieu et ses relations. Au lieu d'acquiescer humblement dans les dispensations divines, il avait, selon un autre rendu du verset précédent, s'est subis à être séduit d'écouter la voix de l'affliction par sa prospérité sans bornes et par la facilité de sa table, qui était pleine de graisse. (Ewald, Dillmann, Canon Cook), de sorte qu'il avait rempli la mesure de son iniquité comme un malfaisant commun. Il révèle une terrible déclinaison de la part d'un homme bon quand il peut se comporter mieux sous les châtiers de Dieu et ne pense pas mieux de Dieu à cause d'un pécheur ordinaire. Pourtant, de bons hommes, s'ils sont laissés à eux-mêmes, peuvent venir à cela. Par conséquent, ne soyons pas beaucoup d'esprit, mais la peur.
3. Le danger qu'il avait engagé. En conséquence de l'obstination insensée de l'emploi et de la centième impénitive envers Dieu, "la justice et le jugement lui ont tenu la maintien;" Il était maintenant vraiment subissant de telles punitions que c'était due à des hommes méchants de la main même de la justice. Si de bons hommes par leur comportement malade leur placent. Parmi les méchants, il n'a pas besoin de les surprendre si Dieu devait les battre, c'est-à-dire le juge et les punir, comme le méchant. Un tel juge d'emploi avait été coupable de près de près et a été couramment suivi par le jugement de Dieu. Le seul jugement qu'un homme bon peut avec la sécurité est sur lui-même ( 1 Corinthiens 11:31 , 1 Corinthiens 11:32 ).
4. Les avertissements qu'il avait exigés.
(1) contre la baisse dans l'infidèle se moque. "Parce qu'il y a une colère [SC. Dans ton cœur], laissez-le ne pas vous empêcher de noter" (verset 18). De cela, il avait en effet été accusé par Zopar (Job 11:3), et non entièrement acquitté par Elihu (Job 34:37), Qui maintenant, Cependant, la publicité solennellement que ce serait la question de celui-ci s'il cédait à ses sentiments passionnés contre Dieu. La chaise du score du score est la terminaison commune de telle sorte de marcher en marchant dans la voie des impies.
(2) contre sous-évaluer la colère divine. "Parce qu'il y a de la colère" (Sc. Avec Dieu), méfiez-vous "de peur qu'il vous ait emporté avec un accident vasculaire cérébral." «Parce que la phrase contre un travail pervers n'est pas exécutée rapidement, le cœur des fils des hommes est entièrement fixé pour faire le mal» ( Ecclésiaste 8:11 ). Mais le méchant homme n'a aucune garantie que, l'indignation divine contre le péché peut ne pas flamer soudainement contre lui, car elle l'avait contre Caïn, les antidiluviens, les villes de la plaine, Pharaon, Korah, Dathan et Abiram, Haman, Hérode, et d'autres.
(3) contre la confiance de toute rançon ou expiation fournie auto-fournalement. "Puis une grande rançon ne peut pas te livrer" (verset 18). Ni la richesse (verset 19) ni la souffrance (verset 18) peuvent éviter la colère divine. Une seule rançon a suffisamment de mérite pour désactiver l'épée du jugement.
(4) contre la pensée que la richesse ou les efforts personnels peut assurer le salut. "Que tes richesses se rendent au-delà de la détresse et de tous les efforts de ta force?" (verset 19). Non; rien ne sera sauf repentir et foi.
(5) contre le désir d'une mort rapide. "Désir non la nuit, quand les gens sont coupés à leur place" (verset 20). de ce verset, dont un commentateur (Schultens) donne quinze explications différentes, le sens est clairement que ce travail ferait mieux de faire preuve de prudence de se livrer bêtement dans un tel souhait que Dieu devrait le couper (Job 6:9; Job 7:15), puisque Dieu pourrait le prendre à sa parole et l'enlever de sa place ci-dessous, c'est-à-dire de la terre (Delitzsch), ou à un endroit ci-dessous ( Carey). La mort a éliminé des peuples entiers et n'aurait aucune difficulté à l'éliminer. Et le travail pourrait trouver ses attentes déçues. Au lieu de monter à une condition améliorée, il pourrait plutôt à la mort descendre dans un pire (Umbreit). Aucun homme qui sait quelle mort va le désirer plus tôt que Dieu est heureux de l'envoyer.
(6) contre la méchanceté à la misère. "Prenons attention, considère pas l'iniquité; pour que cela a choisi plutôt que d'affliction" (verset 21). C'est-à-dire plutôt que de supporter avec la douceur de la main de châtiment de Dieu, le travail avait désireusement désiré de mourir, de manière autonome de savoir s'il s'agissait ou non de la volonté de Dieu. Une tentation commune aux saints pas moins qu'aux hommes ordinaires, de choisir le péché plutôt que de la souffrance. Choisir de mourir plutôt que de pécher est le triomphe de la grâce.
Apprendre:
1. La véritable dignité d'un ministre de l'Évangile en tant que celui qui parle pour Dieu et Christ.
2. Les affaires spéciales d'un ministre de l'Évangile, à savoir. Vinter les voies de Dieu avec l'homme.
3. Le devoir contraignant d'un ministre de l'Évangile, se donner à la lecture et à la méditation.
4. Le meilleur objectif du ministre de l'Évangile, toujours de parler de conviction personnelle.
5. La gloire suprême de la divinité, qui alliant la justice infinie et la miséricorde infinie, la grandeur infini et la condescendance infinie.
6. L'extrême anxiété Dieu se manifeste pour amener les hommes à la repentance et au salut.
7. La certitude incontestable que l'impénitent et injuste ne périra finalement.
8. L'impossibilité absolue du salut pour ceux qui méprisent la rançon divinement fournie.
9. Le grand danger de se livrer à la colère contre Dieu ou ses dispensations.
10. La profonde illusion de ceux qui imaginent la mort pour être une bénédiction à tout le peuple de Dieu.
Elihu à Job: 4. Un sermon sur la grandeur de Dieu.
I. Absolute dans sa souveraineté.
1. Diriger par son propre pouvoir. "Voici, Dieu exalteth" (SE. Lui-même), c'est-à-dire d'être exalté, "acte-là" (Delitzsch) "dans sa force" (verset 22). L'empire universel de Dieu est basé sur son omnipotence. Avec lui, la puissance et la droite sont coordonnées et coexturées. "Il règne par son pouvoir pour toujours; ses yeux voient les nations: Ne laissez pas les exalts rebelles eux-mêmes" ( Psaume 66: 7 ).
2. Holding Dominion d'aucun supérieur. "Qui m'a enjoint son chemin?" (verset 23). Les princes et les potentates de la Terre tirent leur autorité de lui ( Proverbes 8:16 ); Le roi des rois et du seigneur des seigneurs, le roi des rois et du seigneur se déroule de rien. "Dominion et la peur sont avec lui" ( Job 25: 2 ). Oui, diton Jéhovah, "Je suis le Seigneur, et il n'y en a pas d'autre" ( Ésaïe 45:18 ).
3. Admettre sans inspection. "Qui peut dire que tu as fait l'iniquité forée?" (verset 23). Alors que le Tout-Puissant Brooks n'est pas supérieur ou de son rival sur son trône, il n'admet donc pas d'opposition à son travail. "Quelle que soit son âme désirent, qu'il fait" ( Job 23:13 ). Comme personne ne peut interposer à dire: "Qu'est-ce que tu dis?" (Daniel 4:35), donc aucun ne peut demander le droit de soumettre son travail à une inspection critique. Passer un jugement sur il est que une créature soit coupable de l'arrogance la plus élevée. Substantiellement c'était le péché d'emploi.
II. Incomparable dans son enseignement. "Qui enseigne comme lui?" (verset 22). Dans le jugement d'Elihu, l'un des principaux objectifs envisagés par le gouvernement providentiel de Dieu du monde était l'éducation des hommes (Job 33:14; Job 35:11, Job 36:9). Par conséquent, par Elihu Dieu est stylé un instructeur ou un enseignant-MAIN, traduit par le LXX. "Seigneur." Donc, Dieu s'est représenté à Moïse (
1. Capacité. Beaucoup s'engagent à charger d'autres personnes qui sont totalement dépourvues de la capacité de comprendre leurs sujets, leurs élèves ou eux-mêmes. Mais aucun déficit de ce type ne peut être avec Dieu, qui, en plus de se connaître, de comprendre toutes les choses et des jauges avec précision tous les hommes. Cette qualification était possédée dans un titre éminent par Christ.
2. Autorité. L'autorité divine pour enseigner et le caractère faisant autorité de «l'enseignement divin est basé sur la seigneurie de Dieu sur l'homme et la connaissance parfaite de Dieu de ce qu'il enseigne. Donc Christ, pour exactement les mêmes raisons, parlait avec l'autorité, et non comme les scribes (Matthieu 7:29).
3. Variété. Comme chaque instructeur intelligent, Dieu emploie différentes méthodes dans l'enseignement - ses œuvres (Job 35:11), Sa mot (Psaume 94:10 ), ses dispensations providentielles (Job 33:16), son esprit (Néhémie 9:20; Proverbes 1:23). Ainsi, Christ a-t-il demandé ses partisans, par ses œuvres (Matthieu 6:26), par sa parole (Luc 24:27) , par ses offres (Luc 13:1), par son esprit (Luc 12:12; Jean 14:26).
4. Adéquation. L'enseignement de Dieu est toujours adapté à l'occasion (Psaume 32:8; Ésaïe 48:17 ); et aux capacités de ses érudits ( Ésaïe 28: 9 , Ésaïe 28:10); Et aussi de même que Christ. Le Saint-Esprit procède également de la même manière progressive dans les travaux d'éclairage d'esprit sombre.
