Josué 21:1-45
1 Les chefs de famille des Lévites s'approchèrent du sacrificateur Éléazar, de Josué, fils de Nun, et des chefs de famille des tribus des enfants d'Israël.
2 Ils leur parlèrent à Silo, dans le pays de Canaan, et dirent: L'Éternel a ordonné par Moïse qu'on nous donnât des villes pour habitation, et leurs banlieues pour notre bétail.
3 Les enfants d'Israël donnèrent alors aux Lévites, sur leur héritage, les villes suivantes et leurs banlieues, d'après l'ordre de l'Éternel.
4 On tira le sort pour les familles des Kehathites; et les Lévites, fils du sacrificateur Aaron, eurent par le sort treize villes de la tribu de Juda, de la tribu de Siméon et de la tribu de Benjamin;
5 les autres fils de Kehath eurent par le sort dix villes des familles de la tribu d'Éphraïm, de la tribu de Dan et de la demi-tribu de Manassé.
6 Les fils de Guerschon eurent par le sort treize villes des familles de la tribu d'Issacar, de la tribu d'Aser, de la tribu de Nephthali et de la demi-tribu de Manassé en Basan.
7 Les fils de Merari, selon leurs familles, eurent douze villes de la tribu de Ruben, de la tribu de Gad et de la tribu de Zabulon.
8 Les enfants d'Israël donnèrent aux Lévites, par le sort, ces villes et leurs banlieues, comme l'Éternel l'avait ordonné par Moïse.
9 Ils donnèrent de la tribu des fils de Juda et de la tribu des fils de Siméon les villes qui vont être nominativement désignées,
10 et qui furent pour les fils d'Aaron d'entre les familles des Kehathites et des fils de Lévi, car le sort les avait indiqués les premiers.
11 Ils leur donnèrent Kirjath Arba, qui est Hébron, dans la montagne de Juda, et la banlieue qui l'entoure: Arba était le père d'Anak.
12 Le territoire de la ville et ses villages furent accordés à Caleb, fils de Jephunné, pour sa possession.
13 Ils donnèrent donc aux fils du sacrificateur Aaron la ville de refuge pour les meurtriers, Hébron et sa banlieue, Libna et sa banlieue,
14 Jatthir et sa banlieue, Eschthlemoa et sa banlieue,
15 Holon et sa banlieue, Debir et sa banlieue,
16 Aïn et sa banlieue, Jutta et sa banlieue, et Beth Schémesch et sa banlieue, neuf villes de ces deux tribus;
17 et de la tribu de Benjamin, Gabaon et sa banlieue, Guéba et sa banlieue,
18 Anathoth et sa banlieue, et Almon et sa banlieue, quatre villes.
19 Total des villes des sacrificateurs, fils d'Aaron: treize villes, et leurs banlieues.
20 Les Lévites appartenant aux familles des autres fils de Kehath eurent par le sort des villes de la tribu d'Éphraïm.
21 On leur donna la ville de refuge pour les meurtriers, Sichem et sa banlieue, dans la montagne d'Éphraïm, Guézer et sa banlieue,
22 Kibtsaïm et sa banlieue, et Beth Horon et sa banlieue, quatre villes;
23 de la tribu de Dan, Eltheké et sa banlieue, Guibbethon et sa banlieue,
24 Ajalon et sa banlieue, et Gath Rimmon et sa banlieue, quatre villes;
25 et de la demi-tribu de Manassé, Thaanac et sa banlieue, et Gath Rimmon et sa banlieue, deux villes.
26 Total des villes: dix, et leurs banlieues, pour les familles des autres fils de Kehath.
27 On donna aux fils de Guerschon, d'entre les familles des Lévites: de la demi-tribu de Manassé, la ville de refuge pour les meurtriers, Golan en Basan et sa banlieue, et Beeschthra et sa banlieue, deux villes;
28 de la tribu d'Issacar, Kischjon et sa banlieue, Dabrath et sa banlieue,
29 Jarmuth et sa banlieue, et En Gannim et sa banlieue, quatre villes;
30 de la tribu d'Aser, Mischeal et sa banlieue, Abdon et sa banlieue,
31 Helkath et sa banlieue, et Rehob et sa banlieue, quatre villes;
32 et de la tribu de Nephthali, la ville de refuge pour les meurtriers, Kédesch en Galilée et sa banlieue, Hammoth Dor et sa banlieue, et Karthan et sa banlieue, trois villes.
33 Total des villes des Guerschonites, selon leurs familles: treize villes et leurs banlieues.
34 On donna au reste des Lévites, qui appartenaient aux familles des fils de Merari: de la tribu de Zabulon, Jokneam et sa banlieue, Kartha et sa banlieue,
35 Dimna et sa banlieue, et Nahalal et sa banlieue, quatre villes;
36 de la tribu de Ruben, Betser et sa banlieue, Jahtsa et sa banlieue,
37 Kedémoth et sa banlieue, et Méphaath et sa banlieue, quatre villes;
38 et de la tribu de Gad, la ville de refuge pour les meurtriers, Ramoth en Galaad et sa banlieue, Mahanaïm et sa banlieue,
39 Hesbon et sa banlieue, et Jaezer et sa banlieue, en tout quatre villes.
40 Total des villes qui échurent par le sort aux fils de Merari, selon leurs familles, formant le reste des familles des Lévites: douze villes.
41 Total des villes des Lévites au milieu des propriétés des enfants d'Israël: quarante-huit villes, et leurs banlieues.
42 Chacune de ces villes avait sa banlieue qui l'entourait; il en était de même pour toutes ces villes.
43 C'est ainsi que l'Éternel donna à Israël tout le pays qu'il avait juré de donner à leurs pères; ils en prirent possession et s'y établirent.
44 L'Éternel leur accorda du repos tout alentour, comme il l'avait juré à leurs pères; aucun de leurs ennemis ne put leur résister, et l'Éternel les livra tous entre leurs mains.
45 De toutes les bonnes paroles que l'Éternel avait dites à la maison d'Israël, aucune ne resta sans effet: toutes s'accomplirent.
EXPOSITION.
L'héritage des lévites.
Ensuite, est venu près de la tête des pères des Levites. Nous ne devons pas supposer, avec Calvin, que les Lévites avaient été négligées. Une telle supposition est peu conforme à l'esprit dévot de celui qui a dirigé les affaires des Israélites, qui avait été minisée à Moses le Lévite et n'avaient que ces derniers préoccupés par Eleazar, le grand prêtre, en réalisant une reconnaissance publique de Que Dieu au service des Lévites avait été spécialement mis à part. Le retard dans la nomination des lévités que leurs villes sont découlées de la nature de l'arrangement qui devait être faite pour les villes lévitaires. La prophétie qui menaçait ( Genèse 49: 7 ) de "les disperser en Israël" devait être remplie au profit de tout le monde. Au lieu d'une partie pour lui-même, Levi, comme nous l'avons été informé à plusieurs reprises (Josué 13:33; Josué 14:3; Josué 18:7), devait avoir "le Seigneur Dieu d'Israël pour son héritage". Depuis par conséquent, leurs villes devaient les assigner dans les limites des autres tribus, il était impossible de les répartir jusqu'à ce que les autres tribus avaient été fournies. À l'eleazar le prêtre. La connexion étroite entre l'armée et le pouvoir sacerdotal est maintenue dans tout le livre. A averti par son seul acte de négligence dans le cas des Gibeonites, Joshua ne semble plus jamais avoir négligé de recourir au grand prêtre, qu'il pourrait demander conseil à Dieu pour lui, comme cela avait été prescrit dans Nombres 27:21. Eleazar est placé d'abord ici, car, en tant que chef de la tribu reconnu, il était la personne convenable à préférer sa demande au leader. Mais toute l'histoire montre à quel point Joshua et Eleazar ont agi de concert. Et à Joshua le fils de Nun. En matière d'organisation ecclésiastique, l'ecclésiastique a préséance le leader civil. Et à la tête. La position de Joshua était celle d'une décision de magistrats en chef des méthodes constitutionnelles. Les représentants des tribus ont été invariablement consultés en toutes questions de moment. Tels semblent avoir été la constitution originale de toutes les premières communautés précoces, qu'elle soit aryenne ou sémitique. Nous le trouvons en existence chez Homer's Heroes. Cela nous répond dans la première histoire des peuples germaniques. Il a fallu un formulaire précisément analogue au juif de l'ancien anglais Witan où les principaux hommes de l'Église et de l'État ont pris des conseils avec le monarque sur toutes les questions affectant le renonciation du royaume; Et les restes de ce système aristocratique nous rencontrent encore dans notre propre maison des seigneurs.
