Job 35:1-16
1 Élihu reprit et dit:
2 Imagines-tu avoir raison, Penses-tu te justifier devant Dieu,
3 Quand tu dis: Que me sert-il, Que me revient-il de ne pas pécher?
4 C'est à toi que je vais répondre, Et à tes amis en même temps.
5 Considère les cieux, et regarde! Vois les nuées, comme elles sont au-dessus de toi!
6 Si tu pèches, quel tort lui causes-tu? Et quand tes péchés se multiplient, que lui fais-tu?
7 Si tu es juste, que lui donnes-tu? Que reçoit-il de ta main?
8 Ta méchanceté ne peut nuire qu'à ton semblable, Ta justice n'est utile qu'au fils de l'homme.
9 On crie contre la multitude des oppresseurs, On se plaint de la violence d'un grand nombre;
10 Mais nul ne dit: Où est Dieu, mon créateur, Qui inspire des chants d'allégresse pendant la nuit,
11 Qui nous instruit plus que les bêtes de la terre, Et nous donne l'intelligence plus qu'aux oiseaux du ciel?
12 On a beau crier alors, Dieu ne répond pas, A cause de l'orgueil des méchants.
13 C'est en vain que l'on crie, Dieu n'écoute pas, Le Tout Puissant n'y a point égard.
14 Bien que tu dises que tu ne le vois pas, Ta cause est devant lui: attends-le!
15 Mais, parce que sa colère ne sévit point encore, Ce n'est pas à dire qu'il ait peu souci du crime.
16 Ainsi Job ouvre vainement la bouche, Il multiplie les paroles sans intelligence.
EXPOSITION.
Dans ce bref chapitre, une fois de plus, Elihu s'adresse à l'emploi, d'abord (versets 1-8) répondant à sa plainte selon laquelle une vie de justice ne lui a pas apporté aucune bénédiction de correspondante; Et puis (versets 9-14) lui expliquant que ses prières et ses appels à Dieu n'ont probablement pas été répondu parce qu'ils n'étaient pas préférés dans un esprit droit, c'est-à-dire avec foi et humilité. Enfin (verset 15, 16), il condamne le poste de précursion et d'arrogance et réitère la charge qu'il "multiplie des mots sans connaissance" (Comp. Job 34: 35-18 ).
Elihu Spake de plus, et dit, pensez-vous que cela soit correct, que tu disais ma justice est plus que celle de Dieu? Une fois de plus, il faut respecter que le travail n'avait rien dit. Au pire, il avait fait des déclarations dont on pourrait soutenir qu'il se considérait comme ayant un sens plus délicat de la justice que Dieu (par exemple, Job 9:22-18; Job 10:3; Job 12:6, etc.). Mais Elihu insiste sur le fait de pousser les phrases intempérates de l'emploi à leurs problèmes extrêmement logiques et de taxer le travail avec tout ce que ses mots pourraient sembler un logicien strict pour impliquer (comparer le commentaire sur Job 34:5 , Job 34:9).
Car tu as dit quel avantage leur sera-t-il? c'est-à-dire quel avantage sera votre justice? Le travail avait certainement argumenté que sa justice ne lui apportait aucun avantage temporel; Mais il avait toujours une conviction qu'il serait finalement meilleur pour cela. Elihu, cependant, ne reconnaît pas cela; Et, en supposant que cet emploi s'attend à ne recevoir aucun avantage de son intégrité, affirme que Dieu ne lui permettait aucun. Et quel bénéfice dois-je avoir, si je suis nettoyé de mon péché? et quel but le bénéfice a-t-il, plus que si j'avais péché? (Voir la version révisée et comparez les commentaires de Rosenmuller et Canon Cook).
Je vais vous répondre, et tes compagnons avec toi; C'est-à-dire "tes couettes, Eliphaz, Bildad et Zopar." Elihu s'est engagé à confronter leurs raisons, pas moins que celles de l'emploi ( Job 32: 5-18 ), et propose désormais de mener à bien cette intention. Mais il n'est pas très clair qu'il accomplit, s son but. En fait, il ne fait que répéter et développer l'argument d'Eliphaz ( Job 22: 2 , Job 22: 3 ).
Regardez aux cieux et voyez; et voici les nuages qui sont plus élevés que toi; C'est-à-dire «Regardez vers le ciel et les cieux du matériel, jusqu'à présent au-dessus de toi et si désavociables et de juger d'eux à quel point le Dieu qui les a fait est au-dessus de votre auto-homme, faible, à quel point il est incapable d'être touché par toutes tes quadres. ".
Si tu péches, qu'est-ce que tu vas contre lui? Les péchés de l'homme contre Dieu ne peuvent pas le blesser, diminuer de son pouvoir, ou réduire sa dignité. Ils ne peuvent blesser que le pécheur lui-même. Dieu ne les punie pas parce qu'ils le faisaient du mal, mais parce qu'ils sont des discordes dans l'harmonie de son univers moral. Ou même si tes transgressions soient multipliées; C'est-à-dire que si vous persistez dans un long cours de péché, et ajoutez la «rébellion» à la transgression et à la complaisance de soi de la rébellion et de «multipeuplement que vos mots contre Dieu» (Job 34:37) - Même alors, qu'est-ce que tu lui dis? c'est à dire; Qu'est-ce qui me fait mal à Dost-toi? Rien.
Si tu es juste, quel givres tu le tu? Par la même parité du raisonnement, comme nos péchés ne blessent pas Dieu, notre justice ne peut donc pas profiter de lui. Comme dit David, "ma bonté étend pas à toi" ( Psaume 16: 2 ). Ou ce qui reçoit il de ta main? Toutes les choses étant déjà Dieu, nous ne pouvons que lui donner le sien. Nous ne pouvons pas vraiment ajouter à ses possessions, ni à sa gloire, ou à sa félicité. Comme certains, nous ne sommes pas supposés, nous ne sommes supposés pouvoir, le ponder sous une obligation.
Ta méchanceté peut blesser un homme comme tu es d'art; Et ta justice peut profiter du fils (plutôt, un fils) de l'homme. Le travail ne doit pas penser, elihu signifie que, parce que ses bonnes actions en bénéficient et que ses mauvaises actions blesseraient ses semblables, ils doivent donc aussi dans le cas contraire et dans l'autre profiter à Dieu. Les cas ne sont pas parallèles. Dieu est trop éloigné, trop puissant, trop grand, pour être touché par ses actions. Job a fait de mal à s'attendre à ce que Dieu récompense nécessairement sa justice en prospérant, la vie heureuse et pire de se plaindre parce que ses attentes ont été déçues. Il est de sa simple bonté spontanée et de prime que Dieu récompense le pieux.
Le travail avait fait un sujet fréquent de plainte que Dieu n'a pas entendu, ni en aucun cas ne répondait pas, ses prières et crie de reliefs. Elihu répond à l'affaire du travail n'est pas exceptionnelle. Ceux qui crient contre l'oppression et la souffrance ne reçoivent pas de réponse fréquemment, mais c'est parce qu'ils "demandent à AMISS". Le travail devrait avoir de la patience et de la confiance.
En raison de la multitude d'oppressions, ils rendent les opprimés à pleurer; Plutôt, en raison de la multitude d'oppressions, les hommes crient. Ce n'est pas un travail seulement qui pleure à Dieu. Les oppresseurs sont nombreux; Les opprimés sont nombreux; Partout, il y a des plaintes et des fondures. Ils crient en raison du bras du puissant. Les oppresseurs sont, pour la plupart, le puissant des rois de terre, des princes, des nobles (voir Ésaïe 1:23; Ésaïe 3:14, Ésaïe 3:15; Osée 5:10; Amos 4:1, etc.).