5. SIMPLICITÉ. Visant le bien de ceux qui entendent, Dieu enseigne toujours de la manière la plus simple et la plus directe possible, parlant si clairement, distinctement et intelligible, qu'il l'exige, comme avec Adam (Genèse 3:9, Genèse 6:13), avec Abimelceh (Genèse 20:3) et avec Laban (Genèse 31:24), ne parler qu'une seule fois; avec une telle sérieuse et empressement qu'il parle souvent deux fois, comme il l'a fait avec Abraham (Genèse 22:11), et comme le fait le Christ avec Saul (Actes 9:4); Oui, avec une patience et une douceur, si admirable qu'il conserve même de parler trois fois, comme il l'a fait avec Samuel (1 Samuel 3:10).
6. désirabilité. L'enseignement que Dieu donne est sur des sujets qu'il incombe le plus à l'homme de savoir, en particulier sur ce qui fait sage au salut - l'être, le caractère et le but de Dieu; la dignité originale, l'état actuel et le destin futur de l'homme; la nature, la culpabilité et la pénalité du péché; la personne, les bureaux et le travail du Christ; la source, les moyens et la fin du salut; la loi de la vie et la règle de service; la façon de mourir et de la voie de la gloire éternelle.
7. Efficacité. Personne ne peut l'apprendre par ses propres puissances sans aide (1 Corinthiens 2:14). Mais Dieu peut guider son peuple dans la compréhension de celui-ci dans toute sa plénitude (Psaume 25:9).
III. Impeccable dans sa sainteté. "Qui peut dire que tu as fait l'iniquité forée?" (verset 23).
1. Sainteté inséparable de l'idée de Dieu. Un être qui peut être accusé d'iniquité ne peut éventuellement être divin. Par conséquent, Dieu ne peut, en aucun sens ni de degré, être l'auteur du péché.
2. Hommes sujets à connecter le péché avec Dieu. Les païens le font alors quand ils adorent des divinités comme eux-mêmes - "Dieu féroce, rapace, cruel et injuste." Les philosophes le font quand ils tiennent Dieu responsable de tout ce qui existe. Même les bonnes personnes le font quand ils chargent Dieu avec des inégalités ou une injustice de ses voies.
3. La sainteté de Dieu a largement insisté sur les Écritures. La tendance invétéré du cœur déchu d'oublier la pureté divine exige que cela soit fréquemment tenu pour la contemplation (Exode 15:11; Deutéronome 32:4, 1 Samuel 2:2; Job 4:17; Job 34:10, Psaume 92:15; Psaume 111:9; Ésaïe 57:15 ; Apocalypse 4:8).
Iv. Insigne dans son être. "Voici, Dieu est génial, et nous le connaissons pas" (verset 26).
1. Nous le connaissons pas directement. "Aucun homme a vu Dieu à tout moment", a déclaré Christ (Jean 1:18); Avec qui accepte la Parole de Dieu à Moïse (Exode 33:20) et Mot de John à Chrétiens (1 Jean 4:12). Dieu se révèle à l'homme dans la création (Psaume 19:1; Romains 1:20), en Providence (Job 9:11, SQQ.), En Christ (Joh 14: 9; 2 Corinthiens 4:6; Colossiens 1:15), à travers l'esprit (Matthieu 11:27).
2. Nous le connaissons pas complètement. Il est certain que le dieu infini ne sera jamais entièrement compris par une créature finie. Mais d'une telle mesure et de degré de connaissances que possible pour l'homme, il est également vrai que nous n'avons pas atteint la mesure complète. "Maintenant, nous savons en partie" (1 Corinthiens 13:12). Au-ci, tout ce qui peut être connu de Dieu par des créatures finies sera réalisé.
3. Nous le connaissons pas clairement. Même ce que nous faisons appréhendons de l'être divin est impliqué dans beaucoup d'obscurité. "Maintenant, nous voyons à travers un verre sombre" (1 Corinthiens 13:12). Ci-après, ses serviteurs verront son visage avec une vision ouverte (Apocalypse 22:4). Pourtant, pour tout cela, malgré ces limitations:
4. Nous le connaissons pas imaginairement, mais vraiment. C'est-à-dire notre connaissance de l'être divin, bien que ni direct, ni adéquat ni parfaitement clair, n'est réel, précis et fiable dans la mesure où il va.
V. Éternal dans son existence. "Le nombre de ses années ne peut ni rechercher" (verset 26). La langue qui attribue des années à Dieu est, bien sûr, anthropomorphe (Psaume 102:24). L'Élihu et l'avare hébreu ont l'intention de représenter Dieu comme "sans début de jours ni de fin d'années", comme "comme" d'éternel "d'éternellement à éternel", comme il est exalté de plus en plus de permutations et de vicissitudes de la vie, de la vie et donc complètement enlevé complètement au-delà de la sphère du jugement ou de la critique de l'homme.
Vi. Merveilleux dans son travail. À cette pensée, Elihu se rapporte en détail dans le chapitre qui a suivi (vide-horgiletique). En attendant, il fait allusion à certains phénomènes naturels comme indiquant l'excellent pouvoir de Dieu en travaillant.
1. Pluie. "Car il fait du petit [littéralement, il attire" Sc. Par évaporation] les petites gouttes d'eau ", après quoi" ils verseront la pluie [ou, "comme la pluie"], selon la vapeur "ou "Pour cette brume" (Cook) ou "en relation avec sa brume" (Delitzsch). Ce n'est pas la compréhension de la façon dont la pluie est formée qui constitue soit la merveille, soit la difficulté du phénomène; C'est la précipitation de la pluie, de l'institution et de la maintenance de ces lois et forces matérielles qui produisent de la pluie. C'est ici que le pouvoir divin est requis et vu.
2. Nuages. "Quels sont les nuages baissent et distillent un homme abondamment" (verset 28). Pas le moins intéressant parmi ces objets qui attirent l'étudiant de la nature sont les nuages du ciel, qui reçoivent l'humidité évaporée de la terre et la conservent flottant dans l'atmosphère jusqu'à ce qu'elle soit à nouveau requise par le sol carré. Objets de beauté en eux-mêmes, ils attestant de manière frappante le pouvoir tout-puissant, la sagesse incomparable et la bonté essentielle de Dieu.
3. Tonnerre. "Vous pouvez également comprendre les épandages des nuages ou le bruit de son tabernacle?" (verset 29). L'apparition du ciel dans un orage est ce que le poète vise à décrire, lorsque les nuages sombres se répandent dans le firmament et que le premier crash de tonnerre tombe sur l'oreille (voir l'homilétique sur le chapitre suivant).
4. Lightning. "Voici, il se répandit sa lumière dessus," ou sur lui-même (Habacuc 3:4), "et couvre littéralement les racines de la mer" ( verset 30); C'est-à-dire, il allume tout le ciel et illumine même les profondeurs cachées de l'océan par l'éblouissement de sa foudre.
Vii. Bienfaisant dans son administration. "Les deux idées de pouvoir et de bonté sont associées étroitement dans l'esprit d'Elihu; alors que les trois amis habitent davantage sur la combinaison du pouvoir et de la justice, ainsi que du travail sur celui du pouvoir et de la sagesse. Bonté, la justice, la sagesse, en sont un en Dieu; divers aspects dans lesquels le principe essentiel de l'amour est manifesté »(Cuisson Canon). La bienfaisance de l'administration divine dans la nature est représentée sous une double forme.
1. négativement, comme jugement sur les nations. "Car ils jugent le peuple" (verset 31). Apparemment sévère en eux-mêmes, les jugements de Dieu sur les méchants hommes et les nations sont à des actes de grâce et de gentillesse des nations justes. C'est au profit du monde que le péché devrait être châtié. L'amour pas moins que la justice demande que les méchants devraient être renversés.
2. Positive, comme gentillesse envers son peuple. "Il gagne de la viande en abondance." Dans cet aspect, Elihu pense à la pluie, aux nuages, au tonnerre, à la foudre. Les utilisations bienfaisantes de ceux-ci et d'autres phénomènes ordinaires de la nature sont le brevet à la moindre réflexion. La pluie est le grand engrais du sol; Le nuage, en plus de servir comme écran pour modérer la chaleur du soleil, fonctionne pour empêcher le rayonnement trop rapide de la chaleur de la Terre, tandis qu'elle agit également comme un grand collecteur de pluie et distributeur pour le sol carré; L'orage est le plus efficace de tous les purificateurs et redresseurs atmosphériques.
Viii. Glorieux dans ses manifestations. En tirant parti, comme d'habitude, de l'extrême obscurité des deux derniers versets (vide exposition) et de nous-mêmes des plus probables des interprétations offertes, nous trouvons Elihu suggérant des manifestations divines qu'elles sont:
1. annoncé par les éléments. Elihu Allumes, on pense qu'à une théopathie approche, dont l'orage était l'héraut. "Avec des nuages, il couvre la lumière", etc.; littéralement, "sur les deux mains, il se répandit comme un couvrant la lumière" (c'est-à-dire la foudre) "," et le commandit-il comme celui qui hittheth the Mark "(Delitzsch) contre son ennemi (Gesenius, Umbreit), en frappant (Carey) qui doit atteindre (Cuisson Cook). Ainsi, l'approche de Dieu envers Adam après avoir été tombée annoncée par une poussée de vent à travers le jardin (Genèse 3:8); en Israël par des tonnerres et des éclairages et le bruit d'une trompette (Exode 20:18); à Elijah par un vent, un tremblement de terre et un feu (1 Rois 19:11). Ainsi, l'avènement de Dieu au monde à l'Incarnation proclamé par des signes et des merveilles à la fois au ciel et sur terre. La descente du Saint-Esprit à Pentecôte était accompagnée d'un vent puissant précipité. Le retour de Dieu à juger le monde sera assisté avec des prodiges alarmants.