À Shiloh. Un autre exemple de précision exacte. Shiloh était maintenant le lieu de montage en Israël (voir Josué 18: 1 ). Le Seigneur a commandé. La commande est donnée dans Nombres 35:1. Nous avons donc ici une autre citation des livres de Moïse. Si nous y référons, nous trouvons comment exactement les préceptes ont été effectuées. Premièrement, les six villes de refuge devaient être nommées, puis quarante-deux autres devaient y être ajoutés. Calvin, ne remarquant pas cela, s'est plaint de ce que ce récit ne soit pas à sa place, et qu'il aurait dû être inséré avant les détails de Nombres 20:1. L'inverse est le fait. Ces villes de refuge sont incluses, dans ce qui suit, parmi le nombre de quarante-huit villes de tous, affectés aux lévites. Banlieue. Voir Josué 14:4. Et donc tout au long du chapitre.
Hors de leur héritage. Sur celui d'Israël (voir note sur Josué 21: 1 ). Ces villes. Le nombre était de quarante-huit, c'est-à-dire; quatre fois douze. Bahr ('Symbolik des Alten Testampents,' 1: 221) Remarques sur la signification symbolique de ce numéro. Il le compare, d'abord, aux douze tribus marchant dans quatre détachements, l'arche de Dieu et sa garde au centre (voir Nombres-nommées 2: 1-4 ). Quatre, dit-il, est le numéro du monde et trois signe de Dieu et douze de la combinaison des deux. Nous nous souviendrons ainsi de la ville céleste qui "Lieth Four Square", qui a "douze fondations de pierres précieuses", "douze portes de perles et aux portes douze anges" et les noms de "Twelve Tribus of Israël "Écrit là-bas et où était" l'arbre de la vie ", avec sa" douzaine de fruits ", qui ont été" cédés tous les mois "(Apocalypse 21:12, Apocalypse 21:14, Apocalypse 21:16, Apocalypse 21:19, Apocalypse 21:21 ; Apocalypse 22:2).
Et le lot est sorti. Comme dans la répartition de la terre entre les tribus, donc dans la division des villes parmi les tribus de Levi, toute la question a été renvoyée à l'arrêt de Dieu. Ainsi placé solennellement entre ses mains, la division ne serait pas devenue l'occasion de la jalousie ou du différend. La division a d'abord été faite entre les descendants des trois fils de Levi, Gershon, Kohath et Merari (voir Exode 6:16-2), puis, en ce qui concerne les Kohathites, entre le prêtres, descendants d'Aaron et le reste des Lévites. Nous avons remarqué ci-dessus ( Josué 19:50 ) sur la désintéressement de Joshua. Nous avons maintenant de remarquer sur la même caractéristique que présentée par Moïse. Il n'y avait aucune tentative de la part de Moïse de "trouver une famille", l'objet d'ambition avec la plupart des hommes, que les rois ou les personnes privées possédaient de la richesse. Aucun privilège particulier n'appartient à ses descendants. Ils ont fusionné dans le troupeau non distingué des Lévites en général. Dans cette mesure contraste favorablement avec la plupart des hommes publics de notre propre journée; Il se démarque bien avant que presque tous les grands leaders et les conquérants avant ou même après l'ère chrétienne. La même chose peut être dit de Joshua, son successeur. Cincinnatus peut être dans une certaine mesure par rapport à eux, mais comme un dictateur tout simplement en cas de danger, son pouvoir n'était pas aussi absolu, ni ses tentations aussi grandes que celles des deux dirigeants successifs des Israélites. Treize villes. Maurer et d'autres que ce nombre de villes était en grande partie supérieure à ce qui pourrait éventuellement être nécessaire pour les descendants d'Aaron dans un délai aussi court. Mais nous devons envisager.
(1) que les villes n'étaient probablement pas, au moins au début, habitées exclusivement par les prêtres;
(2) que les Israélites se multiplient rapidement et que le nombre de descendants dans la quatrième génération serait probablement près de mille et, au cinquième, au-dessus de cinq mille;
(3) que toutes les villes n'étaient pas encore prises du tout des Canaanites, et donc dans toutes les probabilité que prévu comme une éventuelle possession des prêtres et.
(4) que les villes elles-mêmes n'étaient probablement pas de très grande taille. Il peut être digne de remarquer, comme une preuve de la précision des écrivains de l'Ancien Testament, et comme moyen d'approprier la date du livre de Joshua, que nob, mentionné comme une ville sacerdotale dans 1 Samuel 22:11, 1 Samuel 22:19, se trouve dans la liste donnée ici. Pour que le nombre de prêtres ne soit sûr d'augmenter, il n'est pas surprenant que, au fil du temps, des villes supplémentaires soient assignées à elles. Et comme le nob n'est pas mentionné ici, nous avons de bons motifs de conclure que le livre de Josué n'était pas une compilation assemblée après que le règne de Saul Calvin ne manquait pas de remarquer la prescription de Dieu ici manifestée. Il avait fixé à Jérusalem comme lieu où il «mettreait son nom». Il a donc demandé que le lot des prêtres se situe dans les limites des tribus de Juda et de Benjamin, sur les frontières de qui se tenaient Jérusalem. Siméon est également mentionné, mais le territoire de cette tribu ( Josué 19: 1 , Josué 19:9), était contenue dans les frontières de Juda. Pour le leur est le premier lot. Ce n'est pas parce que Kohath était le premier-né, car ce gershon semble avoir été, mais parce qu'à Aaron et ses fils, la prêtrise avait été réservée.
Dans le pays de la colline de Juda. Le mot dans l'original est הַר, montagne, le titre qui est systématiquement appliqué aux hautes terres de la Palestine dans la Bible, tandis que notre version se traduit indiscriminement par "montagne" et "colline".
Les champs. L'original est dans le singulier. Nous ne sommes donc pas nécessairement de supposer que la terre a été cartographiée dans les divisions analogues dans nos domaines. Notre mot «terre» représenterait plus avec précision la signification de l'original, qui fait référence aux terres arables et pâturées du quartier de la ville, avec les villages agricoles ou les propriétés familiales en parsemant. Keil soutient que les Lévites ne reçoivent que autant de maisons de la ville, et que le reste appartenait à Caleb. Bahr, de plus ('Symbolik,' 2:49), supposait que les Lévites habitaient avec les autres habitants de la ville et que le pâturage terrestre à la distance de 2 000 pas de la ville était réservé pour eux, le reste de la terre Appartenir aux habitants de la tribu (voir la note sur Gezer, Josué 10:33). Cela semble l'explication la plus probable. La terre en général était détenue par les descendants de Caleb. Mais les Lévites avaient certains pâturages qui leur sont réservés, où ils ont conduit leur bétail (voir note sur les banlieues, Josué 14:4). Les informations spéciales sur Hebron ici sont encore dignes de préavis. Il est copié par l'auteur de 1 chroniques dans 1 Chroniques 6:1.