Mais aucun dit, où est Dieu mon créateur? Les opprimés, dans de nombreuses tâches, ne font pas appel à Dieu du tout. Ils murmurent et se plaignent et gémissent à cause de leurs afflictions; Mais ils n'ont pas assez de foi en Dieu pour lui pleurer. Ou, s'ils le font, il n'est pas dans un esprit droit; C'est désespérément, désespérément, non confiant ou gaiement. Dieu est celui qui gagne des chansons dans la nuit. L'homme vraiment pieux chante des hymnes de louange dans son affliction, comme Paul et Silas l'ont fait dans la prison de Philippi, en regardant Dieu avec la foi et un espoir animé de délivrance.
Qui nous enseigne plus que les bêtes de la terre et nous font de nous plus sages que les poulets du ciel. Elihu fait probablement allusion à la défense de son emploi de ses plaintes comme naturelle, comme les cris instinctifs des bêtes et des oiseaux (Job 6:5). DIEU, dit-il, a donné à l'homme une nature supérieure à celle qu'il a accueilli sur les brutes; Et cette nature devrait lui apprendre à porter ses chagrins à Dieu dans un esprit approprié - un esprit de foi, de piété, d'humilité et de démission. Si les hommes lui ont pleuré dans cet esprit, ils obtiendraient une réponse. S'ils n'obtiennent pas une réponse, il faut que le bon esprit manque (Comp. Jaques 4:3).
Là ils pleurent. "Là", frappé par la calamité, ils font enfin pleurer à Dieu. Mais personne ne répond. Ils "demandent et ne reçoivent pas." Pourquoi? À cause de la fierté des méchants hommes. Parce que, c'est-à-dire; Ils demandent fièrement, pas humblement; Ils réclament un soulagement comme un droit, pas comme une faveur; Ils approchent Dieu dans un esprit qui l'offense et l'empêche d'accorder leurs demandes.
Sûrement Dieu n'entendra pas la vanité. Dieu n'entendra pas des prières qui sont rendues «vaines» par le péché ou le défaut de ceux qui leur offrent, comme un besoin de foi, de piété, d'humilité ou de démission. Le Tout-Puissant ne visera pas non plus de telles pétitions.
Bien que tu dis tu ne le vois pas; Plutôt combien moins quand tu dis tu ne le vois pas! (comparez la version révisée); c'est-à-dire à quel point Dieu va-t-il assister à tes prières quand tu dis que tu ne vois pas ni ne le vois (Job 9:11; Job 23:3, Job 23:8), qu'il est totalement caché de toi et traite-t-il comme un ennemi (Job 33:10)! Néanmoins, le jugement (ou la cause, c'est-à-dire que "ta cause") est devant lui ou "attend sa décision". Par conséquent, faites-vous confiance à lui. Attendez-vous, en patience et à la confiance. Le dernier mot n'est pas encore parlé.
Laissant ses conseils pour sombrer dans l'esprit d'emploi, Elihu se tourne de lui aux passants et les remarques, avec une certaine sévérité, que c'est parce que le travail n'a pas été suffisamment puni, car Dieu ne l'a pas rendu visite à sa pétulance et à son arrogance, qu'il addulge dans "des mots à fort gonflement de la vanité" et continue de prononcer des mots idiot et "sans connaissance".
Mais maintenant, parce que ce n'est pas le cas, il a visité dans sa colère. C'est un rendu impossible. L'hébreu est parfaitement simple et doit être traduit littéralement comme suit: mais maintenant, car il n'a pas visité sa colère (c'est-à-dire de la colère. (Alors Schultens, Canon Cook, et, avec une légère différence, nos réviseurs.) Dieu n'avait pas visité le travail avec des afflictions fraîches en raison de ses expositions véhémentes et des mots excessives et téméraires. Pourtant, il le sait pas à Grande Extremity. La version autorisée rafraîchit à nouveau la signification. Traduisez, avec la version révisée, il ne considère pas grandement l'arrogance (Job's).
Dothonces offrent donc la bouche en vain; ou, en vanité (Comp. Verset 13). Il multiplie des mots sans connaissance; C'est-à-dire que c'est audacieux de parler des mots vains et insensés, car Dieu n'a pas pu le punir pour ses énoncés précédents.
HOMÉLIE.
Elihu à Job: le procès d'emploi s'est poursuivi.
I. L'infraction de l'emploi est retraitée. De retour à la charge, Elihu accuse le travail d'avoir donné l'énoncé à deux assertions dangereuses.
1. Que sa justice de son travail était supérieure à celle de Dieu. "Thinkest tu as raison?" - Dost tu es ça pour un bon jugement? - "Que tu as dit que ma justice est plus que celle de Dieu?" (verset 2). Ce travail n'a jamais utilisé cette expression peut être vrai; Mais cet Elihu ne représente pas injustement que la signification du patriarche peut être déduite de la circonstance que même à une étape antérieure de la controverse Eliphaz comprit clairement que c'était l'importation de sa langue (Job 4:17 ). En outre, il s'agit d'une déduction légitime de ces passages dans quel travail, de maintenir sa propre intégrité, se plaint que Dieu ne lui accordait pas la justice même, mais le traite, bien que innocent, comme un criminel; de sorte que pratiquement, il est impliqué dans le rendu plus doux, "Je suis juste juste devant Dieu" (LXX; Umbreit, et d'autres), le sens de l'emploi affirme ainsi qu'il n'a pas réussi à discerner en Dieu une justice correspondante à celle qu'il a vu en lui-même, Ou, autrement dit, sa justice était plus (visible et réelle) que celle de Dieu. Conçu ou non, le résultat inévitable de l'admiration avec trop d'admiration sa propre justice (naturel ou gracieux, juridique ou évangélique) est d'obscurer ses perceptions de la justice de Dieu, comme, d'autre part, plus une vue exaltée d'un saint Entreprise de la justice de Dieu, moins il se sent-il disposé à l'agrandir.
2. Que sa piété de son (travail) n'était pas avantageux pour lui-même. "Pour que tu dis, quel avantage sera-t-il à toi? Et quel bénéfice dois-je avoir, si je sois nettoyé de mon péché?" littéralement, "(de cela) plus que de mon péché" (verset 3). Ceci, quel travail lui-même avait mis dans la bouche de l'ongodly (Job 21:15), ajoutant: "L'avocat des méchants sera loin de moi", avait déjà été attribué à l'emploi par Elihu (Job 34:9; videz l'homiletique), et pourrait bien sembler être implicite dans des énoncés tels que Job 9:22-18, dans lequel Dieu est représenté comme impliquant "les méchants et les méchants" dans une destruction aveugle, et en une période de calamité soudaine et accablante "riant au procès de l'innocent" (Job 21:7 ; Job 24:18), et dans lequel la vie prospère et la mort heureuse de l'impudyse sont fixées contre les fortunes perverses allouées couramment au bien. Ces questions que celles-ci du travail sur le bénéfice de religion, bien que commun dans la bouche des saints (par exemple, asaph, Psaume 73:13; Saint-Pierre,
II. Folie de l'emploi exposé. Inverser l'ordre des mots d'Elihu, nous découvrons:
1. Une prémissne sonore. Qu'un homme peut être blessé par l'irrologie et bénéficié par la piété, de son voisin. Rien de plus démontrable, ni même manifestation moins exigeante, que ce personnage moral est contagieux, et le mauvais caractère encore plus que bien. Chaque homme méchant fait une blessure, directement ainsi que indirectement, inconsciemment, même lorsqu'il n'est pas consciemment, au monde dans lequel il vit, le quartier dans lequel il habite, la société dans laquelle il se déplace, les individus avec qui il entrent en contact. L'homme ungodly peut être comparé à un pestilence de la marche. D'autre part, "le fruit des justes est un arbre de vie" ( Proverbes 11:30 ). Cependant, humble la position qu'il occupe ou les talents qu'il possède, le bon homme, dont la poitrine est le siège de la piété fervente, est un gain distinct au monde et de l'âge (Matthieu 5:13, Matthieu 5:14).