2. Reconnu par l'oration irrationnelle. Pour les troupeaux, le rumble du tonnerre est décrit par Elihu comme annonçant l'arrivée de Dieu. Alors quand Christ, le Fils de Dieu est venu sur Terre, non seulement les vents et les mers lui obéissent (Marc 4:41), mais les bêtes sauvages se sont rassemblées autour de lui et ont oublié leur férocité (Marc 1:13). Parmi les signes qui deviendront prédéfinir sa seconde venue seront les couchés du loup avec l'agneau et du léopard avec le gamin (Ésaïe 11:6).
3. Présenté à l'homme. Ni la création inanimée ni les animaux irrationnels ne peuvent consciemment appréhender la gloire de Dieu. D'où les manifestations divines, bien que héralées et inconsciemment reconnues par eux, ne les signifiaient pas spécifiquement, mais pour l'homme, la tête et la couronne du globe matériel. À l'homme seul de toutes les créatures de Dieu sur la terre appartient au pouvoir d'appréhender la gloire divine. Par conséquent, les révélations de Dieu sont toujours pour l'homme. Celui qui s'approche maintenant était pour l'amour de l'emploi. L'incarnation était pour des raisons d'humanité. La deuxième avènement sera pour l'amour de l'église.
4. Dirigé contre l'injustice. "Le son (c'est-à-dire l'accident de Thunder) annonce concernant leur férocité de la colère contre l'injustice" (Cook). Même si la première manifestation divine dans l'incarnation et la croix était une révélation de la colère de Dieu contre toute injustice des hommes (Romains 1:18); Bien que de ce personnage, beaucoup plus la prochaine apocalypse divine participera à la prochaine partie.
5. Conçu pour le salut des justes. Selon un autre rendu (Umbreit), Elihu est compris que, tandis que Dieu remplit les deux mains de lumière, dans une main, il tient la foudre à la foudre de frapper les méchants, mais dans l'autre la lumière acclamation du soleil révéler à son ami, et même au bétail et aux plantes. Cela peut nous rappeler à nouveau le double but de toutes les manifestations de Dieu. Le pilier du nuage et du feu signifiait la destruction en Égypte, mais émancipation à Israël. Même l'évangile est une saveur de la vie à certains, mais de la mort aux autres. Quand Christ vient ensuite, ce ne sera pas seul à punir ses ennemis, mais aussi à sauver ses amis.
Apprendre:
1. Amener le travail de Dieu.
2. Célébrer l'éloge de Dieu.
3. Pour respecter le nom de Dieu.
4. Pour ravir la révélation de Dieu.
5. acquiescer dans le but de Dieu.
6. Écouter l'enseignement de Dieu.
7. Accepter le salut de Dieu.
Homysons par E. Johnson.
Verset 1-37: 24.
Le quatrième discours d'Elihu: Dieu l'amour, le juste, et le Saint.
Dans les discours précédents de l'Elihu, soyez déposé principalement sur les relations morales de l'homme à Dieu et la vue présentée de Dieu a principalement été obtenue par le biais de sentiments humains et d'analogies. Son discours actuel monte à une vue sublime de lui comme l'une infiniment puissante, le sage et le père de l'humanité. Si nous supposons que pendant cette adresse, la tempête se prépare de ce que Jéhovah parle actuellement, alors tous les références d'Elihu à la foudre, le tonnerre, la tempête et la pluie reçoivent, comme il se déroule, leur magnifique illustration de la scène sublime autour, et augmentera la force de ses appels.
INTRODUCTION. (Job 37:1.) Le Président commence par annoncer qu'il a quelque chose de plus de poids à dire en justification des voies de Dieu à l'homme. Il a des "mots pour Dieu" pour prononcer. Bien que les œuvres de Dieu soit sa justification, et il n'a pas besoin de défense aux mains de l'homme, mais on peut dire que l'exercice libre de la raison, dans l'exception de la gloire de sa bonté et de sa justice, est un service acceptable. S'il se réjouit dans le témoignage inconscient de Babes et de piqueurs (Psaume 8:1.), Toujours plus doit-il se réjouir dans les offrandes spontanées conscientes de la pensée mûrie de l'homme à son sanctuaire, Les grandes œuvres de théologiens chrétiens et d'apologistes, tels que les "instituts" de Calvin ou l'analogie du Butler, sont les hommages de la raison pour l'honneur de Dieu. Mais ils sont sans valeur à moins d'avoir cette qualité que Elihu revendique si catégoriquement, la sincérité, la vérité. Celui qui s'avençait à parler pour Dieu doit parler, pas dans le but de l'opportunité temporaire, mais de la conscience de l'éternité.
II. Le juge de Dieu a révélé dans l'histoire de l'homme. (Job 37:5.) Le cours de la vie, soutient l'orateur, montre qu'un châtiment, une purifiance, mais en même temps un pouvoir aimant, à l'œuvre le monde. Ceci est pris en charge:
1. Par une vue générale de la vie humaine. (Job 37:6.) Dieu est révélé dans les différents cours de vies d'hommes comme pouvoir, mais pas comme un pouvoir arbitraire. Sa grandeur n'est pas associée au mépris de la manifestation de l'homme. Ce n'est pas téméraire de droit et de mal. Il défend l'ordre moral - l'évier sans pique sans supporté dans la ruine de leur propre comportement leur préparé; Tandis que ceux qui souffrent de l'injustice des autres sont scènes et défendus. L'œil vigilant de Dieu est sur tous les hommes juste, du roi dont il établit le trône, dont la dignité qu'il garde, à la captivité dans ses chaînes, au mendiant dans sa misère. Ce que nous avons si souvent vu, la vérité de la société qui fonctionne sous l'ensemble de ce livre et à travers l'ensemble de la Bible. Et les exceptions apparentes à ces principes de l'administration divine sont maintenant expliquées comme simplement semblant; car ils viennent sous le principe de châtiment, ce qui n'est qu'une autre illustration de l'amour. Selon ce point de vue - jamais, jamais plus que sur la fois ici - la souffrance ne soit, pas la marque de culpabilité, mais le jeton silencieux de l'amour sous la forme de discipline. Sans culpabilité positive, il peut y avoir une stagnation morale, dans laquelle les germes du futur mal sont découverts par l'œil de l'éducateur divin. Le mal se forme en tendance ou à la pensée quand il n'est pas fleuri dans des actes. Vient ensuite la visite de Dieu dans la souffrance pour avertir, à un soupçon de danger, à "ouvrir l'oreille" aux instructions qui ont été jugées inutiles au cours de la paix parfaite et de la complaisance de soi. Et si l'esprit cède à ce gracieux dirigeant et se plie à la docilité de cette nouvelle révélation de la Sainte volonté, tout ira encore bien. La saison de la dépression et de la catastrophe sera passée, et les moutons qui ont entendu la voix du berger se retrouveront dirigés une fois de plus dans les pâturages verts du contenu (Job 37:6 ). Mais le Dieu qui nous a révélé dans cet aspect tendre et gracieux dans le cours El Experience, sous la condition d'obéissance, est vêtue de la sévérité et de la gravité à ceux qui résistent. Ceux qui s'aventurent à la guerre avec la loi, se rebellent contre l'omnipotence et la justice, ne peuvent que rencontrer un malheureux malheureux. De manière merveilleuse, inconnue de l'homme, Dieu est capable d'amener des hommes à leur objectif destiné (Job 37:12). La grande leçon, puis, est donc de mieux faire l'auto-examen (l'ouverture de l'oreille) et à la prière lorsque les visiteurs de l'amour châtier de Dieu frappent à la porte de notre cœur. La leçon est exprimée en pointant vers les tristes exemples de vies sans submiscisme et sans prière! Celles-ci, comme des endroits où la rosée ne tombe pas, ne peut pas prospérer. Les cœurs, comme des rochers nus, qui ne feront pas fondre au soleil, calleux, impénitent, sans hésiter, péris de la connaissance de la connaissance, de la foi, de Dieu; Mais ceux dont l'ensemble de la nature a été brisé et que la souffrance est prêt à recevoir la graine de la sagesse éternelle que le mari divin cherche dans des moments de l'implant (Job 37:15) .
2. En référence aux vicissitudes du travail. (Vers 16-21.) Dans ces versets, qui sont si obscurcissables dans notre version, une déduction est faite à partir des principes précédents en référence au cas de travail. Au verset 16, le verbe devrait être pris dans le présent, "Dieu dirigeant," ou "est de diriger" le distinguant de sa condition contraire et affranchie; Mais que se passe-t-il si les conditions de soumission, de pénitence et de docilité manquent d'emploi? En supposant qu'il y ait ce besoin, des avertissements solennels sont donnés - qu'il ne peut pas, si dans un état de péché, échapper au jugement de Dieu; que s'il permet au feu de la souffrance de l'emporter dans l'impiété au lieu de purifier son esprit, il se retrouvera dans une situation difficile, car aucun cris ni efforts ne peut profiter de l'extraire des crocs de malheur. Ne laissez pas le travail, alors, dit que l'orateur (verset 20), a peut-être souligné l'avertissement sombre du ciel, longtemps après la nuit (du jugement); Pour les peuples entiers, passez dans cette terrible ténèbres lorsque la colère de Dieu est à l'écoute! Et pour conclure les avertissements, laissez le travail se méfier de la tournure du cœur à la vanité - l'irrégularité naturelle de l'humanité en présence des arrêts de Dieu. L'application est injuste en ce qui concerne le travail; Néanmoins, on nous rappelle indirectement qu'il ne suffit pas de tenir une véritable théorie du gouvernement moral de Dieu en général, sans l'appliquer aux faits de notre propre vie. Les hommes peuvent utiliser des grands principes à notre caractère et à notre état dans le monde; Cela ne peut pas nous empêcher du devoir de les appliquer vraiment et honnêtement pour nous-mêmes.