Hébron avec ses banlieues pour être une ville de refuge pour la tueuse. Plutôt, la ville de refuge pour la tueuse, Hébron et ses bovins conduit (voir note ci-dessus sur Josué 21: 2 ). La traduction de notre version obscurcit le sens, ce qui est clairement que les villes de refuge ont d'abord été fixées, puis affectées aux Lévites. La plupart des villes de la liste suivante ont déjà été remarquées.
Ain avec ses banlieues. Nous avons "Ashaan" dans 1 Chroniques 6:59. Si la vue prise au-dessus de Ain (voir note sur Josué 15:32 , et Josué 19:7) Soyez correct, Ashen est la vraie lecture ici.
Anathoth. Le lieu de naissance de Jérémie, où nous trouvons que Anathoth était toujours une ville sacerdotale ( Josué 1: 1 ). Nul doute que c'était pour cette raison qu'il a été choisi ( 1 ROIS 2:26 ) comme la place du bannissement de l'Abiathar. Encore une fois, nous voyons à quel point l'examen des écrivains de l'Ancien Testament peut-il être soumis à la moindre degré qui secoue leur témoignage. Observez également la précision géographique de la mention de Geba et Anathoth de Isaïe dans sa description d'une invasion assyrienne à travers les passes de l'AI ou de l'Aiath et de Michmash (
Être refuge pour la tueuse (voir ci-dessus Josué 21:13 ). Cette commande est observée dans tous les cas, mais l'une, qui est expliquée dans la note sur Josué 21:36 .
Tanach. La même chose que le taanach avant mentionné, Josué 12:21 . Dans 1 Chroniques 6:70 (56 textes Hébreux) Nous avons Eth-aner, une gaffe évidente, comme les spectacles hébraïques, Resh ayant été lu pour HHETH et ALEPH ayant été inséré pour former la ETH de la facilité d'accusation. Cette lecture existait cependant aussi loin que la LXX. version. Gat-Rimmon. Il y a aussi une gaffe ici, où Gath-Rimmon se glissait dans l'erreur d'un copiste du dernier verset. La véritable lecture est préservée dans 1 Chroniques 6:70, où nous trouvons iBLeam (voir Josué 17:11 ), ou comme il y a-t-il écrit BeLeam; aucun doute par erreur; Les lettres hébraïques (omettant le JOD, qui a chuté), étant ceux qui composent le nom familier de Balaam le prophète. Le lxx. lit Jebath ici.
Être une ville de refuge (voir ci-dessus, Josué 21:13). Be-Ehterah. Ainsi imprimé par les masorites et ainsi traduit par la LXX; Mais sans doute la même chose que la ville d'Og Ashtaroth (voir Josué 12: 4 , et 1 Chroniques 6:71).
Abdon (voir note sur Josué 19:28 ).
Galilée (voir ci-dessus, Josué 20: 7 ).
Et hors de la tribu de Reuben. Ce verset et la réussite ont annoncé la note masorétique qu'elles ne se trouvent pas dans la Masora ou la vraie tradition. Kimchi les rejette donc. Mais ils se trouvent dans le LXX. et le reste des anciennes versions, et ils sont nécessaires pour compenser le nombre de quarante-huit villes. Le Dr Kennicott, ainsi que Michaelis, Rosenmuller et Maurer, ont défendu leur authenticité. Donc, Knobel, qui se plaint de ce rabbin Jacob Ben Chajim, dans sa Bible rabbinique de 1525, a mal omis ces villes sur l'autorité de la Masora et que de nombreux éditeurs l'ont imité bêtement, ils ont sans aucun doute été omis par l'erreur de Un copiste, qui est passé du רְְְָ ((quatre) de Josué 21:35 à celui de Josué 21:37, omettant tout ce qui se déroule. Le lxx. ajoute ici "la ville de refuge pour la tueuse", des mots qui peuvent avoir éventuellement formé une partie du texte original, comme ils le font dans tous les autres instances. Jahazah. Il est digne de remarquer que cette ville, avec heshabon et Jazer et Mephaath, est tombée entre les mains des Moabites, une triste indication de la déclinaison religieuse (voir Ésaïe 15:1 ; Ésaïe 16:1.; Jérémie 48:21, Jérémie 48:34).
Être une ville de refuge (voir ci-dessus, Josué 21:13 ). Mahanim (voir Josué 13:26 ). Peut-être que l'entente incontestable de la cordielle entre David et le parti Sacerdotal peut l'avoir déterminé à résoudre ce refuge lorsqu'il fuir Absalom, en plus de sa situation au-delà de la Jordanie et à proximité des Fords (2 Samuel 17:22, 2 Samuel 17:24).
Ces villes. Au lieu de cela, ces villes étaient peut-être, (c'est-à-dire «" "ont été énumérées" ou "ont été données"), ville de la ville et leurs accidents de bétail les entourent, était ainsi avec toutes ces villes.
Et le Seigneur a donné. Le lxx. ajoute devant ce passage: "Et Joshua a terminé la division de la terre dans ses frontières et les enfants donnaient une partie à Joshua, par le commandement du Seigneur. Ils lui donnèrent la ville pour laquelle il a demandé, Thamnath Sarach lui a donné Dans le mont Ephraïm, et Joshua construisit la ville et habitait dedans. Et Joshua a pris les couteaux de pierre, avec lesquels il avait circoncis aux enfants d'Israël, qui étaient dans le chemin dans le désert, et il les plaça à Tamnath Sarach. " La répétition est très à la manière de l'historien sacré et il est possible que nous ayons ici un passage authentique, que certains copistes ont omis dans le texte hébreu. Toute la terre. Comme cela a été remarqué précédemment, l'hébreu ne doit pas être pressé pour signifier littéralement "tous". Pourtant, dans un sens, le mot est vrai ici. La terre avait été mise dans leur pouvoir. Ils n'avaient qu'à exercer pour compléter sa conquête. Ce qu'ils n'ont pas réussi à faire, et non seulement de manière à ce que les conditions soient couvertes par les terres. Ainsi, ils sont bientôt tombés sous la domination de ceux qui avaient été leurs propres vassaux. Ritter pense que les ashérites et les danites soumis aux habitants de la terre à la suite d'être autorisés aux droits citoyens égaux avec eux. Il attire cette inférence de Juges 5:17, supposant que ces tribus se soient accro à la vie commerciale et maritime pour laquelle les Phéniciens étaient si célèbres.
Et le Seigneur leur a donné lieu. Lxx. κατέπαυσεν. L'étudiant de l'Écriture ne manquera pas de rappeler le passage de l'épître aux Hébreux ( Josué 4: 8 ) dans lequel la référence est faite à ce passage, et surtout à la LXX. version de celui-ci. Le mot signifie plutôt se reposer de Wandering que de se reposer du travail, bien que dans certains passages (par exemple, Exode 23:12; Deutéronome 5:14) Il a ce dernier signification (cf. Deutéronome 12:10). Rond point. Ou, du tour de tour, c'est-à-dire; des agressions des nations environnantes. Selon tout ce qu'il a garé (Exode 33:14). Il ne suffit pas un homme de tous leurs ennemis devant eux. C'était vrai, dans la mesure où la présente histoire est concernée. Nous lisons que les éphraphayses ne l'ont pas fait ou "ne pouvaient pas" chasser leurs ennemis et que les autres tribus n'ont également pas réussi à obtenir une possession totale de la terre. Mais.
(1) Nous ne sommes pas dit que c'était à l'époque de Josué, et.
(2) Il est intime que c'était leur faute.