2. Une déduction fallacieuse. Corriger. Assez en pensant qu'un homme pourrait rendre son collègue un débiteur par sa bonté ou engagez-vous vers ses collègues obligations en raison de la conséquence des dommages causés par sa méchanceté, le travail était tout à fait faute pour inférer que les mêmes relations pouvaient exister entre l'homme et Dieu. "Si tu péches, qu'est-ce que tu vas contre lui? Ou si tes transgressions soient multipliées, qu'est-ce que tu lui dis? Si tu es justes, qu'est-ce que tu le seras? Ou ce que tu tire de la main de taillie?" (versets 6, 7). C'est-à-dire que la piété humaine ne peut pas ajouter à la bénédiction de Dieu de manière à rendre Dieu le débiteur de sa créature et de le ponder sous l'obligation de rendre le bon homme heureux; L'impiété de l'homme ne peut pas non plus l'impiété de l'homme aussi diminuer la félicité divine pour exiger que Dieu se protégeait contre les machinations des méchants en leur inculpant toujours la misère comme la récompense de leur méchanceté (voir l'homilétique sur Job 22:2
3. une réfutation complète. Elihu dispose de la mauvaise logique de Job en lui rappelant d'abord une élévation élevée des cieux (verset 5) et une fortifie de l'exaltation infinie de celui qui habite au-dessus des cieux au-delà de la créature la plus haute et la plus pure sur la terre. Puisque Dieu transcende ainsi même le meilleur des hommes, il est clairement impossible de supposer qu'il puisse être jugé par des normes purement humaines.
III. Les erreurs de l'emploi indiquaient.
1. Logement trop exclusivement sur la grandeur de sa misère. "En raison de la multitude d'oppressions, ils rendent les opprimés à pleurer;" Ou bien, c'est-à-dire l'opprimé, élever un cri: "Ils crient en raison du bras", c'est-à-dire la violence, "du puissant" (verset 9). Alors, le travail s'était plaint ( Job 24:12 ), animation sévèrement sur l'indifférence semblant de Dieu à ce qu'il ne pouvait mais être conscient ou; Viz. l'inhumanité de l'homme à l'homme; Et à cet Elihu fait remarquer maintenant avec la vision de suggérer l'esprit d'emploi la direction dans laquelle chercher une explication de ce phénomène remarquable-silence de Dieu en présence de chagrin humain. Le cri qui découle de l'opprimé n'est en aucun cas un appel de croire au créateur pour obtenir de l'aide. C'est simplement un gémissement d'angoisse. Au lieu de tourner avec espoir et attente à leur créateur, ils fixent leurs pensées sur leur misère et élever un cri. Il est impossible de ne pas penser que, en tenant un tel miroir avant l'esprit d'emploi, Elihu a conçu le patriarche pour prendre un reflet de lui-même. N'avait-il pas trop pleuré sous la gravité du coup qui l'avait tombé sur lui plutôt que d'anticiper l'heure de la délivrance quand Dieu remplirait sa bouche de se réjouir? L'erreur de grossir ses ennuis et d'habitation trop exclusivement sur eux, est-ce que même les chrétiens, pas moins que le travail, ne sont pas prudents à éviter. Outre le jaillissant de l'incrédulité, il a tendance à entraver leur conception bienfaisant et obscurcit généralement le discernement de l'âme de la source ainsi que des premières approches du soulagement.
2. Négliger de réparer à Dieu pour secourir. "None Sonith, où est Dieu mon créateur, qui gagne des chansons dans la nuit?" Au lieu de céder la place à la gémissement, la victime de l'oppression (et un travail de ce travail réputé être) devrait transformer en croyant confiance et avec des attentes espérantes, pas à ses semblables, comme ASA le roi d'Israël (2 Chroniques 16:12), ou à de faux dieux, comme Ahaziah, fils d'Achab (2 Rois 1:2), ou à toute forme de créature-aide (Psaume 146:2), mais comme David au Dieu vivant (Psaume 121:2), se souvenir.
(1) Qui Dieu est en lui-même-Eloah, le tout-puissant et tout suffisant;
(2) la relation dans laquelle il se tient à la victime, celle du fabricant; et.
(3) Le caractère gracieux dans lequel il ravit de se présenter à ses créatures, à savoir. En tant que Dieu "qui gagne des chansons dans la nuit", c'est-à-dire qui, en accordant la délivrance aux personnes affligées dans la nuit de la tribulation, leur donne l'occasion de célébrer ses éloges dans des hymnes de gratitude et de joie. De telles nuits de chagrin et de tribulation se produisent dans toutes les vies des hommes ( Job 5: 7 ), mais surtout dans la vie des saints ( actes 14:22 ). Pourtant, aucune nuit n'est trop sombre pour que Dieu tourne l'ombre de la mort dans la matinée ( Amos 5: 8 ). Dieu, qui a causé Israël chante sur les rives de la mer Rouge (Exode 15:1), et David après s'être échappé des mains de Saul (2 Samuel 22:1), Paul et Silas en prison à Philippi (Actes 16:25), peuvent causer la victime la plus désespérée de crier "Hallelujah!" Toujours rien n'est plus fréquent que pour les saints d'oublier Dieu et de se tourner vers presque tous les deux quarts avant qu'ils ne cherchent à lui (Ésaïe 51:13), bien qu'un extrémité principale de l'affliction consiste à imposer des hommes Chercher à celui qui seul peut mettre une nouvelle chanson dans leur bouche.
3. Oublier la dignité supérieure de sa nature. Simplement pour hurler sur ses misères. Elihu a l'intention de dire, est de vous réduire au niveau de la création brute, qui exprime leur sens naturel de la douleur au moyen de tels beuillements ( Job 6: 5 ). Mais l'homme appartient à une ordonnance de la création supérieure à celle du cul sauvage ou du bœuf: et, étant possédée de facultés plus nobles et d'intelligence plus importante que celles-ci, ne devrait pas se contenter de tels modes de donner des émotions comme partagées par elles, mais devrait s'adresser à Dieu dans la confiance filiale de la prière. Et à cela, l'exemple des bêtes, considérées dans une autre lumière, peut être dit pour l'exhorter. Un autre rendu fournit la pensée que Dieu "nous apprend par les bêtes de la Terre" - les jeunes lions, par exemple; qui rugissent après leur proie et cherchent leur viande de Dieu (Psaume 145:21); "Et maketh-nous sage par les poulets du ciel" -Pour exemple, par les corbeaux qui pleurent à Dieu pour la nourriture ( Psaume 147: 9 ).
4. Offrir des prières de la vanité et de la fierté. "Là-bas, ils pleurent, mais aucun ne répond, à cause de la fierté des hommes pervers. Sûrement Dieu n'entendrons pas la vanité, le Tout-Puissant ne le considérera pas non plus" (versets 12, 13). Encore une fois sous la facilité générale, Elihu traite de la facilité d'emploi. Le travail s'est plaint à plusieurs reprises que sa prière n'avait pas été répondue (Job 19:7; Job 30:20). Elihu rencontre indirectement son objection en expliquant pourquoi les prières des personnes souffrant de personnes en général restent inouïnes. Ce ne sont pas des prières dans le sens approprié de l'expression, dicté par une fierté blessée plutôt que par le besoin conscient, et constitué de vide et de vent, de simples «son et une fureur ne signifiant rien», plutôt que des aspirations et des désirs d'un cœur croyant. Il est impossible de résister à l'impression que les effectifs et les prières de l'emploi étaient parfois inspirés de la fierté lacéré et de la vanité insultée plutôt que par une humilité humble et une piété fervente. Par conséquent, ils ont été subis à sonner à travers la voûte du ciel ignorée. Donc, toutes les prières similaires sont présentées (Psaume 66:18; Ésaïe 1:15; Proverbes 28:9 ; Jean 9:31; Jaques 4:3). Une prière, d'être acceptable, doit être sincère, humble, révérente et dévot.