III. La justice de Dieu s'est révélée dans la nature. (Verset 22- Job 37:24.).
1. La sagesse et la puissance de Dieu comme on le voit dans les merveilles de la nature. (Verset 22- Job 37:13.) Introduction. (Vers 22-25.) Le pouvoir sublime de Dieu remplit tous les observateurs de la nature avec une crainte. Qui est une dirigeante comme il? Qui peut améliorer la nature? Elle est le grand mécaniste, artiste, concepteur, exécuteur. L'homme peut produire de nouvelles variétés de plantes et, dans une certaine mesure, des animaux par l'exercice de l'intelligence, mais "O'er que l'art que les hommes appellent la nature est un autre art de la nature." L'art est le plus grand effort de la nature humaine; Et quelle nature peut-il honorer qui honore pas l'homme? Si, alors, vous avez une querelle avec Dieu, qu'est-ce que cela, mais pour contester la beauté et le bien des choses, que tous les hommes se réjouissent de célébrer, sur lesquels aucun yeux ne sont fatigués de regarder avec merveille?
2. Regardez, puis, à la grandeur des phénomènes de la nature - la pluie Les tempêtes des nuages. (Verset 26- Job 37:5.) Lisez les mots de la description, comparez-les avec vos propres sentiments. Dans le très vague et l'immensité de la nature, il est possible d'impressionner l'imagination. Ce tableau de beauté et de grandeur n'est pas seulement bien au-delà, mais totalement contrairement, tout ce que l'homme peut concevoir ou accomplir. Aucun mot ne peut mieux définir ces impressions profondes et immutes que les mots de grands poètes, «jeté» comme il était à un objet distant et illimité qui ne peut pas être défini. "Dieu oriente avec sa voix merveilleusement, les grandes choses que nous comprenons non:" C'est la somme de tous. La grandeur indéfinie des images et des sons, qui est si impressionnante dans la plus haute poésie, représente la voix intérieure mais accablante de la nature qui raconte l'être et la bonté de Dieu. Encore une fois, ces effets indiquent des causes; et la régularité des effets à la régularité des causes; et toute la série d'effets et de causes se résout à la conception de la loi, élevée, sans entente, ininterrompue. Même avec une connaissance très imparfaite de la structure du cosmos, il y a une certaine perception de ces vérités: combien de choses devraient plus consommer la science les impressionner sur l'esprit! Chaque phénomène qui frappe avec crainte les sens, ou qui excite doucement l'émerveillement et la curiosité de l'esprit, des allusion à une intelligence qui est jamais au travail. La neige, les torrents de pluie, qui donnent une pause aux travaux de l'homme et contraindront son regard au ciel; l'accroissement de la bête sauvage dans son repaire avant la fureur de la tempête; la précipitation des explosions comme du référentiel caché (comme la légendaire des Grecs, la grotte d'Aeelus); la congélation des eaux; Les nuages déchargeent leur poids d'humidité ou clignotent leurs éclairages; pas parler de pouvoir surhumain, contrôlant et de contrôler toujours la marche de la nature par un principe de droit; Maintenant, nettoyant la folie des hommes, et maintenant enrichissant et bénissant leur obéissance. Dans les scènes craintives et magnifiques de la tempête et de l'hiver, nous ne voyons plus les signes du mécontentement personnel de Dieu. Nous les expliquons par les "lois de la nature". Mais néanmoins, ces phénomènes ne disent pas le pouvoir, la sagesse et la bonté de Dieu, et indiquer à nous le devoir et à la nécessité de prier à celui qui a donné à la nature ses lois.
3. inférences; exhortations. (Job 37:14.) Si tel est le point de vue, la nature nous donne de son Dieu et de notre créateur, au lieu de lui murmer ou de disputer ses transactions, laissez le travail et tout Les personnes souffrant de véritables conclusions au milieu des énigmes sombres de leur vie. Laissez les impressions précédentes être bien aménagées à cœur et, dans la contemplation silencieuse, laissez le mystère des opérations divines à être examinées. L'homme peut-il expliquer les secrets de la nature? Sinon, pourquoi devrait-il s'attendre à expliquer pleinement celui qui fait partie du même système, sous la même règle, contrôlée par le même Dieu, à savoir sa propre vie et sa toile mélangée de weal et de malheur (verset 14, SQQ. )? "Nous avons mais la foi; nous ne pouvons pas savoir." "Si l'homme n'est pas appelé par Dieu de son côté dans d'autres questions de son quotidien, être en tant que juge et conseiller, et cela ne peut être attendu par aucun, et aucun ne suppose que murmurez cet ordre, il est juste que l'homme devrait Ne pas exiger que la méthode du gouvernement de Dieu soit montrée dans ce monde, mais qu'il devait l'acquiescer, qu'il le comprend ou non; qu'il devrait croire sa parole et attendre sa bonne patience »(Cocceius).
CONCLUSION. Retrouvez maintenant le haut-parleur - pointant vers la tempête croissante qui se rassemble pendant son discours, apporte ses mots, en itération solennelle et en résumant, à une fermeture (versets 21-24). L'aspect du ciel là-ciel est un symbole de la position de l'emploi par rapport à Dieu. La lumière qui clignote dans sa splendeur acheminée derrière les nuages n'est pas vue, mais un vent se lève et balaie ces nuages; Et ainsi le Dieu qui est dissimulé depuis un certain temps et dont nous risquons de divertir des mauvaises pensées, peut soudainement, à notre surprise et à notre honte, découvrez-vous. Laissez-nous ensuite humilier nous-mêmes en présence du destin qui est maintenant plein d'obscurité. De la morosité à partir de minuit, il fait éclater la lueur comme des jetons d'or-brillant du pouvoir sublime de Jéhovah. Et Dieu reste inaccessible de sens, de savoir, d'habitation dans la lumière inapproquementable. Mais, au milieu de toute la terreur et du mystère, la voix de la conscience, le sens moral de l'homme, lui dit que, bien que Dieu soit incompréhensible, cela peut être connu - il n'est pas le métier de droit et de justice; Il est infailliblement bon et sage, juste et saint. Cette foi est le fondement de la révérence, de la piété; Et comme pour les "sagesse", les hommes sage dans leurs propres conités, Dieu les détient à aucun égard. (Sur la lumière éblouissante, le symbole de la majesté de Dieu, comparez l'hymne de Binney, «Lumière éternelle! Lumière éternelle!») - j.
Homysons par R. Green.
La parfaite de la manière divine.
Elihu continue de parler au nom de Dieu. Il défend les chemins divins de ce qu'il est estimé d'être des réflexions d'un emploi sur eux. Il va mener à bien "attribuer la justice" à son "fabricant". La perfectionnement et la justesse des voies de celui de celui qui est "puissamment de force et de sagesse" est tracé par Elihu dans de nombreux cas. Bien que trop exalté, Dieu n'a pas l'air de dédaigner sur l'homme ; ni ne méprise le travail de ses propres mains. Son travail parfait est vu-
I. Dans ses jugements sur les ongodly. "Il ne conserve pas la vie des méchants.".
II. Dans sa justice aux opprimés. "Il gagne droit aux pauvres;" "Il remetque les pauvres dans son affliction" (verset 15).
III. À son égard pour l'obéissant et pur. "Il se retire pas ses yeux des justes." Ceci est particulièrement vu-
Iv. Dans sa discipline et sa correction des justes. Ce sujet Elihu se développe. Bien que le Tout-Puissant subit les méchants à périr, il entretient le lot des pauvres opprimés et justes, les gardant jamais en vue, et travaillant toujours toutes les choses ensemble pour leur bien.
1. En les conduisant à un honneur établi. "Les rois sont-ils sur le trône." Il "les établit-il pour toujours, et ils sont exaltés.".
2. Il sanctifie leurs chagrins comme moyen de discipline spirituelle et de correction. "S'ils sont liés dans les fetteurs et être tenu dans des cordes d'affliction, il leur montre leur travail et leurs transgressions qu'ils ont dépassées.".
3. Il confère des instructions, les empêchent des dangers de l'iniquité.
4. Il couronne leur obéissance avec une grande récompense. "S'ils obéissent et le servent", il les fait passer de leurs journées de prospérité. Comment cela anticipe-t-il la condition finale du travail? Et dans le processus de ce poème divin, comment se déroule le déséquilibre du mystère, le nœud de la souffrance humaine, progressivement promu? Encore une fois, avec un autre motif pour exhorter le travail à la repentance, Elihu souligne.
5. Que même les justes, s'ils sont désobéissants aux instructions et à la correction divines ", périra par l'épée et ils mourront sans connaissance." Il apporte une application directe de l'ensemble de l'enseignement à Job: "Même alors il aurait t-il supprimé le détroit dans un large endroit;" Mais pose à la porte de l'emploi l'accusation de remplir le jugement de la méchanceté et de la souffrance, comme il le fait, pour les difficultés de «jugement et de justice». Le principe de l'enseignement de Elihu est juste, si son application est défectueuse. Tout peut apprendre.
(1) reconnaître,.
(2) s'incliner,.
(3) harmoniser leur vie avec le travail parfait de Dieu.-r.g.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Parler au nom de Dieu.