Comment pourrait-il en être autrement? Si la même foi a été la même foi qui a provoqué la séchée de la Jordanie et les tours de Jéricho tomber à leur marche, qui ont décomposé une vaste confédération à Beth-Horon et annihilé une autre vaste confédération, encore mieux fournie avec des munitions de guerre à Lake Merom, ils n'auraient pas pu manquer de raccourcir le restement maigre de leurs ennemis humiliés et découragés. Comme cela a déjà été fait remarquer (voir Josué 11:23, note), il ne s'agissait d'aucune négligence sur la partie de Joshua que cela n'était pas fait à la fois, car il avait été le commandement de Dieu qu'elle devrait Ne soyez pas fait, de peur que le pays devienne un désert (Deutéronome 7:22). Calvin conclut un argument similaire avec les mots: "Rien que leur propre lâcheté leur empêchait de profiter des bénédictions de Dieu dans toute leur plénitude.".
Devrait de toute bonne chose. Littéralement, un mot de tout le bon mot. Ce Keil considère comme la "somme de toutes les personnes gracieuses promet que Dieu avait faite". Mais il aurait dû ajouter que ָָָָר, à côté de signifier, comme il le fait, "mot" est aussi le mot "chose" en hébreu (voir, par exemple, Genèse 15:1;Genèse 20:10) et d'innombrables autres passages, ainsi que l'utilisation de ָֹֹֹֹר pour "rien". La traduction "chose" a le meilleur sens et est plus agréable à l'idiome hébreu. Tous sont venus passer. L'hébreu est singulier, le tout est venu, le mot traduit "est venu passer" dans notre version étant un différent de celui qui est généralement traduit.
HOMÉLIE.
Le règlement ecclésiastique de Canaan.
Bien que les institutions ecclésiastiques de l'Église chrétiennes diffèrent, à certains égards, de ceux-ci de la juive, mais dans la mesure où la loi et l'Évangile sont venus de la même main toutes sages, nous pouvons naturellement s'attendre à ce que les principes principaux de chacun soient le même. Peut-être que nous avons insisté trop tard sur le fait que la loi a été "distée en Christ" et trop peu sur la vérité admissible que Christ est venu "de ne pas détruire, mais de le réaliser." Il se peut donc bien de considérer brièvement quelles étaient les devoirs des prêtres sous l'ancienne alliance. Nous pourrons peut-être déduire que leurs fonctions devraient être sous la nouvelle. Les Écritures du Nouveau Testament contiennent des informations sur le point, mais pas tant à le rendre inutile de rechercher des illumineux de l'ancien. La réaction d'une obéissance aux pouvoirs indûment malheureux et injustement utilisée, a rendu le plus nécessaire que nous devions recurons aux premiers principes en la matière. La haine de ce que l'on appelle «sacerdotalisme» a entraîné la partie des laïcs en général à quelque chose comme une impatience indue de l'influence juste des ministres de la religion, ce qui ne peut entraîner que du désordre dans le corps chrétien. Nous pouvons observer, alors, alors,.
(1) Que la performance des fonctions publiques de la religion appartenait exclusivement à eux et les cas de Korah, Saul, Uzzah et King Uzziah montrent à quel point cette loi devait être observée de manière rigide. Pour les sacrifices de la vieille loi, nous devons remplacer les sacrifices spirituels de prière et de louange dans la congrégation, l'administration des sacrements, la commande des services du sanctuaire. Ils avaient.
(2) "supporter l'iniquité du sanctuaire (Nombres 18:1) qui semblerait signifier, dans la facilité du clergé chrétien, qu'ils sont tenus de prendre sur eux-mêmes le bureau de l'intercession publique et privée pour le peuple de Dieu, tout comme Daniel le faisait pendant la captivité babylonoïque (Daniel 9:8). N'est-il de ne pas être confiné à leurs propres troupeaux particuliers. Qui peut dire La bénédiction de la société chrétienne si tous les ministres de la religion ont tenu une intercession incessante pour les péchés de la population chrétienne en général, et surtout pour ceux de leur propre pays et de leur église? Encore une fois,.
(3) La décision des causes difficiles est renvoyée ainsi que les juges. Pour réclamer un tel droit seraient considérés dans ces jours comme un cas sans bornes d'arrogance sacerdotale. Pourtant, il a été réclamé, non seulement par l'ecclésiastique de l'Église romaine, mais également de Calvin et de ses disciples, de John Knox, et par les puritains dans le règne d'Elizabeth. Nul doute que les revendications d'une ces parties ont été poussées à des longueurs endommagées. Mais, d'autre part, il ne semble pas extravagant de croire que dans un état de société sain, l'influence de ceux dont les études concernent principalement la Parole de Dieu devraient être considérables dans des questions relatives à l'application des principes de moralité. Bien sûr, rien comme une autorité absolue est revendiquée pour eux. Toutes les écritures leur donnent une voix consultative, une coordonnée avec celle du magistrat ou du législateur. Telle était en fait la position donnée au clergé dans les temps anglo-saxons et, bien que, sans aucun doute, la complexité accrue et croissante de la société moderne rend une étude spéciale de plus en plus nécessaire pour l'interprétation des lois, la même règle ne tient pas bien en ce qui concerne leur énorme. Enfin, les prêtres de l'ancienne alliance, bien que non officiellement chargés de celle-ci par la loi, pourtant (voir le Jean 10:11; Deutéronome 17:9-5
(4) Les interprètes de la volonté révélée de Dieu. Nous apprenons cela du texte, "Les lèvres des prêtres" devraient garder les connaissances, et ils devraient chercher la loi à sa bouche "( Malachie 2: 7 ). Ce bureau, bien que non formellement engagé dans le clergé dans le cadre de l'Évangile, plus que prévu par la loi, n'est actuellement actuellement acquis en eux exclusivement par consentement commun. Ce sont les expansionniers autorisés des vérités de la religion. Pas que les gens soient tenus d'accepter l'implicity tout ce qu'ils disent. Car il est impliqué dans le passage ci-dessus cité et par de nombreux autres, que les lèvres des prêtres n'ont pas tenu la connaissance et que les hommes ont cherché la loi à son mois en vain. C'est le devoir des laïcs de tester la vérité sur ce qui leur est livré par la Parole de Dieu. Mais, sauf dans des cas très rares, celui de Origen par exemple, la tâche de l'exposition publique des oracles de Dieu a été réservée à ceux qui ont été appelés au bureau du ministère. Dans ces quatre égards, les arrangements ecclésiastiques d'un pays chrétien devraient correspondre, il peut être invité, avec les arrangements ecclésiastiques de la terre promise. D'autre part, il ne faut pas oublier que toute l'histoire d'Israël, de Moïse à la baisse, montre que le magistrat civil avait une influence importante dans les affaires ecclésiastiques. Ne pas aller au-delà des limites du présent livre, nous avons des cas de l'effort d'une telle influence dans Josué 3: 5 , Josué 3: 6 ; Josué 4:10, Josué 4:17 ; Josué 5:2, Josué 5: 8 ; Josué 6:6; Josué 21:1. Certaines considérations supplémentaires sont ajoutées.
I. Les Lévites ont reçu leur dernier héritage de tous. Cette auto-abnégation était ajustée parmi ceux qui ont été spécialement nommés au service de Dieu. Donc, de la même manière, les ministres de Jésus-Christ devraient-ils être désireux d'être «dernier de tous et de serviteur de tous», à l'imitation de celui qui était parmi ses propres disciples que celui qui servit . Il peut être ajouté dans un esprit, non de bovers, mais de la reconnaissance, qui n'était jamais là une époque, depuis l'heure de la première ferveur de l'Évangile dans l'époque des apôtres, lorsque cet Esprit était affiché plus abondamment que dans notre L'âge et le pays-quand il y avait tant de ministres de la teneur en Dieu pour servir Dieu dans le sanctuaire, sans la perspective du visage terrestre ou de la récompense. Laissez-les ne pas murmurer si les hommes prennent ces choses comme une question, mais attendons avec impatience la "récompense de la récompense".