5. En supposant que Dieu ne comprenne pas son cas. C'est une inférence extrêmement naturelle de la demande de l'OFT-réitérée que Dieu autoriserait le travail à poser sa cause devant lui. Mais Elihu lui assure que cela était tout à fait inutile; que, bien qu'il ne l'ait pas fait et ne pouvait apparemment pas, voir Dieu, c'est-à-dire la présence de Dieu (Job 23:3), tout le cas qu'il souhaitait se soumettre à Dieu était déjà avant lui, et tout ce qu'il (travail) devait faire était simplement d'attendre l'intervention gracieuse de Dieu (verset 14)-mots suggestives de.
(1) Une grande tentation à laquelle les saints souffrant ne sont pas rarement exposés, à savoir. Une tentation de désespéré de la secours divine et de la faveur divine, comme le travail lui-même (Job 23:3), comme David (Psaume 42:6), ASAP ( Psaume 77:7), Heman (Psaume 88:6), Jonas (Jonas 2:4) , et d'autres;
(2) Une grande consolation que toutes déconcertantes et désespérées peuvent s'accrocher à, à savoir. Ce Dieu comprend parfaitement leur cas dans tous ses détails minutieux, car il connaissait les cas de travail (Job 23:10 ), et Israël (Exode 3:7); et.
(3) Un grand devoir qui est également titulaire de tous, d'attendre patiemment à Dieu jusqu'à ce qu'il soit heureux de venir avec la délivrance et la faveur (Psaume 62:5; Lamentations 3:26; Michée 7:7; Habacuc 2:3).
6. MISIMPROVANT LA CLÉLENCE DIVINE. Comprendre Elihu à dire: "Et maintenant, parce qu'il, à savoir que Dieu," ne se rend pas visite "(c'est-à-dire au sens de la peine de punir)" Son ", c'est-à-dire le travail," et ne sait pas "(dans le sens de concernant ou prendre note de) "sa méchanceté ou sa fierté grandement; donc doth travail ouvre sa bouche en vain, il multiplie des mots sans connaissances "(versets 15, 16), le sens est que les souffrances de l'emploi n'ont pas été assez graves et que la clémence divine de traiter avec parcimonie avec un emploi n'a été réparée que par le continuatrior. Et la manifestation dans le travail d'un esprit rebelle et réfractaire.
Apprendre:
1. Que les serviteurs de Dieu devraient pleurer à haute voix et ne pas épargner de ne pas exposer la méchanceté des hommes, que ce soit des saints ou des pécheurs.
2. Qu'il s'agisse d'un grand avantage lorsqu'un reprovoir fidèle peut particulièrement spécifier le péché qui condamne.
3. Les mots des hommes se donnent généralement un bon indice à l'état de leur cœur.
4. Que, par la qualité de leur discours, les hommes éventuellement être acquittés ou condamnés.
5. Que les prédicateurs de l'Évangile devraient toujours, comme Elihu, être en mesure de défendre et de recommander la foi qu'ils proclament.
6. Que Dieu n'est pas trop élevé pour bénir l'homme, bien qu'il soit certainement trop exalté pour être blessé par l'homme.
7. Que, tandis que l'homme puisse enrichir Dieu avec rien, Dieu les deux peut et enrichit l'homme avec toutes choses.
8. que "l'inhumanité de l'homme à l'homme fait d'innombrables milliers de pleurers".
9. Que Dieu est perpétuellement conscient de toute la méchanceté et la misère, la criminalité et la misère, qui existe sur Terre.
10. Que le seul pouvoir compétent pour bannir le péché et le chagrin du cœur du monde est le pouvoir de Dieu.
11. que les hommes se voient généralement blâmer lorsque leurs prières ne sont pas entendues.
12. Que Dieu soit infiniment digne de la confiance indéfinissante des hommes.
L'oubli de l'homme de Dieu et le souvenir de Dieu de l'homme.
I. L'oubli de l'homme de Dieu. "Aucun dit, où est Dieu mon créateur?".
1. la cause de celui-ci.
(1) Généralement, le pécheur du cœur humain. Cet homme devrait si malfaisant que Dieu soit inexplicable, sauf lors de l'hypothèse d'une chute. Mais le péché, d'avoir intervenu à séparer l'homme de Dieu, a amené l'homme à retourner son dos à Dieu et à vivre sans une sorte de connaissances avec lui.
(2) En particulier, la négligence de Dieu de Dieu peut être tracée à trois choses:
(a) un sentiment de culpabilité, qui exhorte instinctivement l'homme à faire frémir la présence de Dieu ( Genèse 3: 8 );
b) le dominion du monde, qui sur chaque cœur pécheur exerce une fascination presque résistante ( 1 Jean 2:15 ); et.
(c) une absorption de soi, qui, en élagant tous ses propres intérêts et préoccupations, ses chagrins pas moins que ses joies, empêche l'âme humaine de chercher après Dieu.
2. la criminalité de celui-ci.
(1) Le caractère de Dieu comme Eloah, le tout-à-suffisant et tout-puissant, démontre la méchanceté de l'homme dans la vie si habituellement dans la négligence de son service.
(2) La relation de Dieu à l'homme alors que son fabricant atteste le péché de ce comportement de la part de l'homme.
(3) La faveur de Dieu à l'homme en lui donnant d'abord une nature supérieure à celle possédée par la création d'animaux et, deuxièmement, en faisant des créatures plus faibles à ses instructeurs, donne des preuves supplémentaires de la culpabilité odieuse de l'homme en négligeant ainsi de se renseigner après avoir demandé à Dieu.
(4) Le pouvoir de Dieu d'aider l'homme en donnant des "chansons dans la nuit" est une autre preuve de la criminalité incroyable de l'homme à ne pas se souvenir de Dieu.
II. Le souvenir de Dieu de l'homme. Il "giveth chansons dans la nuit".
1. Dans la nuit de la journée naturelle. En étalant le couvert d'étoile au-dessus de la tête de l'homme, il agite, du moins dans des esprits réfléchis, de telles idées exaltées et des émotions saintes, qui se séparent fréquemment dans des hymnes de louange: Témoin David (Psaume 8:3, Psaume 8:4), Job (Job 9:4), Isaiah (Ésaïe 40:26, Psaume 147:4).