Elihu n'est pas un peu détenu en affirmant certes qu'il parle au nom de Dieu. Il peut être combattu, mais son assertion doit tester. Tous ceux qui prétendent parler de Dieu peuvent être accrédités comme ses ambassadeurs. Nous devons examiner les références de ceux qui disent qu'ils parlent au nom de Dieu.
I. La fausse prétention de parler au nom de Dieu. Cette réclamation est mise à plusieurs reprises.
1. Par responsabilité. Parce que certaines personnes tiennent un haut bureau, ils supposent qu'ils ont une bagarre pour représenter Dieu. Mais ils peuvent être vrais dans leur travail et décharger les fonctions appropriées de leur bureau, et pourtant assez faux de prétendre parler à Dieu. Dieu ne confine pas ses communications célestes aux canaux officiels.
2. par orthodoxie faisant autorité. Personne ne peut lire les archives tristes de l'histoire ecclésiastique sans voir quelles passions impie ont été engagées dans les batailles de la théologie. Osez-nous dire que la question de ces conflits misérables a toujours été un triomphe de vérité?
3. Par dogmatisme personnel. Les jeunes hommes, tels que Elihu, déclarent qu'ils parlent pour Dieu. Ils sont très positifs. Mais sont-ils infaillible? Ne serait-il pas bien de voir que Dieu n'est pas absolument dépendant de notre plaidoyer? Un vaste méfait a accumulé à travers des tentatives bungling et même injustes pour défendre la vérité de Dieu et l'action de Dieu. Ne peut-il pas prendre soin de sa propre cause? Devons-nous, comme une uzzah, interfère à chaque crise pour sauver l'arche de Dieu de la destruction? Beaucoup incrédulité est simplement dû au plaidoyer imprudent et à la défense de la religion. Parfois, il est préférable de ne rien dire, mais de faire confiance à la cause de Dieu. "Sois toujours, et sachez que je suis Dieu.".
II. Le devoir nécessaire de parler au nom de Dieu. Il y a des moments où Dieu a besoin de son peuple de parler pour lui et que nous n'osons pas être silencieux dans toutes les circonstances. Le problème doit être dénoncé, corrigé une erreur, vérité maintenue, l'évangile a fait connaître. Comment, alors, ce plaidoyer peut-il être sauvé des effets malicieux qui suivent d'une mauvaise manière de parler pour Dieu?
1. par une commission divine. Ils qui parlent pour Dieu doivent être appelés par Dieu. Quelle que soit leur mission humaine, ils ont certainement besoin d'une vocation divine. Soit un homme bien assuré dans son cœur que Dieu l'a appelé avant d'ouvrir ses lèvres. L'assurance peut ne pas venir par une voix mystique, mais par des indications claires de la Providence, l'invite de la conscience, la faculté de parler, la porte ouverte.
2. par une prise de vérité. L'enseignant doit être enseigné. Le défenseur doit avoir son mémoire; l'envoyé son envoi. Le missionnaire chrétien doit être clair dans sa propre compréhension de la vérité chrétienne. Nous avons le meilleur guide de la vérité dans la Bible. Si quelqu'un parlerait pour Dieu, laissez-le suivre les enseignements de ce livre.
3. Par sympathie avec l'esprit de Dieu. Nous ne pouvons même pas parler la vérité que nous savons sagement et bien, à moins que nous soyons guidés par la présente influence du Saint-Esprit. Il ne suffit pas d'étudier nos bibles. Nous devons être beaucoup dans la prière, nous devons vivre près de Dieu, afin que nous puissions parler dans la force et l'esprit de Dieu .-W.f.a.
La connaissance récupérée de loin.
I. Les connaissances doivent être récupérées de loin. Fidèle à son personnage, le jeune Elihu brillant mais prétentieux fait une prétention ostentatoire d'avoir disparu pour savoir qu'il est maintenant sur le point de déclarer. On pourrait dire que de nombreuses vérités précieuses se situent à nos pieds, prêtes pour nous si seulement nous aurions l'humilité de se baisser pour eux. Les diamants brillent dans la poussière; Nous n'avons pas besoin d'être pour toujours tendu après les étoiles. Néanmoins, il y a une connaissance qui ne peut être obtenue que de loin à la recherche.
1. Sur un large royaume. Elihu est sur le point de lancer dans la grande mer de la nature. La variété infinie des faits et la grande harmonie des lois qui sont affichées ne sont pas perçues en un coup d'œil. La vérité couvre une grande zone. Beaucoup de nos notions sont erronées simplement parce que nos inductions sont trop étroites. Nous jugions du monde par la paroisse. Nous estimons l'homme par notre cercle privé de connaissances. Nous valorisons la vie par notre propre expérience. Nous devons apprendre à décomposer les barrières, à maîtriser notre essoufflement, à prendre une vue large et à regarder de longues vues de vérité.
2. En pensant persévérant. Un simple regard sur la vérité n'est pas suffisant. Nous devons rechercher la sagesse comme pour le trésor caché.
II. La connaissance récupérée de loin affinie la justice de Dieu. C'est la conclusion à laquelle l'Elihu est venue. Les trois amis avaient déclaré pour le même résultat, mais ils avaient commencé à des prémisses beaucoup plus étroites et leurs idées à crampes ne pouvaient pas satisfaire le travail. Elihu profestons de prendre une vision plus large du monde, et afin d'établir sa conclusion sur une base plus large. Nous n'avons que suffisamment de Dieu pour être assuré que tout ce qu'il fait est bon. Les pensées durs de Dieu que nous sommes tentés de divertir du printemps de la vue partielle et unilatérale de ses œuvres.
III. Christ a apporté des connaissances de loin, qui révèle la bonté de Dieu. Nous ne sommes pas entièrement laissés à notre propre sombre culturant après la vérité dans le grand désert d'existence. Ce que nous n'aurions jamais pu découvrir pour nous-mêmes nous a été apporté par Jésus-Christ. Il est venu de loin, des cieux lointains; Et il a apporté la connaissance de Dieu et de l'éternité à la Terre. Maintenant, si nous aurions la plus grande sagesse, notre premier cours est, comme Mary, de s'asseoir aux pieds de Jésus. Quand nous faisons cela, nous apprendrons que tout ce que Dieu fait est bon. Ensuite, nous verrons qu'il est notre père et que l'amour est le principe qui imprègne tout son gouvernement du monde. Certains d'entre nous peuvent encore être loin d'une perception de ces vérités glorieuses - parce que nous sommes loin du Christ. Nous devons le savoir et le faire confiance afin d'atteindre les meilleures pensées de Dieu.-w.f.a.
La puissance et la miséricorde de Dieu.
La pensée remarquable ici apportée devant nous est la juxtaposition de la puissance de Dieu et de la miséricorde. Il est à la fois puissant et pitoyable, majestueux et condescendant, infini et sympathique.
I. Dieu pourrait ne pas détruire sa miséricorde, ce n'est qu'une vue très faible et terrestre qui pourrait nous conduire à supposer que cela puisse le faire. Lorsque de petits hommes sont soulevés, ils commencent à afficher leur expressif en méprisant ceux qui sont sous eux. Mais aucun comportement de ce type ne peut être attribué au grand Dieu. Nous ne devons pas supposer que l'une de ses créatures est si humble qu'il ne se baissera pas de s'en occuper. Son n'est pas la force impolie du géant.
II. La miséricorde de Dieu est confirmée par sa force. La vérité est le contraire à ce que nous pourrions craindre si nous jugions par la petite expérience de la grandeur terrestre. Dieu n'a aucune tentation de mépriser aucune de ses créatures. Il ne souhaite pas faire une exposition de sa grandeur.
1. Il ne méprise pas le petit. La force faible et la légère capacité entraînent un mépris chez les hommes; Mais quelle est la plus grande force, quelle est la plus grande capacité de la vue de Dieu, dans les yeux de laquelle tous les hommes sont mais comme la poussière et les cendres? S'il le méprisait, il mépriserait tout.
2. Il ne méprise pas les méchants. Il connaît leur péché, leur folie et leur impuissance. Il semble les traiter avec mépris, comme des psalmes et des prophètes décrivent ses actions. Mais tout ce qu'il fait vraiment est de frustrer leurs conceptions insensées et montrent qu'il ne peut pas être touché par leur vaine rébellion. Si Dieu méprisait les méchants, il mépriserait tous ses enfants, car à la lumière de sa sainteté, les meilleurs hommes sont couverts de la honte de la culpabilité.
III. La puissance de Dieu et la miséricorde travaillent ensemble. La force donne effet à la miséricorde. Si Dieu est puissant et que, si cela ne le méprise pas, nous sommes peut-être sûrs qu'il utilisera son grand pouvoir au profit des créatures impuissantes qui ne sont pas sous sa notification. La sympathie ne suffit pas pour le salut, sans force. Dieu a les deux.
Iv. La puissance et la miséricorde de Dieu devraient nous conduire à faire confiance en lui. Nous n'avons pas à traiter d'une divinité aristocratique qui a l'air du mépris sur la "Dim multitude". Bien que haut au-dessus de nous, Dieu ne nous méprise pas; Ensuite, nous pouvons vous aventurer pour vous confier. Aucun problème n'est si stupide qu'il ne tiendra pas en compte, si c'est Realty Vexe un de ses enfants. Ceux qui sont méprisés par leurs camarades peuvent se réconforter de la pensée qu'ils ne sont pas aussi considérés par leur Dieu. C'est bien de trouver un refuge du mépris du monde dans la sympathie de Dieu.