II. Une bonne disposition a été faite pour le service de Dieu. Les Lévites ont été soigneusement dispersées dans toutes les tribus d'Israël, non bien sûr, pour le service du sanctuaire, qui a été tenu à un endroit seulement, mais évidemment afin de diffuser entre les tribus une connaissance et l'attachement à la loi de Dieu. Une disposition similaire a été faite dans tous les pays chrétiens. Au début, les corps des hommes ont été rassemblés dans les principales villes d'un pays, d'où les quartiers ruraux ont été progressivement évangélisés. De là, par une extension du principe de la dispersion lévitique, est venu notre institution actuelle d'un ministre des résidents ou des ministres de chaque village. À cette institution, plus qu'à tout autre, devons-nous avoir la diffusion de principes chrétiens tout au long de la terre. Ce serait la plus soire de toutes les calamités était un événement indésirable pour le renverser.
III. Une disposition appropriée a été prise pour le maintien du clergé et des ministres de la religion. Ici, nous pouvons faire bien de citer Matthew Henry, qui dit, faisant référence aux mots ", a commandé le Seigneur des mains de Moïse" et observant que les Lévites ont fondé leur revendication, non sur leurs propres mérites ou services, mais sur le commandement de Dieu: "Note, le maintien des ministres n'est pas une chose arbitraire, laissée uniquement à la bonne volonté du peuple, qui peut les laisser faim si elles, mais une ordonnance perpétuelle que" ceux qui prêchent l'Évangile devraient vivre de l'Évangile '(1 Corinthiens 9:14), et devrait vivre confortablement. " De nombreux autres passages dans le Nouveau Testament appliquent cette vérité (E.G; 1 Corinthiens 9:7, L 1; Galates 6:6). Le clergé peut ressentir une répugnance naturelle pour élargir celui-ci dans lequel ils ont eux-mêmes un intérêt personnel et que leurs troupeaux pourraient trouver dans la Parole de Dieu. Mais ils ne devraient pas être dissuadés par un sentiment scrupuleux de faire leur dûment. Ils sont tenus de déclarer l'ensemble de l'avocat de Dieu. Et si, par une disposition insuffisante pour les ministres de Dieu, la cause de Dieu est susceptible de souffrir (et il faut craindre que tel est maintenant très souvent le cas), si les énergies qui devraient être entièrement consacrées à la cause de Dieu sont dissipées dans Des angoisses mondaines, dans les efforts de maintenir le loup de la porte, dans des efforts pour éliminer un revenu trop maigre par d'autres travaux que ceux du sanctuaire, il est clairement de leur devoir de s'exprimer. Au lieu de "vivre de l'Évangile", il faut craindre qu'il y ait de nombreux clergenclans et leurs familles affament l'évangile, bien qu'ils aient trop de respect de soi pour laisser le fait être connu. Et tandis que le spectacle de l'ecclésiastique roulant dans des richesses et vivant de manière active et luxueusement est un haineux, d'autre part, notre règlement au hasard actuel, qui privilégient beaucoup de bétinements estimables des moyens d'acheter leur pain quotidien et de garder beaucoup de Plus dans le suspense anxieux, que ce ne soit peut-être pas un jour avec eux-mêmes, ne sont pas moins une infraction aux yeux de Dieu.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Les villes des lévites.
Les Lévites ont été dispersés parmi les autres tribus d'Israël, et pourtant non pas individuellement mais en grappes, dans les villes de leur propre. Cet arrangement doit avoir eu un objet: -
I. Les Lévites ont été mis à part pour le service de Dieu. Ils ont été libérés des revendications et des soins qui sont tombés sur les autres Israélites. Ils ont été maintenus par les offrandes du peuple. Ceux qui minisent les choses spirituelles ont des besoins temporels que les personnes qui bénéficient de leurs services devraient soigner. Ce ne sont pas moins les hommes parce qu'ils sont des serviteurs de Dieu et que leur confort domestique devrait être sécurisé qu'ils peuvent être libres pour un travail spirituel.
II. Les Lévites ont pu miner au peuple en vivant parmi eux. Lorsque ce n'était pas leur tour de servir au temple, les Lévites semblent avoir été engagés dans des travaux éducatifs et des ministères religieuses parmi les habitants de leur quartier. Les services de l'église sont inutiles à moins que la vie privée des hommes soient améliorées. Nous devons porter l'évangile à ceux qui ne viendront pas l'entendre dans le lieu de culte habituel. Il est de devoir des chrétiens de ne pas vivre à l'écart du monde pour sa propre sanctification, mais de vivre dans le monde pour le rachat du monde - être le levain en levant toute la masse, la lumière du monde brillant dans les endroits sombres. Ainsi, le monde sera christianisé.
(1) par l'Évangile atteignant ceux qui sont hors de la voie des influences religieuses ordinaires;
(2) par exemple;
(3) par une persuasion personnelle directe.
III. Les Lévites ont pu cultiver leurs sympathies humaines en vivant parmi les gens. La religion de la séparation complète du monde n'est pas aussi naturelle. Il détruit certaines des qualités les plus fines de la vie humaine. La piété ne peut exister sans l'humanité. L'homme de Dieu est très vraiment humain. La sympathie des affaires humaines, la pitié active de la détresse du monde et une gentillesse fraternelle est essentielle à la vie chrétienne. Par conséquent, la meilleure école pour le saint n'est pas la cellule de l'ermite, mais le marché. La séparation complète du monde des extrémités religieuses se développe.
(1) subjectivité morbide,.
(2) égoïsme spirituelle,.
(3) fierté,.
(4) oisiveté.
Iv. Les Lévites ont pu cultiver leur spiritualité par des rapports mutuels. Ils vivaient dans des villes ensemble; Bien que au milieu des tribus d'Israël. Les chrétiens doivent s'unir dans la fraternité de l'église. Le travail de la mission solitaire est difficile et douloureux. La société chrétienne sécurise.
(1) la sympathie mutuelle,.
(2) Emulation saine.
L'église devrait être une maison pour le chrétien. Il est mauvais d'être toujours dans la société mondaine.-W.f.a.
La fidélité de Dieu.
I. Nous pouvons nous assurer de la fidélité de Dieu par une prise en compte des motifs sur lesquels il repose.
(1) l'inchangée de Dieu. Ceci est vu.
a) dans la nature - dans des lois immuables, à la lumière et à la gravitation et à l'uniformité géologique;
(b) En révélation, dont le développement est comme celui d'un arbre retenant l'unité de la vie et de la croissance en fonction des principes fixes.
(2) l'omniscience de Dieu. Les hommes ne peuvent pas prévoir.
a) les nouvelles circonstances dans lesquelles ils seront tenus de racheter leur mot, et.
(b) l'étendue des problèmes auxquels leurs promesses peuvent les conduire.
Quand Dieu promet qu'il sait.
(a) toutes les circonstances futures auxquelles son mot peut s'appliquer, et.
(b) Tout ce qui est impliqué dans la promesse qu'il donne.
(3) l'omnipotence de Dieu. Nous pouvons promettre de l'aide et échouer dans l'heure de la nécessité de l'incapacité de le rendre. Ceci est vu dans les engagements commerciaux, les traités nationaux, les promesses d'amitié, etc. Dieu a toutes les sources de l'univers à son commandement.