2. Dans la nuit de la méditation pieuse. "Laissez les saints chanter à haute voix sur leurs lits" (Psaume 149:5); Et souvent lorsqu'il est envahi dans la contemplation céleste, se souvenait de Dieu sur leurs lits et la méditant sur lui dans les montres nocturnes, la bouche des saints le loue avec des lèvres joyeuses (
3. Dans la nuit de la conviction spirituelle. Dans une nuit, David a chanté certaines de ses chansons les plus douces ( Psaume 51: 1-19 .). Et comme Dieu mettait une nouvelle chanson dans la bouche de David quand il a été soulevé de la fosse horrible et de l'argile mireuse (
4. Dans la nuit de l'affliction temporelle Israël, s'échappant de la terre d'Égypte dans une nuit qui, à une époque, semblait assez sombre (
5. Dans la nuit d'approche de la dissolution. Le travail lui-même n'était pas sans sa chanson, même s'il estimait qu'il était debout sur le point de la tombe (Job 19:25-18). Donc, Dieu a donc donné un hymne à Hezekiah, quand il a grandi ce monarque en pleurant et en priant de ce qui semblait un canapé de mort (Ésaïe 38:20). David, aussi, avait une chanson prête pour cette nuit triste triste qu'il savait être inévitable (Psaume 23:4). C'était un noble hymne que Saint-Paul a envoyé de la prison romaine à son jeune fils Timothy (2 Timothée 4:6). Et ainsi, Dieu donne à tous les saints, qui la recherche après l'humilité, la pénitence et la foi, une chanson pour les applaudir dans l'heure mourante (1 Corinthiens 15:55); Et quand la nuit noire de la mort s'éloigne, met dans la bouche la chanson sans fin de Moïse et l'agneau.
Apprendre:
1. L'avantage de chercher après Dieu.
2. La gentillesse de Dieu en pensant à l'homme.
Homysons par E. Johnson.
Le troisième discours d'Elihu: le profit de la piété.
I. Folly de l'avis qu'il n'y a pas de profit de la piété. (Job 35:1.) Un homme bon, dit Elihu, ne parlerait pas d'emploi, interrogeait si la piété est plus rentable que le péché. Mais quelle est la réfutation de cette notion dangereuse? Le locuteur pointe vers l'autosuffisance bénie de Dieu, l'exalté dans les cieux. Dans cet homme léger doit apparaître seul comme celui qui dessine l'avantage de sa justice (Comp. Job 7:20; Job 22:2, SQQ.). Nos actes pervers ne peuvent pas nuire à Dieu, nos bonnes actions ne peuvent pas ajouter à sa bénédiction. S'attendre à un retour ou à une récompense de Dieu pour l'obéissance, comme si nous lui avions donné un plaisir ou confier à lui un avantage, c'est, selon Elihu, un signe que nous avons complètement oublié la distance entre nous-mêmes et la vraie relation dans lequel nous sommes à lui. Un philosophe moderne dit, en effet, en utilisant une expression audacieuse ", mettez Dieu dans votre dette!" Mais cela signifie seulement être conforme aux lois de Dieu et s'attend à ce que Dieu soit fidèle à ces relations exprimées par ses lois. La misère du travail est qu'il ne peut pas, pour le présent, que Dieu est fidèle à ces relations. Il a semé la justice, mais pas, comme il semble récolté la miséricorde. Il est à moitié dans la droite, de même que son instructeur actuel. Il reste pour ces deux moitiés de vérité d'être unis dans un ensemble. Pendant ce temps, Elihu pointe un grand canon de conduite, un grand motif de droite. La piété est toujours bénéfique, une impudence toujours blessante à nos semblables, dans un sens où cela ne peut bien sûr pas être dit de Dieu. Et cela devrait nous soutenir dans la souffrance: la pensée de l'exemple que nous pourrions être autorisée à définir, la lumière qui pourrait briller de nos ténèbres, l'image de ceux qui pourraient être dissuadés du mal ou qui sont assurés au bien par ce qu'ils voient en nous .
II. Raisons de prières sans réponse. (Versets 9-16.).
1. Vous voulez de la véritable révérence pour Dieu. (Vers 9-14.) Le cri des opprimés monte au ciel et il est long avant qu'une réponse vienne. L'aide est retardée ou refusée. Pourquoi? Dans la plupart des cas, c'est probablement la faute de la victime lui-même. Il y a quelque chose de défectueux dans la substance ou dans l'esprit de ses prières. Il ne pleure pas: "Où est le Tout-Puissant, mon créateur?" (Verset 10). C'est la plainte que Jéhovah gagne par la bouche de Jérémie ( Jérémie 2: 6 , Jérémie 2: 8 ). Il n'y a pas d'injustice en lui; Mais il y a une incohérence chez les hommes. Ils ne lui font pas confiance. Ils oublient de manière ingrate ses provisions passées. Ils désobéissent à ses lois, ils se mêlent de choses interdites. Il existe des conditions, des conditions morales, sous lesquelles il est seul possible pour les hommes d'être entendus, livrés, bénis. "Est-ce que j'ai été un désert d'Israël?" Derrière ces personnages réside la vérité que la bénédiction divine est conditionnée par notre propre état moral et son effort. Ces grandes relations de la miséricorde dans lesquelles Dieu se tient aux hommes - leur libérateur, le donneur de chansons dans la nuit de la détresse naturelle et d'urgence, l'instructeur de leurs esprits dans cette vie au-dessus de celui des brutes qui mènent une vie aveugle dans le cerveau ne peut être réalisé que par les fidèles et le vrai. Pour connaître Dieu comme notre Sauveur, nous devons humblement et constamment lui faire confiance; Pour le connaître comme notre professeur et notre guide, nous devons le suivre avec diligence. Les désirs de la fierté, vains ou pervers dans le cœur, ils sont donc les seules causes permanentes des prières sans réponse. Et combien moins d'avantage et de délivrance sont possibles pour le travail, s'il reproche à Dieu l'iniquité de ne pas vouloir considérer sa cause; S'il attend que cette cause n'était pas déjà déposée devant Dieu (verset 14)! Car il sait tout; Et nous devons nous engager notre chemin, dans l'assurance qu'il le fera dans le temps.
2. Langue présomptueuse contre Dieu. (Vers 15, 16.) Bien que cette folie ait jusqu'à présent impubli, il ne suit pas que Dieu n'a pas observé. Selon le mode de pensée de l'emploi, Elihu dit, en vigueur, cela suivrait. Mais il verra bientôt le contraire. Le passage est instructif, ce qui nous donne la recherche d'une avertissement sur le sujet de la prière sans réponse, de la détresse nette. C'est une période pour la recherche cardiaque. La faute ne peut pas être avec Dieu; En cas de faute, il se trouve à notre porte. Le mot vient avec le pouvoir dans de tels moments ", nettoie tes mains, tu pécheurs! Dessinez-vous à Dieu, et il va vous arrêter à vous." Lire Ésaïe 1:1. Mais au cœur vrai et contrit, la miséricorde et la délivrance peuvent être retardés, jamais refusé. Et la leçon, alors, est-être patiente, attendez et espère .-j.
Homysons par R. Green.
Le cri qui n'est pas à Dieu.
Elihu continue d'appuyer sévèrement sur le travail. Ses enseignements courent dans les secteurs de la vérité et ils s'approchent davantage à la conception de la souffrance de l'emploi que ceux des amis de l'emploi, mais ils échouent pour le rejoindre. Il fait de nombreuses réflexions sagacieuses sur la conduite humaine. C'est un. Il y a un cri soulevé par les souffrants sous le lourd fardeau de leurs oppressions multiplié et "en raison du bras du puissant". À quelle fréquence est-ce que ces discussions ne sont pas leur cri à Dieu! Ce n'est donc pas se demander à ce soulagement ne vient pas. Le travail semble impliquer que Dieu ne vindait pas les personnes atteintes. Voici une raison. Ils pleurent pas à Dieu. "Aucun dit, où est Dieu. Mon créateur, qui gagne des chansons dans la nuit?".
I. L'erreur d'un tel cri. Dieu est uniquement capable de réagir au cri de la souffrance. Il dépense la respiration en vain d'invoquer l'aide d'autres sources. L'homme est souvent totalement impuissant; Et, même si possible, n'est pas toujours disposé à aider. Si le cri est à un faux dieu, c'est une erreur toujours plus grande et ne peut se terminer que dans la déception.