V. Nous ne devrions mépriser aucun de nos frères. Si Dieu ne les a pas méprisés, osez-nous le faire? Quels que soient des sentiments provoqués par la brusquité et la méchanceté des hommes, le mépris n'est jamais justifiable. Dieu respecte la dignité de l'enfant qu'il a fait dans sa propre image; Et nous devrions apprendre à traiter avec respect le plus bas de nos semblables. Le mépris fait non seulement mal les sentiments des plus humbles, il dégrade les plus vicieux. Nous ne sauverrons pas le pécheur en le méprisant; La seule méthode est la méthode du Christ - l'aimer et le traiter comme frère.-w.f.a.
La royauté de la justice.
Elihu assure le travail que les justes doivent être avec des rois sur le trône. Dans le Nouveau Testament, nous apprenons que les chrétiens sont des "rois et prêtres à Dieu". Laissez-nous ensuite demander à ce que la royauté de la justice consiste en.
I. Sa source. Comment cet État royal vient-il d'être conféré à des hommes?
1. par la faveur divine. Dieu favorise la justice. Ce n'est pas apparent sur Terre ou, en tout état de cause, dans des circonstances de problèmes et de déception. Pourtant, à long terme, Dieu soutient et exalte ceux qui suivent sa volonté. Aucun homme ne peut se soulever aux hauts lieux de Dieu. Dieu, et Dieu seul, soulève et jette. Dieu "se retire pas ses yeux des justes.".
2. En cas d'état de la justice. Ce n'est pas une condition arbitraire.
(1) C'est juste. Le droit devrait prévaloir. Les bons hommes sont mieux adaptés pour être dans les positions exaltées.
(2) C'est naturel. Si "le Meek hérit de la Terre" par une loi silencieuse qui leur donne la possession, les justes le dirigent par la force d'une loi similaire dans la constitution même des choses. Le droit a tendance à prévaloir, car il y a "un flux de tendances qui fait la justice".
3. par la foi. Nous devons ajouter cette pensée chrétienne à l'enseignement d'Elihu, si nous aurions une vue complète de la vérité. Notre propre justice auto-fabriquée ne nous exauge jamais à un trône royal. Il n'y a pas de redevance à ce sujet. La grâce royale s'attache à cette justice de la foi qui est le don de Dieu.
II. Son caractère. Dans quel sens est-il dit que les justes hommes doivent être avec des rois sur le trône? Comment les chrétiens peuvent-ils être considérés comme des rois?
1. Dans la vraie gloire. Les bons hommes peuvent ne pas apprécier la gloire mondiale; Ils peuvent être pauvres, méprisés, obscur. Pourtant, à la vue de Dieu et des anges, ils peuvent être assis comme des rois avec des couronnes sur la tête. La dignité royale n'est pas une question d'affichage. Il y a une gloire qu'aucun oeil de sens ne peut voir.
2. En pouvoir spirituel. Les rois à l'est et dans l'olden Time, étaient des dirigeants qui ont fait sentir leur puissance; Et dans la royauté de la Bible implique une autorité dirigeante ainsi que la régnance de la dignité. Maintenant, il y a une influence dans la bonté. L'homme de caractère porte du poids avec ses conseils. Au fil du temps, il gagne respectueux et acquiert ainsi une influence.
3. en possession future. Ces idées de la royauté du bon point à un avenir encore invisible pour leur réalisation parfaite. La justice n'est pas encore universellement dominante. Le futur a en réserve pour nous un royaume de Dieu glorieux, lorsque tout le mal sera supprimé et quand la bonté prend sa place légitime. En cette époque messianique parfaite, avec Christ régnant comme roi des rois, tout son peuple aura l'honneur et le pouvoir de la royauté. En attendant, rappelons-nous que le royaume doit commencer à entrer. Jusqu'à ce que nous puissions gouverner nos propres âmes, nous ne sommes pas aptes à nous asseoir comme des rois. Natures royaux sont celles qui se sont maîtrisées et sont donc capables de gouverner les autres. La justice implique la maîtrise de soi. Lorsque la maîtrise de soi est complète, il sera temps de poser une question à propos de la plus grande royauté.-W.f.a.
L'oreille qui est ouverte à la discipline.
I. La souffrance est pour la discipline. C'est la grande pensée d'Elihu et il revient encore et encore. Cela nous est familier, mais il semble avoir été une nouvelle idée dans la journée du travail et une nouvelle révélation pour lui et ses amis. Ce n'est pas le moins important pour nous parce que nous connaissons bien cela. Néanmoins, nous devons entrer dans le sens de celui-ci et l'employer comme une clé pour déverrouiller les mystères de notre expérience. La discipline est très différente de la peine.
1. C'est pour le bien de la victime. La punition peut être tellement; Les gentils parents punissent leurs enfants à leur bénéficier. Mais ce n'est pas l'unique objet de punition, qui est également institué de dissuader les méchants hommes de criminalité par la peur de sa infliction et d'avertir les autres par la leçon saine de son exemple. Discipline, d'autre part, est totalement scolaire, entièrement au profit de ceux qui l'ont soumis.
2. Ce n'est pas nécessairement conséquent sur le péché. La punition est seulement pour la culpabilité; Mais la discipline est pour l'éducation. Cela peut être le plus nécessaire en raison du péché; Mais il n'est pas confiné à son effet sur le péché. Christ Le péché a été parfaité par les choses qu'il a subies (Hébreux 5:8, Hébreux 5: 9 ).
II. La discipline doit être reçue à juste titre si elle doit profiter. Il est tout à fait possible qu'il soit entièrement jeté sur la victime. L'or est purifié par le feu parce que l'or n'est qu'un métal mort. Mais les âmes vivent et les effets des incendies d'affliction qu'ils dépendent de l'action volontaire. Ils peuvent durcir, ils peuvent consommer, ils peuvent purifier, ils peuvent se renforcer. S'ils doivent bénéficier de la discipline, ils doivent être reçus dans le bon esprit. Maintenant, cet esprit est indiqué par l'oreille ouverte. La discipline apporte un message de Dieu. Cela n'affecte pas seulement nos sentiments. Il vise à atteindre nos pensées. Cela ne nous fera probablement pas du tout si cela ne nous conduira pas à penser. Une appréciation intelligente des transactions de Dieu avec nous est précieuse pour la discipline de travailler son extrémité droite. Ensuite, nous devons penser à notre propre chemin dans la vie. Affliction arrête notre attention et nous aide à rechercher notre cœur et à voir si nous ne faisions pas mal; Cela nous encourage à enquêter toute notre vie en vue de l'améliorer pour l'avenir.
III. Dieu aide son peuple à recevoir la discipline d'identité. Nous devons prier pour que la grâce prenne la meilleure utilisation de l'affliction. Lorsque nos cœurs ont raison avec Dieu, il nous aidera à faire cela.
1. Il va incliner le cœur à apprendre. Lorsque nous sommes obstinés et volontaires, la discipline est peu utilisée. Il peut avoir tendance à décomposer l'obstruction; Mais tant que cela se tient, il fait un peu de bien. Le disciple doit être docile. Maintenant, l'influence intérieure du Saint-Esprit nous aide à devenir docile sous discipline.
2. Il aidera la compréhension à comprendre. Nous voulons savoir ce que Dieu nous enseigne par sa discipline. Nos idées sauvages et préjugées peuvent nous incarveiller tout à fait égarer. Par conséquent, il va bien de tomber sur nos genoux et de prier que Dieu nous montre ce qu'il veut dire par la discipline spéciale qu'il nous met à travers - ce qu'il nous enseignait, et où il nous conduirait.-w.f.a.
Affliction comme un chargeur.
Elihu dit que Dieu délivre l'affligé par son affliction. Nous sommes habitués à examiner l'affliction comme un mal, à partir duquel un délivrant peut nous libérer. Elihu nous envahit par une vue très différente de celle-ci. À son avis, l'affection est elle-même un livré.
I. Affliction n'est pas le plus grand mal. Dans notre lâcheté égoïste, nous recherchons une évasion de la douleur, comme si c'était notre ennemi suprême. Mais le péché est pire que la souffrance - plus blessante, plus répréhensible en soi. Toute échappée des problèmes qui laisse la méchanceté intacte n'est pas un salut; Mais tout processus, aussi douloureux, qui nous libère de la puissance du péché est le salut.
II. Affliction ne peut être pas mal du mal. En soi, bien sûr, il n'est pas souhaitable. Mais ses "fruits de justice paisante" peuvent être si sains et rentables que, dans l'ensemble, l'affliction doit être une bonne chose. Nous devrions juger de toute expérience de ses résultats, pas par ses phases de passage. Nous devons apprendre que la douleur qui bénit est vraiment elle-même une bénédiction. Le nuage noir qui apporte une douche rafraîchissante n'est pas une tempête menaçante. L'éperon qui nous pousse du désert où nous péririons aux ruisseaux d'eau vivante n'est pas un instrument cruel de torture. Le poids lourd qui nous réveille quand nous dormons dans la neige du sommeil qui se terminerait dans la mort n'est rien de moins qu'un ange de miséricorde.
III. L'affliction peut être un vrai délivrant. Nous avons maintenant de demander comment ce paradoxe peut être vrai.
1. En fierté de l'humiliation. Quand tout va bien, nous sommes tentés d'être autonomes et satisfaits de soi. Mais dans la souffrance, nous sommes lancés, puis notre peuplement peut être notre salut.
2. En induisant la pensée. Nous laissons les heures heureuses glisser dans une facilité insouciante, rêvant de la vie. Le problème nous intéresse avec une touche de trompette. Ça ode, "éveillé! Pensez!".
3. En révélant le péché. Dans notre humilité et notre réflexion, nous sommes conduits à une conscience du péché.
4. En nous conduisant à Dieu. Nous avons besoin que la plupart de tous soient livrés de nous-mêmes et à être ramenés à Dieu. L'impuissance totale de gros problème nous exhorte dans cette direction.