II. Nous pouvons illustrer la fidélité de Dieu par un examen des instances dans lesquelles elle nous a été prouvée.
(1) dans l'histoire; par exemple; Le retour des saisons et la production des fruits de la terre, selon la promesse envers Noah ( Genèse 8:22 ); La possession de Canaan a promis de l'époque d'Abraham ( Genèse 12: 7 ); Le retour de la captivité promise dans la loi ( Deutéronome 30: 3 ); L'avènement de Christ ( Ésaïe 11: 1 ), et la jouissance des bénédictions chrétiennes ( Matthieu 11: 28-40 ).
(2) dans l'expérience personnelle; par exemple; délivrance du péché, confort dans le chagrin, guidage de montres en perplexité, force de service. Andrew Fuller a déclaré: "Il ne manquera pas une providence de regarder.".
III. Nous pouvons renforcer notre croyance en la fidélité de Dieu par un examen des exceptions apparentes. Celles-ci peuvent souvent être expliquées en notant des circonstances importantes.
(1) heure du complément. Dieu ne remplit pas toujours sa promesse immédiatement, ou quand nous nous attendons. Il le fera à son époque, au bon moment, dans la plénitude du temps.
(2) mode d'accomplissement. La promesse n'est pas toujours remplie dans la façon dont nous nous attendons, parce que (a) nous interpréterions mal la Parole de Dieu, et (b) Dieu nous éduque par des illusions "qui couvrent de plus grandes vérités que nous ne pouvons au début.
(3) Conditions de réalisation. Les promesses de Dieu sont conditionnelles sur notre foi et notre conduite. Son alliance est sûre que nous gardons notre côté. Il nous est fidèle si nous sommes fidèles à lui. Nous ne parvenons souvent pas à recevoir une bénédiction promise parce que nous négligeons de mener à bien les conditions que Dieu y est attachée.
Iv. Nous pouvons appliquer le principe de la fidélité de Dieu à notre propre expérience en notant les régions sur lesquelles elle s'étend.
(1) Il s'étend à toutes les promesses de Dieu - les menaces de châtiment ainsi que les assurances de la miséricorde.
(2) il s'étend à tout moment. Les promesses de Dieu sont aussi fraîches maintenant que quand il les prononça pour la première fois.
(3) Les fruits de celui-ci sont durables. Les gens "possédaient la terre et habitaient dedans.".
(4) La réalisation de celui-ci est parfait. "Tous sont venus passer." - w.f.a.
Homyses par E. De Pressense.
La partie de la tribu de Levi.
Il peut sembler d'abord quelque chose d'étrange dans la source de la tribu de Levi sa part entre les villes de Canaan, divisée par beaucoup d'autres tribus. Cependant, comme nous le verrons, des raisons substantielles pour lesquelles la tribu de Levi ne devrait pas être traitée comme les autres tribus dans la répartition du pays de Canaan. Il a eu son propre travail particulier pour lequel il devait être entièrement consacré. Établissez-vous pour le service de l'autel, il ne s'agissait pas d'être distraits par d'autres intérêts. Les sacrifices du Seigneur étaient son héritage. D'autre part, comme il doit avoir des moyens de subsistance, chaque tribu devait se distinguer de son propre terrain qui était nécessaire pour les sacrifices et le service de Dieu. Ces conditions temporelles de la tribu de Levi dans le pays de Canaan nous donnent une très juste idée de la prêtrise de l'ancienne alliance, et nous pourrons tirer de leur considération plusieurs principes applicables à la prêtrise de la nouvelle alliance.
(1) Le fait que la tribu de Levi n'ait eu aucune partie de sa propre part, montre que ce n'est pas la volonté de Dieu que son service devrait être mélangé avec des intérêts temporels et matériels.
(2) Il est titulaire de la part de la nation entière de prévoir la maintenance des lévites. C'est un devoir sacré qui ne peut être négligé sans préjudice du service de Dieu. En remplissant ce devoir, les gens s'associent à la prêtrise. Les Lévites, qu'ils entretiennent, sont leurs représentants. Les onze tribus ont leur délégué dans le douzième. Cette vérité a été impressionnée par l'esprit des enfants d'Israël par l'offre par laquelle ils ont dû racheter le premier né de leurs enfants masculins. Ainsi, même sous l'ancienne alliance, la grande idée de la prêtrise universelle était implicitement reconnue. Maintenant, tout Israël est une nation de prêtres, car, comme le dit Saint-Pierre, en Christ "Nous sommes fait des rois et des prêtres à Dieu" ( 1 Pierre 2: 9 ). Toujours l'église a ses ministres; Mais ce ne sont pas une classe de bureau à part; ils sont mais les représentants du peuple; Ou plutôt, ils le font mais se consacrent spécialement à ce qui est en même temps le devoir de chaque chrétien. Lors de la réalisation de ce ministère, ils sont appelés, de même que la tribu de Levi, de renoncer à toute l'ambition terrestre et de ne pas tenter de quelque manière que ce soit de faire des choses saintes pour assurer leur propre avantage matériel. Ils ont librement reçu, ils sont librement à donner; ou ils viendront sous la condamnation de Simon Magus. C'est à l'église de maintenir ces serviteurs par des cadeaux volontaires. Ce devoir a été exhorté par les apôtres. Laissez-le apprendre à communiquer à lui qui enseigne dans toutes les bonnes choses »(Galates 6:6).
(3) L'église est devenue tout à fait une race de prêtres. Comme une église, elle n'a pas droit à la domination laïque. Lorsque la papauté a prétendu que le pouvoir temporel était une condition de sécurité de l'Église catholique, elle a ignoré les lois concernant la prêtrise, à la fois sous l'ancienne alliance et le nouveau. Chaque fois qu'une église cherche à régner après la manière des souverains temporels, elle devient coupable de la même rébellion et oublie les grandes paroles de son fondateur divin: «Mon royaume n'est pas de ce monde» (Joh 18: 1-40: 86) .-E. De P.
Homélies par R. Glover.
L'église établie d'Israël.
Ces mots projetnent devant nous essentiellement l'établissement de l'Église d'Israël ancien. Il est tout à fait vrai que la prêtrise de l'Ancien Testament dans ses fonctions diffère dans de très nombreux points essentiels du clergé de toute église moderne. Leur fonction était rituelle plutôt que d'instruction. Leur bureau est venu, pas par la forme physique, le choix ou l'ordination, mais par la naissance et la formation. Tout au long de son histoire, de sa première institution, lorsqu'il a été nommé «l'hôte», jusqu'à la journée des Maccabais, le sacerdotal était l'un des plus avantageux de toutes les tribus. Selon le Dr Stanley («Église juive», vol. 2; conférence sur la prêtrise juive), l'emploi des Lévites dans le service du temple était celui du boucher plutôt que du théologien. Et bien que distribué dans chaque tribu, il n'existait aucune tentative de garantir cette répartition des Lévites dans chaque ville, ce qui aurait été essentiel si leur travail avait pris une grande partie du caractère éducatif marquant celui du ministère chrétien. Ils étaient toujours un ordre religieux. Desservant principalement dans le temple de Jérusalem, ils avaient encore un emploi à faire dans leurs maisons provinciales. À eux appartenaient au devoir de "préserver, transcrire et interpréter la loi". Ils étaient aussi les magistrats qui l'ont également appliqué (Deutéronome 17:9-5; Deutéronome 31:9, Deutéronome 31:12, Deutéronome 31:26). Bien que seulement une partie de leur temps occupé par la participation sur le temple, et donc laissée librement pour poursuivre d'autres travaux, mais leur service a été reconnu par une disposition nationale. Absoucement un douzième de la population, Levi avait en partage la dîme des produits réalisés par les onze autres tribus. Il n'y avait pas de terre, à l'exception d'un peu de terre de pâturage suburbain, étant donné; Mais quarante-huit villes situées dans toutes les tribus leur ont reçu pour leur habitation. Et tandis que la prêtrise n'a jamais eu la gloire appartenant à la ligne de prophètes, elle a encore rendu splendide service à la terre. C'était un lien d'unité entre les différentes tribus. Cela les a liés à Dieu, il a donné une persistance à l'histoire nationale, était la partie la plus durable des personnes les plus durables que la Terre ait vue; a donné certains des plus beaux psalmes, par exemple; Heman et asaph; produit grand prophètes, par exemple; Samuel, Jérémie, Ezekiel, et probablement Isaïe, Joel, Micah, Habakkuk et d'autres; Les hommes d'État, comme Ezra; Les patriotes, comme les maccabais. Alors que les dix tribus aujourd'hui sont perdues, dans la fréquence des noms Cohen et Levy, vous voyez la grande persistance de la tribu et le cachet de l'approbation de Dieu d'au moins une grande partie de son service. Dans toute cette ordonnance des institutions lévitiques et la disposition prévue pour le soutien de la tribu, nous avons un exemple remarquable d'un établissement d'église. En tant que tel considère que c'est-
I. Comme illustration de la religiosité de l'homme. Quelle est l'étrange l'universalité de la disposition religieuse dans le monde! L'Égypte avait sa caste de prêtres; Une grande disposition a été faite dans les sociétés grecques et romaines pour le service religieux; L'Inde a sa caste de Brahmins; La Chine a ses prêtres et moines bouddhistes; Israël a ici sa tribu sacrée. Quelle que soit l'autre disposition d'une telle disposition pouvant importer, cela implique certainement un merveilleux témoignage de la force du principe religieux chez l'homme. L'homme ne peut pas être totalement laïque. Le mystère autour de lui, la conscience de lui, toutes les aspirations du cœur, le font tâtonner après Dieu. Cependant, vague la credo et limité la loi, chaque nation du début a été religieuse. L'établissement de l'église d'Israël illustre ce fait.