II. Mais le cri qui est une erreur est aussi une folie. Un tel cri se termine dans la vexation; Le cri non-prodrédiste aggrave le chagrin et rend le fardeau plus grand. Pourquoi l'homme devrait-il faire appel à son manque de cadence? Et pourquoi abandonner le fabricant de tous, qui seul peut donner des chansons de joie dans la nuit du deuil?
III. Ce cri est aussi un problème. C'est un problème moral pour l'homme de tourner son visage loin de Dieu au moment de ses ennuis. Cela reflète la bonté divine et sur la capacité et la volonté de Dieu d'aider. Il jette un reproche injuste sur un créateur aimant ", qui nous demande des leçons de" les bêtes de la Terre "et" maketh-nous sage "par les" poulets du ciel ".
Iv. Mais c'est tout à fait un cri vain. "Aucun giveth répond." Les hommes diaboliques dans leur fierté ne s'habilleront pas à faire appel à Jéhovah; Ils ne reconnaîtront pas leur dépendance sur lui, ne lui soumettront pas. Leur cri est comme on fait au vent. Même si elle est adressée à Dieu, elle est nulle de toute vérité et sens. C'est le cri de la vanité. "Dieu n'entendra pas, le Tout-Puissant ne le considérera pas non plus.".
De tout ce qui vient la grande leçon, bien que Dieu soit caché et que les hommes ne le voient pas, "mais le jugement est devant lui": peut donc faire confiance aux hommes en lui et, croyant "qu'il est une récompense et qu'il est une récompense qui le cherche avec diligence: "Faites de leur supplication à Dieu, leur cri au Tout-Puissant. - RG.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Une inférence injuste.
Elihu représente un emploi comme indiquant que sa justice est supérieure à celle de Dieu et demande si le patriarche pense qu'il est juste d'utiliser une telle langue.
I. Il est injuste d'attribuer des opinions d'homme qu'ils n'ont pas exprimées. Le travail n'avait pas utilisé une telle langue blasphématoire comme l'a attribué à Elihu et il aurait répudié les idées qu'il a transmis. Son jeune moniteur affirme grossièrement ce qu'il pensait que le travail voulait dire, ce qu'il a pris pour être l'opinion sous-jacente du travail. Mais c'était injuste. La moitié des controverses de l'église aurait été évitée si les gens n'avaient pas mis dans la bouche des autres mots qu'ils n'ont jamais prononcé. Le seul moyen juste est d'écouter la déclaration de son cas de l'homme. L'injustice commune est de charger un adversaire avec la tenue de toutes les opinions que nous pensons être déduites de ses croyances avouées. Ainsi, nous le faisons responsables de nos inférences. "Juge non, que vous ne soyez pas jugé.".
II. Nous devrions voir les conséquences naturelles de nos énoncés, bien qu'il soit injuste de tirer des conclusions comme l'ayez-le, cela pourrait être utile pour le travail de voir quelles conclusions ont été tirées de ses mots hâtifs. Il se révolterait de telles idées avec horreur. Ensuite, la question peut bien survenir - n'a-t-il pas provoqué? Bien que Elihu ait tort de faire son affirmation, le travail peut également avoir mal fait des mots qui parlent que Elihu pourrait utiliser de telle manière. Nous pouvons apprendre des faux accusations qui sont apportées contre nous. Peut-être qu'ils ont été provoqués par nous. Ce sont des caricatures de notre conduite. Par conséquent, ils apparaissent sur les caractéristiques saillantes de cette conduite dans une lumière forte. L'exagération même attire l'attention sur les points indûment magnifiés. Nous devons examiner les tendances de ce que nous disons et tester les tendances de nos opinions par les inférences qui leur sont dessinées.
III. L'homme est tenté de se considérer plus juste que Dieu. Il ne posséderait pas une telle idée ouvertement, ni même dans sa propre pensée privée. Néanmoins, dans la chaleur de l'excitation, il agit comme si c'était sa conviction. Sinon, pourquoi murmure-t-il? Pourquoi se rebelle-t-il? Pourquoi est-il jeté dans le désespoir? Nous agrandons nos propres opinions et nous justifions nos propres actions lorsque ces arcs comptent à la vérité et à la volonté de Dieu. Pratiquement cela se rend plus juste que Dieu.
Iv. Le juge de Dieu est le type de toute la justice. Evidemment, Elihu suppose que ce que la justice à l'homme est en soi justice à Dieu. Ceci est supposé dans toute la Bible, ce qui ne tente pas d'échapper aux difficultés de la providence au moyen des "idées de régulation" préconisées par Dean Mansel. Ici, nous ne voyons pas que la justice signifie une chose en Dieu et une autre chose chez l'homme. Mais la perfection de la justice peut être appliquée à des circonstances qui dépassent notre compréhension. Ensuite, cela peut sembler injuste. Pourtant, si nous savions tout, nous devrions voir que c'est le type et le modèle de la justice même que nous sommes appelés à rechercher après.-W.f.a.
Est-ce que la bonté est rentable?
I. Une question naturelle. Le travail est conduit à mettre cette question; Ou, plutôt, Elihu conclut que le langage de l'emploi montre que le patriarche le débattre en lui-même. Satan avait ricané à la notion de bonté désintéressée et avait demandé: "Doth Job a peur de Dieu pour rien?" (Job 1:9). Maintenant, le travail commence à neuf pour voir que les bénéfices de la bonté, comme ils le croient couramment, n'accumulent pas, pour que les hommes d'hommes souffrent autant que d'autres hommes, sinon plus. La question utilitaire augmente dans la pratique, quelle que soit la théorie éthique que nous ayons pu adopter. Les gens vont demander: quel est l'avantage de la religion? Pourquoi devraient-ils nier leurs passions? Que vont-ils être le mieux pour s'abstenir du mal? L'enquête est naturelle pour deux raisons.
1. Nous désirons naturellement voir des résultats. Les hommes souhaitent savoir qu'une bonne fin est à atteindre. Ils ne sont pas satisfaits d'une bonne route; Ils doivent savoir où cela mène.
2. Nous désirons naturellement notre propre avantage. Les instincts implantés en nous encouragent un tel désir. En soi, ce n'est pas mauvais, mais naturel. Le mal vient de l'abus ou de la suprématie de celui-ci.
II. Une question superflue. Bien que la question soit naturelle, nous devrions être capables de se soulever au-dessus. Après tout, notre principale préoccupation n'est pas avec des résultats, mais avec le devoir. Notre rôle est de faire le droit, qu'il entraîne une échec ou un succès. L'obéissance est notre sphère; Les résultats sont avec Dieu. Nous semons et de l'eau; il est celui qui donne l'augmentation. Il est difficile d'apprendre cette leçon, car nous gravitons tous les objectifs égoïstes et matériels à moins que nous soyons sortis de nous-mêmes. Pourtant, la leçon doit être apprise. Si un homme n'est vertueux à cause des récompenses de la vertu, il n'est pas vraiment vertueux du tout. Celui qui ne volait pas simplement parce qu'il est persuadé que «l'honnêteté est la meilleure politique», est un voleur au cœur. La conscience est indépendante de l'avantage et la vraie bonté est celle qui repose sur la conscience.
III. Une question répondue. Elihu est prêt avec sa réponse. Peut-être que ce n'est pas tout à fait aussi simple que celui-ci suppose, car il est l'un de ces bavards sans peur qui gèrent les problèmes les plus difficiles avec la confiance en jaunalité. Pourtant, il nous aide vers une réponse. La bonté n'est pas ignorée par Dieu. Ce spectacle d'Elihu, de trois manières.
1. Dieu est trop important de priver injustement les hommes des récompenses de leurs actes. Ceux-ci peuvent ne pas venir à la fois; Mais Dieu ne peut avoir aucun motif concevable pour les retenir (versets 5-8).