Iv. Affliction livre de lui-même. C'est son propre délivrant lorsqu'il est reçu à juste titre.
1. La bonne réception de celui-ci surmonte son amertume. Il n'y a pas de telle victoire sur la douleur que la capacité de la supporter avec une équanimité. Nous sommes plus livrés d'un mal quand ce que nous avons considéré comme le mal cesse de nous blesser que lorsque nous ne nous échappons que de ses embrayages.
2. L'endurance du patient l'apporte à une fin. Quand Dieu voit que son érudit a appris la leçon désirée, il peut fermer le livre. Plus aucune des lignes brûlantes n'a besoin d'épeler des yeux en larmes. L'élève a obtenu son diplôme. Désormais, il est libre de l'ancienne fraude. Par conséquent, le véritable moyen de s'échapper de la souffrance redoutée que Dieu envoie en tant que discipline, c'est de ne pas murmurer, mais de tirer le meilleur parti de celui-ci, afin de pouvoir purifier par le feu, nous pouvons devenir des navires adaptés à l'utilisation du roi. Wfa.
Un large endroit.
Elihu raconte le travail que c'est le travail d'affliction de "leur donner" un détroit dans un large endroit.
I. La vie est en danger de devenir étroite. Diverses influences se combinent pour la réduire.
1. égoïsme. La disposition pour réfléchir à une grande partie de nous-même nains le monde à nous. Mais lorsque nous vivons donc principalement pour nos propres fins, nous sommes fermés dans un petit cercle d'intérêts personnels, privés et, le grand monde ignoré, nous rétrécissons nous-mêmes dans la petitesse.
2. MONNEUR. Lorsque nous sommes absorbés dans des choses de ce monde, l'autre et le monde entier est perdu de vue. La conséquence est que nous devenons à court terme et que nous pensions et que les intérêts sont fermés dans le domaine du visible et du temporal.
3. Convenalité. Nous perdons le courage de conviction personnelle et nous retombons sur les idées et les pratiques de nos voisins.
4. Routine. Puisque toutes se passe bien, le moulin meuille dans une atmosphère de rêve d'indifférence immuable. Ensuite, nos vies manquent le stimulus d'un appel de piétinement au service ardu.
II. Dieu livre de l'étroitesse au moyen d'affliction.
1. Un travail divin. Voyant à quel point l'étroitesse est blessante et nous désirant de m'échapper, il pose sa main pour nous éloigner de l'emprisonnement que cela implique. Il est difficile pour celui qui est tombé dans une gorge de montagne et qui se trouve parmi les pierres meurtries et battues, pour se soulever et grimper les chaussures escarpées et violentes. Celui qui est tombé dans un détroit dans la vie a besoin du bras fort de Dieu pour le dessiner.
2. accompli par l'affliction. Dieu vient à la rescousse de son serviteur strici. Mais la méthode de délivrance est étrange et inattendue. L'affection est elle-même un détroit; Il semble appuyer sur l'âme pour entraver et limiter son activité. Pourtant, c'est l'instrument même employé dans la prestation de la victime de la naissance, l'étroitesse de circonstances peut livrer de l'étroitesse de l'âme. La pression même de ce nouveau détroit nous rachetait et nous enchère nous-mêmes. Ensuite, comme cela guérit nos erreurs, cela nous entraîne de ses propres contraintes.
III. La délivrance de Dieu nous fixe est un endroit large. D'abord, il y a un nouveau détroit, une forte pression de problèmes sur la main droite et à gauche, sans porte d'évasion. Mais lorsque l'affliction a accompli son travail, il y a une délivrance.
1. Liberté d'action. "La vérité doit te rendre libre" (Jean 8:32). Dieu désire son peuple de servir volontiers et avec amour, pas avec les fetters sur leurs chevilles. La liberté est d'une âme "à loisir de lui-même". Il y a une grande place avec une grande portée de travail, ce qui ne peut être apprécié qu'en cas de désintéressement et de mallusion.
2. Larme de la vue. C'est merveilleux comment la vision est élargie par l'expérience du chagrin. Bien qu'au début, il puisse être crampé et confiné à l'immédiat présent par l'influence absorbante de la douleur, lorsque la délivrance vient, elle est suivie d'une merveilleuse expansion mentale. Personne ne connaît la profondeur et la largeur de la vie qui n'a pas été à travers les eaux de l'affliction.
3. Joy de portée. Le large endroit est ouvert à l'air frais et le soleil brillant. Livré des régions étroites dank et morne, nous pouvons vous réjouir de la liberté de notre Dieu. Ce bonheur est en partie apprécié sur la terre; Ce sera parfait au ciel, le grand lieu de vie et la liberté.-w.f.a.
L'inutilité d'une grande rançon.
Le travail avait péché, dit Elihu, mais pas de manière noire et hypocrite que ses trois amis lui attribuaient. Son péché avait été à juger Dieu et chargant le Saint avec l'injustice; et ce péché a apporté sa propre punition; En effet, c'était sa propre punition, parce que de penser que Dieu, notre créateur et notre juge, est injuste, c'est être au tourment. Maintenant, le travail est dit que s'il tient à ce péché, la grandeur d'une rançon sera en vain; il ne peut pas être sauvé.
I. L'homme cherche la délivrance à travers A. Ransom. Ce n'est pas seulement une idée chrétienne. On le trouve dans l'Ancien Testament, et il doit être traqué par des systèmes de religion païens, bien que parmi ces systèmes, il apparaît dans un état dégradé et corrompu.
1. L'homme a un sentiment d'esclavage. Ceci ressent. Lorsque la conscience est excitée, il a la conscience la plus intense de ses fetters Galling. "Qui me livrera du corps de cette mort?" (Romains 7:24).
2. L'homme ne peut pas échapper à son esclavage. Le vieux Brigand, Satan, ce grand voleur d'âmes, a trop serré une main sur ses victimes pour les laisser partir librement chaque fois qu'ils choisissent de s'échapper de ses griffes. L'habitude est un bandage plus fort que les cordons avec lesquels Samson était lié. La délivrance doit venir de l'extérieur.
3. Cette délivrance doit être très coûteuse. Nous ne savons pas quel est le coût, ni comment il devrait être réglé. Cela ne peut être vrai, comme certains des pères détenus, qu'un prix doit être payé à Satan qu'il peut consentir à libérer l'homme. Il ne consent jamais. Il ne peut avoir aucune indemnité. La libération est par le renversement de Satan et de la conquête de son domaine. La Bastille doit être pris d'assaut et jetée si ses prisonniers devaient s'échapper. Mais cela ne peut être fait que très coûteux.
II. Christ est la rançon de la délivrance de l'homme. C'est sa propre déclaration (Matthieu 20:28). Son avènement avec humiliation dans un état de servitude était un paiement divin - un sacrifice de Dieu. Sa mort était sa propre cession de sa vie pour la libération de l'homme du péché. Nous n'avons pas besoin de comprendre pourquoi la rançon devait être payée afin de voir qu'il a été payé. Une idée claire de la raison et de la nécessité du paiement pourrait aider notre foi. Néanmoins, le fait est la grande chose à savoir. Christ s'est donné à la fourrure et à travers lui, nous avons la liberté.
III. La plus grande rançon peut être inutile.
1. S'il n'est pas correctement payé. Les hommes font de grands sacrifices en ascétisme; Pourtant, il n'y a aucune raison de penser qu'ils sont d'une valeur adéquate, car ils ne sont pas requis par Dieu et ils ne servent pas de bonne fin.
2. S'il n'y a pas de repentance. Le travail de Christ est au profit de tous ceux qui se serreront. Mais une première condition de profiter par elle est repentante. Alors qu'un homme tient à son péché, il ne peut pas profiter des avantages du sacrifice du Christ. Pour lui, le Christ est mort en vain.
3. S'il n'est pas accompagné, essayez la foi. C'est le lien de liaison qui rejoint l'âme au Christ. Tout ce qu'il a fait pour nous reste en dehors des États-Unis, ne touche pas notre vie et besoin, jusqu'à ce que nous apprenions à vous confier.
CONCLUSION. C'est pire que la rançon soit payée en vain que pour ne pas être payée du tout. Ils rejetent Christ sont doublement sans espoir, car ils sont sans excuse.-W.f.A.
Exaltation et instruction.
Ces deux sont de Dieu et les deux dépassent tous les efforts humains. C'est son pouvoir qui exalte; Il est l'enseignant incomparable. Regardons ces deux vérités et ensuite à leurs relations mutuelles.
I. Exaltation divine.
1. L'expérience. Les gens de Dieu ne sont pas conservés dans une dépression perpétuelle. Parfois, ils sont jetés à la poussière. Mais ce n'est pas leur état continu. Le salut n'est pas atteint au moyen d'humiliation incessante. Il y a une exaltation.
(1) Dans la joie, réjouissez-vous sur l'amour de Dieu;
(2) en force, augmentant pour atteindre un excellent service dans le Royaume;
(3) En victoire, triomphant l'échec et le mal.
2. Sa source. Dieu exalte. L'homme ne peut pas vraiment exalter lui-même et quand il essaie de le faire, la fierté et la vanité lui donnent une chute laid. Le succès dans ce monde dépend même de la Providence de Dieu; Beaucoup plus sont une véritable élévation du caractère et de l'exaltation de l'énergie dépendant de sa faveur.
3. Son accomplissement. Dieu exalte par son pouvoir. Il est grand chose de savoir que Dieu est tout-puissant aussi bien que le plus miséricordieux et gracieux. Pour être privilégié par celui qui avait de petites ressources serait agréable, mais cela ne pourrait pas être très utile. Mais le pouvoir de Dieu va avec son amour pour effectuer ses bons designs.