II. Cet exemple suggère que, dans toutes les choses, une nation devrait agir religieusement. L'écrivain interroge l'opportunité, sur des motifs ci-après une remarquez, d'un établissement d'église en Angleterre aujourd'hui. En même temps, il protesterait également contre l'extrême opposé, qui refuserait à un État tout droit de reconnaître la vérité de Dieu, des revendications de Dieu ou de la nature spirituelle de l'homme dans sa législature. Il est souhaitable qu'à une fois notre politique nationale et notre droit de tous les points s'harmonisent avec ces plus hautes enseignements de morales que nous trouvons dans la Parole de Dieu. Si tous ne sont pas d'accord dans leurs points de vue sur ces points, alors, comme dans tous les autres cas, la majorité devrait avoir le pouvoir de procéder à leurs opinions, tandis que la minorité devrait avoir une liberté parfaite individuellement pour tenir et propager le leur. Reconnaissant Dieu et ses revendications, la politique et les tailles d'une terre seraient plus élevés de leur ton. La question est-elle une question de guerre, notre Parlement anglais devrait demander, qu'est-ce que Dieu nous aurait fait? et devrait le faire. Sur de telles questions que la négociation du dimanche, le trafic démoralisant dans une forte boisson, une éducation religieuse ou des lois du mariage, l'État ne pouvait pas sans grave préjudice omettant des considérations religieuses de ses motifs d'action; Au contraire, il devrait les placer à l'avant-plan et dans toutes ces questions adoptées comme son évolution qui, dans son jugement, la plupart des accords avec la volonté de Dieu et le plus favorise le bénéfice spirituel et temporel de l'homme. Si elle croit que la volonté de Dieu d'être révélée dans la Bible, elle devrait faire appel à et suivez hardiment l'enseignement posé là-bas. Aucune volonté de garder les choses sacrées de la manipulation irrévérencieuse devrait être autorisée à divorcer la législation de la religion. Aucun considération indue pour la sensibilité d'une minorité devrait garder la majorité d'agir en fonction de ses vues les plus élevées, tant que la liberté de la minorité n'est pas imprimée. Sans la religion que le gouvernement dégénère dans une chose de police et d'assainissement; et est susceptible de devenir méchant dans son ton, imprudent dans ses principes et défavorable à la vraie bonne nation.
III. Chaque patriote devrait rechercher son pays la diffusion de la vraie religion. De quelle manière cela doit être fait est une question grave. Mais si nous visons à la fin droit, probablement pas beaucoup de mal en résulte de l'effondrement de l'atteindre de différentes manières. À Moïse, Dieu a jugé que le meilleur moyen était un établissement d'église. Expédient alors, il semble que l'écrivain injustifié (pas illégal) maintenant. Il mentionne quelques-uns de nombreux terrains.
(1) Le christianisme, comme étant un système plus spirituel, est beaucoup moins dépendant du soutien externe que le judaïsme était.
(2) l'ordre de la priorité était l'Église avant l'état; Toute la nation étant une théocratie, la loi de Moïse le livre de la loi. Bien que c'était l'ordre, l'Église était libre de mener sa mission en allégeance à Dieu. Dans presque toutes les union modernes de l'Église et de l'ÉTAT L'Église a dû acheter un soutien de l'État par un grave sacrifice de son autonomie spirituelle et de sa liberté d'action.
(3) Il y a une absence de sensation harmonieuse et unie qui seul fait une possibilité d'une église nationale.
(4) La richesse de la nation et son intérêt religieux, sont si importantes qu'il peut facilement fournir le maintien effectif de toutes les activités chrétiennes, sans avoir besoin de rien au-delà des offres libres de la population. Sur de tels motifs, il est suggéré qu'un établissement d'église est aujourd'hui inopportun. Mais, si une disposition nationale d'ordonnance religieuse est jaspente, une disposition d'une ordonnance religieuse dans tout le pays devrait être faite d'une autre manière; Et cela couvre tous les amoureux de son Dieu et de son pays à consacrer la richesse et à donner du travail à obtenir dans chaque communauté une maison de Dieu et de mettre à la portée de toute la prédication de l'Évangile de Christ. Une église de Christ dans tous les villages, entraînant des enfants, consacrant des jeunes, soutenant la virilité, l'âge glorifiant, la maison des charités douces, un lieu de repos tranquille, où tout apprend à s'aimer sous le sourire de Dieu, est une disposition sur laquelle Dieu sourirait et par quel homme serait très béni; Et ressentir cela, tout le vrai patriote prendra tous les moyens et fera tous les sacrifices pour garantir que quelque chose, répondant à une tribu de Levi, dans notre terre diffuse les avantages incommensurables de la vérité religieuse et du culte uni. Laissez tous s'efforcer d'établir, par la consécration de leurs dons et de leurs travaux, l'Église du Christ plus fermement dans notre pays natal.-G.
Le record de la fidélité de Dieu.
Un beau petit mot, enregistrant l'expérience d'une nation et l'une adoptée comme la déclaration correcte de l'expérience de multitudes qu'aucun ne peut numéroter! Regarde-le et observe d'abord.