2. L'absence de bénédictions immédiates est une preuve de négligence divine. Tout en plaignant que leurs récompenses ne leur sont pas données, les hommes ne peuvent pas traiter Dieu, et donc ni mériter sa bénédiction (versets 9-13).
3. La surveillance de Dieu assure son traitement juste de ses créatures. (Versets 14-16.) Ainsi, selon Elihu Goodness, est finalement pour l'avantage de son possesseur. Mais pouvons-nous ne pas aller plus loin et dire que même s'il n'apporte aucune récompense ultime, elle est infiniment meilleure que le péché, car la bonté est en soi une bénédiction? Peu d'entre nous peuvent être excellents, ou riches, ou très réussis. Mais il vaut mieux être bon que d'être génial, ou riche ou réussi; Pour être bon, c'est être comme le Christ, comme Dieu.-w.f.a.
L'indépendance de Dieu de l'homme.
I. Dieu ne dépend pas de la conduite de l'homme. Nous devons être d'accord sur le principal avec ce que Elihu dit ici. Dieu est suffisant, et il possède toutes choses. "Le bétail sur des milliers de collines sont la sienne." S'il avait faim, il n'aurait pas besoin de nous dire. Notre service le plus actif n'est pas nécessaire pour Dieu, notre malignité la plus virulente ne peut pas vraiment le toucher. Il habite dans la plénitude et la sérénité de sa propre perfection.
II. Dieu ne peut pas être corrompu par les cadeaux de l'homme. L'énorme erreur de culte de païens est qu'elle consiste principalement à tenter de racheter la colère et à assurer la faveur des dieux au moyen de cadeaux et de sacrifices. Nous rencontrons la même idée païentique dans tous les exercices religieux qui visent à être vraiment rentables pour Dieu, pas pour son propre amour, mais d'acheter sa faveur.
III. Dieu n'est pas incité pour être injuste à l'homme. Entre l'homme et l'homme injustice est courante, parce qu'un homme est très affecté par la conduite d'une autre. Mais si l'homme ne peut ni gagner ni nuire à Dieu, Dieu ne peut avoir aucun motif pour traiter de manière inégale avec l'homme.
Iv. Dieu se préoccupe volontairement avec notre comportement parce qu'il nous aime. La description de Dieu d'Elihu est unilatérale. Vrai en ce qui concerne la nature des choses, il est faux car il s'agit de l'action et de la sympathie de Dieu. Dieu d'Elihu est trop comme une divinité épicurienne. L'amour qui est le plus caractéristique du caractère divin, comme il est révélé dans la Bible, est ici tout à fait ignoré. Dieu peut ne pas dépendre de nous. Pourtant, son amour lui conduit à être profondément préoccupé par ce que nous faisons et de confier ses conceptions à nous comme serviteurs. Dans le même temps, voir que l'amour est son principal motif, il ne peut pas y avoir besoin de nous essayer de corrompre Dieu, même s'il était possible pour nous de le faire; Et nous sommes peut-être sûrs que, si loin de traiter avec une injustice dure, Dieu ne souhaitera que notre bien.
V. Dieu accepte le traitement de l'homme de son frère-homme comme si cela s'est affecté. Christ nous a appris que ce qui est fait à l'un des moins de ses frères est fait à notre Seigneur lui-même ( Matthieu 25:40 ). L'amour de Dieu pour ses enfants le fait considérer toute blessure pour eux comme s'il s'agissait d'une blessure à sa propre personne. Le père se sent dans les souffrances de ses enfants. Ainsi, nous pouvons bénéficier ou blesser Dieu en bénéficiant ou en blessant nos semblables. Dans le même temps, cela ne résulte que de la position que Dieu suppose volontairement envers nous.
Vi. L'homme dépend de Dieu et sa conduite devrait être une réponse à Dieu. La religion ne commence pas avec notre culte de Dieu. Son commencement est plus tôt, dans la bonté de Dieu à l'homme. Tous les vrais cultes ressortent de la gratitude. Ainsi, bien que nous ne puissions pas être utiles ou blessants à Dieu, à l'exception de son amour dans la mesure où son amour et sa sympathie nous la permettent, nous sommes invités à examiner la totalement de nos vies dans ses mains et à quel point il est essentiel de vivre afin que nous vivions afin que nous vivions Peut profiter de sa faveur continue.-WFA.
Chansons dans la nuit.
I. Les chansons dans la nuit sont particulièrement utiles. La pensée est d'une nuit solitaire et désolée - une nuit d'observation fatiguée ou de souffrance douloureuse, lorsque le sommeil ne peut pas, ni ne devrait pas être apprécié. Les voyageurs qui n'osent pas dormir dans une région périlleuse infestée par des bêtes sauvages, chanter des chansons alors qu'ils sont assis autour de leur camp de camp. Pauvres victimes sur des lits de maladie accueillent des souches d'hymnes bien connues dans la longue nuitveillante Night. La nuit terrible du chagrin a besoin d'acclamations de certaines chansons de Sion. Dans les chansons de la journée ensoleillées viennent assez facilement; Mais alors nous pourrions nous dispenser avec eux. C'est lorsque l'obscurité se trouve sur notre chemin que nous avons besoin d'une influence renforcée et acclamante.
II. Les chansons dans la nuit peuvent être appréciées. Elihu parle au présent. L'histoire chrétienne raconte de nombreuses âmes acclamées par des chansons célestes les plus sombres. Paul et Silas ont chanté en prison avec leurs pieds dans les stocks ( Actes 16:25 ).
"Les murs en pierre ne font pas une prison,.
Ni les barres de fer une cage. ".
Les personnes atteintes ont été joyeuses avec la joie intérieure, même lorsque leur vie extérieure a été difficile et cruelle, la joie de Dieu n'est jamais si réelle que lorsqu'elle éclate au milieu du problème terrestre le plus profond. C'est une expérience réelle qui se situe à la portée des âmes de Benighted, si seulement ils rechercheront sa lutte contre l'aide.
III. Les chansons dans la nuit ne se présentent pas spontanément. Il y a quelque chose de paradoxal dans la phrase, des "chansons dans la nuit", car le contexte montre bien sûr que cela ne pointe pas le bruit de ceux qui tournent la nuit en jour avec des révélations non éliminées. Les chansons nocturnes d'Elihu sont des pensées saintes et de la musique céleste, ou du moins de joie pure et rafraîchissante, car son indication de la source d'entre eux prouve. Maintenant, le chagrin n'est pas le parent de la joie. Si nous voulons profiter des harmonies profondes de la pensée, ou de monter en flèche dans de grands cieux d'émotion parmi les influences déprimantes des aigus, nous ne devons pas rechercher le problème pour produire les chansons. Nous devons tourner ailleurs, et si nous n'avons pas plus de fournitures terrestres, nous n'aurons aucune chanson telle que Elihu a parlé de.
Iv. Les chansons dans la nuit sont données par Dieu. Dans les heures fixes des ténèbres, il attire près de l'âme. Lorsque la désolation et la misère sont plus grandes, Dieu est le plus compatissant. Il ne dépend pas des circonstances extérieures. La nuit et la journée se ressemblent à lui. Ainsi, il lui est possible d'inspirer ses chansons les plus douces lorsque nous buvons la coupe la plus amère. Nous ne devons pas nous libérer dans la notion que nous ne ressentirons pas de souffrance si Dieu est avec nous, bien que les martyrs ontient été connus pour perdre conscience des flammes dévorantes de l'extase de leur joie spirituelle. La chanson ne dissipe pas l'obscurité de la nuit. Mais il pousse la terreur et le désespoir et apporte la paix et une joie profonde qui est plus proche du vrai cœur de l'homme que les vagues de chagrin qui balayent à la surface de sa vie. L'alouette qui s'envolute au haut de la porte de l'Heaven se lève d'un imbécile à terre. Les chansons les plus douces de Sion qui montent aux portes de la gloire commencent sur la terre en larmes.-W.f.a.