II. Instruction incompabarle. "Qui enseigne comme lui?".
1. Comment Dieu enseigne.
(1) par expérience. Il nous met à une école de vie; Il nous fait sentir la réalité de ses leçons. Les chagrins et les joies, les humiliations et les exaltations sont toutes des parties de l'instruction divine.
(2) en révélation. Cette instruction divine nous communique de nous-mêmes et ouvre des visions américaines de la vérité céleste. Dieu enseigne en partie à travers les prophètes et les apôtres dans les Écritures, mais principalement par le Christ dans sa grande vie, sa mort et sa résurrection.
2. Pourquoi son enseignement est incomparable.
(1) Parce qu'il connaît la leçon. L'enseignant est un maître de son sujet. Dieu connaît toute la vérité. Qui peut alors l'enseigner comme il l'enseignera?
(2) Parce qu'il comprend les élèves. Cette condition est nécessaire si la leçon ne manque pas la marque. Les grands érudits ne sont pas toujours des grands enseignants, car ils ne peuvent toujours pas entrer dans les difficultés de débutants et exposent à la simple et à ignorer ce qu'ils sont eux-mêmes le plus familier.
(3) Parce qu'il ne dépare aucune douleur. Il est sérieux de désirer d'enseigner ses enfants. Il ne ressemble pas à l'enseignant sans liste qui drones sur sa tâche assurée. Dieu signifie avoir ses leçons dans le plus profond de ses élèves et, étant sérieusement et pleine de sympathie, il est inégalé.
III. La connexion entre l'exaltation et l'instruction. Chacun aide l'autre.
1. L'exaltation une méthode d'instruction. Alors que nous étions plus élevés, nous quittons les brumes de la vallée et, en même temps, notre horizon se développe. Le joie et la force et la victoire ouvrent nos yeux sur l'amour de Dieu et la gloire du royaume. L'adversité a ses leçons, mais aussi une prospérité.
2. L'instruction un élément de l'exaltation. Nous ne pouvons pas gêner à l'esprit que nous n'aurions pas dépassés au-dessus des conceptions mineures, étroites et ignorantes qui appartiennent à notre état plus avancé. La grandeur spirituelle implique des connaissances élargies ainsi qu'une augmentation des autres grâces. Lorsque Christ établit son peuple dans des lieux de joie et d'honneur, ils doivent faire preuve d'appréciation de leurs privilèges en ouvrant leur âme à recevoir la vérité plus complète qu'il révèle.-W.f.a.
Dieu a loué pour ses œuvres.
I. Considérez à quel point les œuvres de Dieu sont dignes de louanges. Nous ne les primonons pas autant de leur vaste volume et de leur nombre infini quant à leur caractère et à la manière dont ils sont exécutés. Une petite statue est plus admirable qu'un énorme rocher, une minute et une gemme finement coupée plus précieuse qu'un grand cragual. Où, alors, allons-nous trouver les caractéristiques spécialement louables des œuvres de Dieu?
1. En minutie. L'infiniment peu est aussi bien forgé que l'infiniment génial. La pensée et les soins sont provenus de minuscules insectes. Une finition exquise est vue dans des mauvaises herbes humbles. Les parties invisibles des œuvres de Dieu sont aussi parfaites que celles les plus importantes. Les armées de fleurs qui fleurissent sur des prairies inhabitées sont aussi belles que celles qui nous sourient d'une haie anglaise.
2. En harmonie. Les différentes parties des œuvres de Dieu s'adaptent ensemble et aident les uns aux autres avec des services mutuels. Non seulement existe un arrangement de nature générale pacifique, mais il existe également une réciprocité qui rend chaque partie nécessaire à l'ensemble. Les plantes vivent sur le sol, des animaux sur les plantes et de nouveau sur les corps périssants des animaux.
3. En beauté. L'utilité directe de la nature aurait pu être servie de manière laid. Les nuages pourraient tous être noirs, et des feuilles et des fleurs et de la terre d'une teinte terne. Mais Dieu a respiré un esprit de beauté sur ses œuvres.
4. Dans la joie. Dieu a fait une existence elle-même pour être une joie. Les insectes, les oiseaux et les bêtes se réjouissent à la lumière du soleil d'une journée d'été. L'homme trouve la vie une source de joie.
5. En cours. Toute nature se poursuit dans un grand progrès vers des formes de vie plus élevées et des types d'organisation plus parfaits. C'est une accolade d'espoir et elle attend avec impatience les travaux futurs de Dieu.
II. N'oubliez pas que c'est bien c'est que nous devrions louer Dieu pour ses œuvres.
1. En gratitude. Nous faisons nous-mêmes partie de ses œuvres et nous devons le remercier que nous sommes "craintivement et merveilleusement faits". Ensuite, d'autres œuvres de Dieu ministère à notre bien-être et à profit de leur utilité ou profitent de leur beauté, il devient que nous devrions la louer qui est le fabricant et le donneur de tous.
2. En admiration. C'est une chose malheureuse de sombrer dans ce pessimisme cynique qui ne peut que critiquer négativement et ne peut jamais voir et apprécier le mérite. Il passe pour l'intelligence, mais c'est vraiment une forme de dulness, car il est le résultat d'un manque de capacité de percevoir les bons points de ce qui n'arrête que l'attention de ses défauts réels ou supposés. Cette habitude d'esprit nous empêche de nous lever de toute la vraie grandeur, car les hommes sont à l'abri de l'admiration. Quand, cependant, nous avons appris à admirer les œuvres de Dieu, il ne convient que de pouvoir continuer et adorer leur grand artificiel. L'éloge de la photo est l'éloge de l'artiste. Pourtant, il y a des amoureux de la nature qui semblent oublier son auteur.
3. Dans l'aspiration. Les ailes de louange portent l'âme aloft. Lorsque nous chantons des grandes et merveilleuses œuvres de Dieu avec le cœur et la compréhension, nous entrerons dans les pensées de Dieu avec amour et avec sympathie. Nous grandissons comme ce que nous adorons. Suite aux anges des chansons de louange, nous grandirons comme les anges du personnage céleste, si nous vivons dans un esprit de culte, louant Dieu non seulement par les hymnes du sanctuaire, mais par le grand psaume de toute une vie de culte. -Wfa.
Dieu est grand.
C'est le croyance de Mussulman et une vérité de grande force dans le mahoméanisme. Le christianisme la contient également et simple, comme peut être la conception lorsqu'il est exposé dans des mots nus, il y a des profondeurs et des grandes atteintes d'inférences qui ne peuvent jamais être épuisées.
I. Dieu est irrésistible. C'est l'inférence du Mohammedan, et bien sûr, nécessaire et vrai, bien que cela ne décrive pas tout ce que nous connaissons Dieu. Nous savons que c'est simplement stupide de courir contre les lois de la nature. Nous ne pouvons pas dévier l'un d'entre eux par une largeur d'appât. Mais les lois de la nature sont les voies de Dieu. Par conséquent, il peut y avoir une fin de notre opposition à Dieu; Ça doit échouer. Le plus tôt nous possédons cette vérité évidente et agissez-vous mieux pour nous-mêmes. Si nous cessons de courir follement contre la volonté de Dieu, nous pouvons nous repentir et se tourner vers la meilleure façon. Si nous nous blessons toujours nous-mêmes. Nous ne pouvons pas nous précipiter en morceaux.
II. Dieu est insondable. Si nous pouvions mesurer Dieu, il cesserait d'être Dieu, car il ne serait plus infini. Par conséquent, au lieu d'être surpris que nous rencontrions des mystères en lui, nous devrions nous y attendre et le prenons comme un signe que nous avons affaire à celui qui est considérablement plus grand que nous. L'enfant ne peut pas comprendre toutes les actions de son Père terrestre. Comment, alors, quelqu'un peut-il penser à comprendre Dieu? Cela ne signifie pas que nous ne pouvons rien savoir de Dieu. Car Dieu peut être connu aussi loin qu'il s'est révélé à nous, et dans la mesure où nous sommes en mesure de prendre une compréhension de certaines choses de sa nature. Nous pouvons connaître vraiment Dieu; Mais nous ne pouvons pas le connaître de manière adéquate. Avant le terrible mystère de sa grandeur, nous tremblons, humilié et se sont dérouillés.
1. Par conséquent, nous ne sommes pas en mesure de juger des actions de Dieu. Nous voyons mais une fraction de minute d'entre eux. Leurs racines se trouvent dans des profondeurs noires au-delà de la portée de notre enquête; leurs objectifs s'étendent bien au-delà du plus grand bord de notre horizon.
2. Par conséquent, nous devrions apprendre à faire confiance à Dieu. Nous devons marcher par la foi, car nous ne pouvons pas voir tous.
III. Dieu est tout-puissant d'économiser. Le Dieu chrétien est plus que le Mussulman Allah. Il n'est pas comme un despote oriental inexorable. Il est plein de sympathie pour ses enfants, écoutant leur cri et viennent les sauver dans leur besoin. S'il est génial, c'est plus rassurant pour nous lorsque nous mettons notre confiance en lui. Il est vain de lui résister; Mais c'est sans danger pour nous de lui faire confiance. Même la mystérieuse de Dieu invite notre confiance quand nous sommes assurés de son amour. Son pouvoir tout-puissant est capable d'épargner à la plus grande pensée et à sa grande et merveilleuse pensée nous invite à se reposer dans sa sagesse. Henry Vaughan, dans 'Silex Scintillans, dit-
"Il y a un dieu, certains disent - une obscurité profonde mais éblouissante;
Comme les hommes ici.
Dis que c'est tard et sombre, parce qu'ils.
Voir pas tout clair.
Oh pour cette nuit! où je suis inside invisible et dim! ".
W.f.a.