La supériorité des hommes aux animaux.
L'homme est naturellement supérieur aux animaux -
I. En intelligence. Nous ne pouvons que admirer l'intelligence du cheval, le chien, l'éléphant, la fourmi. Il semble y avoir plus que l'instinct dans ces créatures; Nous remarquons en eux les germes d'un pouvoir de raisonnement, car ils peuvent adapter les moyens de se terminer, s'adapter à des circonstances fraîches et surmonter les difficultés inattendues. Pourtant, l'intelligence de l'homme dépasse de loin celle du monde animal. Deux caractéristiques frappantes qui sont particulières à noter.
1. La suprématie de l'homme. L'homme est l'une des créatures les plus faibles et les plus défapées. Il n'a pas la peau des rhinocéros ni les cornes du taureau, ni les crocs du lion, ni la force d'aucune de ces créatures. Pourtant, il les maîtrise et gouverne le monde, simplement au moyen d'une intelligence supérieure.
2. Le progrès de l'homme. Seul homme parmi les animaux avance dans la civilisation. Les fourmis construisent maintenant que leurs ancêtres ont construit il y a longtemps. L'homme ne bouge qu'environ. Le sauvage peut sembler être aussi bas que le babouin; Mais il est susceptible d'une éducation que son humble cousin ne peut jamais profiter.
II. Dans la conscience. Il semble y avoir une trace de conscience dans la honte du chien quand il a fait ce qu'il sait lui a été interdit. Mais bien que l'animal puisse savoir honte, il ne connaît pas le péché. La pureté est une idée assez étranger à sa nature. Il peut être généreux et il peut sacrifier sa vie en dévotion à son maître. Pourtant, il ne peut pas sentir la faim et la soif après la justice. Le sens profond du péché et le grand désir de la sainteté sont particuliers à l'homme.
III. Dans la religion. Un sentiment de religion sombre peut se lever chez le chien lorsqu'il soulève des regards adorables à son maître, souvent à un Maître très indigne, comme le pauvre Caliban, vénérant, ivre Stephano. Mais l'animal ne peut pas connaître Dieu. L'homme seul de toutes les créatures de Dieu connaît son créateur. Toute la nature loue Dieu inconsciemment, seul l'homme le bénit consciemment. À l'homme, il est donné de ressentir l'amour de Dieu et d'aimer Dieu en retour. L'homme est autorisé à tenir la communion avec Dieu; Il est l'enfant de Dieu. La nature est l'œuvre de Dieu; homme son fils. La nature dépend de son créateur; L'homme est suspendu par son père.
Iv. En faveur divine. Ceci est impliqué par tout ce qui précède. Toute la supériorité de l'homme vient de Dieu. L'intelligence, la conscience et la religion sont des dotations divines. Nous ne pouvions pas nous élever au-dessus du monde animal, car aucune créature ne pourrait transcender sa propre nature. Si notre nature est supérieure à celle des animaux, ce fait est totalement en raison de la grâce de Dieu. Mais nous pouvons aller plus loin et voir cette grâce non seulement dans notre création originale et nos dotations naturelles, mais aussi dans notre histoire. Par sa providence, Dieu a ajouté sa faveur. Pas pour les animaux, mais pour l'homme et l'homme seul, Christ est venu. L'Incarnation était un fait du monde humain et, en informatique, l'homme est suprêmement honoré d'être uni à Dieu. L'homme est racheté par la mort du Fils de Dieu.
V. En obligation. Il est attendu de lui à qui beaucoup a été donné. Ce qui est innocent chez l'animal peut être pécheur chez l'homme. C'est une dégradation pour l'homme de couler à l'animalisme. La violence brutale et le vice bestial sont totalement indignes d'un être exalté loin des animaux par nature et la grâce de Dieu. Quand l'homme coule jusqu'au niveau des animaux, il tombe vraiment beaucoup plus bas. C'est une insulte à des brutes innocentes de les associer aux habitudes des hommes corrompus.-W.f.a.
Du désespoir à la confiance.
Le travail avait souvent exprimé un désir profond de rencontrer Dieu. Il avait envie d'avoir eu l'occasion de faire clairement son affaire et de l'avoir essayé par son grand juge. Il avait ressenti comme un prisonnier languissant en prison sans procès, souhaitant grandement pour un habeas corpus; Et il avait désespéré de toujours être fait face à face avec son accusateur, qui, comme il le pensait, était aussi son juge. Maintenant, Elihu lui dit que Dieu assiste déjà à son cas et qu'il devrait donc avoir la foi.
I. Le désespoir du souffle. Job n'ésitant pas de voir Dieu. Il a en effet exprimé une assurance confiante qu'il verra son rédempteur de ses propres yeux; Il lui-même, et pas un autre ( Job 19: 25-18 ). Nous n'avons pas besoin d'être surpris de la contradiction. Dans une telle obscurité que celle de la foi de Job's Ebbs and Flows. Pendant un instant, les nuages se brisent et une lueur de soleil tombe sur le sentier du souffle et à la vue, il saute triomphant; Mais bientôt la noirceur se ferme à nouveau, puis le désespoir est aussi profond que jamais.
1. Dieu n'est pas vu par l'œil corporel. Nous pouvons balayer les cieux avec le télescope le plus puissant, mais nous ne découvrirons jamais leur roi assis sur son trône parmi les étoiles.
2. Dieu ne donne pas une solution immédiate de nos difficultés. Nous lui demandons de décider de notre affaire, de justifier la bonne et de détruire le faux. Pourtant, il ne semble pas interférer; pour la confusion et l'injustice restent. Ensuite, l'attente fatiguée nous conduit à penser qu'il n'apparaîtra jamais. "L'espoir différé maketh the Heart malade" Et dans sa maladie, il perd son espoir.
II. L'encouragement à la foi.
1. Dieu ne nous néglige pas. Elihu assure le travail que son cas est déjà devant son juge. Ce n'est ni oublié ni reporté. C'est maintenant essayé. Elihu a été assez justifiée de faire cette déclaration, comme nous le savons du prologue ( Job 1: 8-18 ). Job a été jugé devant Dieu tout au long de la vie; Et ainsi, aussi ses amis, comme la conclusion du livre montre ( Job 42: 7-18 ). Peut-être qu'une leçon à enseigner par ce grand poème est que Dieu regarde l'homme et en faisant justement avec lui, même lorsque aucune indication d'intérêt divin ni d'activité ne lui est révélée. Le verdict n'est pas encore donné ni le jugement prononcé; Mais l'affaire est en cours et le juge y assistera attentivement. C'est ce que ce livre enseigne concernant le grand problème de la vie.
2. Nous devrions apprendre à faire confiance à Dieu. Nous ne pouvons pas encore voir le juge cur. Nous devons attendre le verdict. Tout est sombre à l'œil du sens. Mais si nous savons que Dieu regarde sur nous et compte tenu de notre condition, nous devrions être assurés que nous ne pouvons pas souffrir de négligence. La région spéciale de la foi est cette scène actuelle des ténèbres et nous devons nous attendre à ce que les ténèbres se poursuivent tant que la foi soit exercée. Mais ce ne sera pas pour toujours. Le travail était juste quand, dans un instant d'une étrange d'origine, il a sauté à l'assurance que son rédempteur a vécu et qu'il le verrait à la dernière journée .-w.f.a.