I. Dieu parle de bonnes choses à la maison d'Israël. "Bonnes choses", c'est-à-dire; "De son avenir: dépasser de grandes et précieuses promesses-mots sur lesquels il nous fait espérer." L'homme ne vit pas seulement dans le présent. Le passé s'accroche à lui; L'avenir presse sur lui. Surtout cet avenir, près et plus loin! Notre bonheur vient principalement de ses espoirs, nos chagrins de ses peurs. Avec le présent, il est facile de traiter; Sa forme est corrigée et nous pouvons déterminer immédiatement comment le rencontrer. Mais l'avenir est rempli de "Maybes" si indéfini et changé dans leur forme que nous ne pouvons pas régler comment se rencontrer ou quoi faire avec eux. Dans le cas d'Israël, Dieu couvrait toute cette obscurité avec ses bonnes mots d'espoir. Il irait devant eux; ils devraient être amenés à une terre qui coule de lait et de miel; Aucun ennemi ne devrait se tenir devant eux; Vignobles Ils n'avaient pas planté, les villes qu'ils n'avaient pas construites devraient être leur. Ils devraient trouver un lieu de résidence terrestre singulièrement adapté à leur habitation: fertile pour leur subsistance, sécurisée pour leur sécurité, centrale pour la diffusion de leur vérité. Donc, Dieu parle à tous ses Israël. À chacun une certaine promesse est donnée. Même ses enfants prodigés ont une promesse de les encourager. Son soleil de promesse se lève sur le mal et sur le bien; Mais sur le bon ça met sa chaleur la plus riche. Il y a de grands mots donnés à nous. La miséricorde providentielle est promise; Le soutien de l'esprit de toutes les grâce nous est assuré: la voix derrière en disant: «C'est la voie, promenez-vous:« Et cette tentation S ne doit pas maîtriser, ni la faiblesse intérieure ne nous détruit; que nous serons plus que des conquérants à travers lui qui nous aimaient; que la mort elle-même sera un ange ministère, lutte avec nous, mais nous bénissons à "Pause de la journée;" Qu'il y aura une entrée abondante dans le royaume éternel, une ressemblance perfectionnée de notre Seigneur, une profession devant le trône, dans laquelle tout notre pouvoir trouvera du plaisir et toutes nos capacités seront remplies de satisfaction. Ce sont les promesses nous ont donné. Il est bien de comprendre à quel point ils sont vastes, à quel point la générosité du dieu infini. Ne soyez pas consterné, il n'y a pas de chagrin dont la consolation n'est pas promulguée dans un mot de promesse, et aucune perplexité dont la solution n'est pas soumise à une autre. Marvel non que les mots semblent trop vastes pour nous appartenir. Les dimensions de la miséricorde sont divines. Mettre à l'encontre de chaque pensée de craindre ces mots de confort et d'espoir. Nous sommes tristes et craintifs principalement parce que nous les oublions. Dieu parle de bonnes choses à Israël. Observer secondaire-
II. Il semblait impossible que ces mots ne parviennent pas échouer. Quand Moïse les a apportés, les gens "croyaient pas pour l'angoisse d'une attelle et d'une esclavage cruelle". Comment ces promesses pourraient-elles être rachetées? Ils, une nation d'esclaves, dont l'esprit était mis à la terre; Leur oppresseur ayant une armée permanente, forte dans la cavalerie? Les impossibilités multipliées comme elles avancées. Par la route, ils ont pris, ils se sont retrouvés ournés par des gammes de collines à la main, la mer devant, l'ennemi derrière eux. Comment pourraient-ils atteindre l'autre côté? Il y avait des difficultés du désert, ou plutôt des impossibilités, quant à l'eau et à la nourriture. Comment pouvaient-ils éventuellement déposséder aux nations canaanitiques, toutes plus fortes qu'eux-mêmes-ces peuples de gilead dans leurs forteresses, imprégnables de la nature et rendu encore plus donc par l'art consommé et par la merveilleuse vigueur des habitants? Sans artillerie de quelque nature que ce soit, comment pourrait-elle être considérée comme une possibilité de réduire les villes clôturées des canaanites? Comment Jordan a-t-il été croisé, avec son profond ravin et son ruisseau Swift qui en a fait l'une des principales lignes de défense que toute nation ait jamais eu? Dix des douze espions - toutes bien sûr choisies pour leur courage - ont déclaré la tâche une impossibilité totale. Et cela vaut la peine de le marquer, car il y a une sorte de ressemblance familiale qui traverse toutes les promesses de Dieu; Et presque tous ont ce regard d'impossibilité à leur sujet. Je suppose que tous les espions sont susceptibles de ressentir que les promesses que Dieu nous a apportées ne peuvent pas être remplies. Une lutter avec des doutes considère la continuité de saint vivant impossible, bien que Dieu promet une grâce suffisante. Une lutter avec une forte prénabilité au péché estime impossible qu'une faible graine de grâce devrait survivre et conquérir des forces tant plus fortes que seules. La promesse de l'utilité résultant de notre travail semble impossible de l'accomplissement, la promesse de réponses à nos prières. La promesse d'une certaine survie de la mort et de notre esprit fragile gênant toutes les tempêtes et atteignant une maison parfaite, semble impossible à être remplie. Il est bien de marquer exactement la force des promesses préférées. Ce ne sont pas de mauvaises probabilités. Ce sont les grandes impossibilités de la vie. Le surnaturel entre dans tous nos espoirs. Ils ne peuvent pas être réalisés à moins que Dieu se dérange d'eux. Nous ne devons pas essayer de sortir la foi avec la considération des probabilités naturelles. Les probabilités naturelles sont toutes contre l'une des grandes promesses accomplies. Mais troisièmement observer-
III. Toutes les promesses ont été remplies. "Tous sont venus passer." Il n'y a pas eu de bonne chose que le Seigneur avait parlé. La mer était croisée; Le désert avait sa nourriture et son eau; Bashan a été maîtrisé; Jordan croisé; l'ensemble de la terre possédait. Et tout cela a eu lieu facilement, sans aucun attelage, aussi longtemps que Israël voulait simplement continuer à continuer. Et d'après jusqu'à présent, l'expérience de l'Église de Christ a, à grande échelle et avec l'uniformité invariable, que l'accomplissement des promesses de Dieu pourrait sembler, ils ont tous été réalisés dépassant abondamment surtout ou pensé. Dieu est la même chose aujourd'hui comme hier: pas plus loin de nous dans le cœur, pas moins de pouvoirs. Son onction n'est pas épuisée; Il est toujours frais pour faire ce qu'il a promis. Et si nous suivons fidèlement dans la manière dont il nous conduit, il ne manquera pas de savoir que Dieu a parlé à nous .-g.
Homyses par S.R. Aldridge.
Les privilèges de l'église juive.
Dernier des tribus pour connaître l'héritage particulier qui leur assignent les Lévites, car ils ne devaient pas occuper un territoire distinct, mais certaines villes sélectionnées dans chaque district. Par cet arrangement, chaque tribu a reconnu le devoir de fournir le soutien du service de Dieu et avait des instructeurs religieux respectant ses frontières. L'historien sacré ayant terminé son récit de la partition de la terre, le juge une occasion d'assister à témoigner du fait que Dieu avait prouvé égal à sa Parole. Il avait amené son peuple en leur possession et ils étaient activement engagés dans l'organisation de leurs habitations, tandis que le sol et d'autres occupations de propriétaires débarqués. La dispensation israéloïne était typique, prédisant la dispensation de la plénitude des temps, dont le leur n'était qu'une anticipation faible, un emblème et une ombre. Comme l'esprit est supérieur à la matière et que spirituel sont préférables à des satisfactions corporelles, car la justice est plus importante que la richesse et l'élévation de l'âme plus souhaitable que les prouesses en guerre, les avantages de quels croyants en Christ sont les partenaires qui l'emportent incommensurables tout ce qui était la partie des Israélites dans leur période la plus brillante.
I. Une énumération de privilèges.
(1) La mention est faite de l'héritage, la terre qu'ils possédaient maintenant et où ils habitaient. L'espoir était enfin frité. Bavette dans leurs voyages par la pensée de la "terre qui coule avec du lait et du miel", ils avaient traversé la Jordanie et ont planté leurs pieds sur le sol qui devait être leur. Quand un homme réalise sa filière à Dieu, la terre entière devient la sienne. Pour lui, les arbres déroulent leurs feuilles et les oiseaux chantent. Il prend de nouveau intérêt dans le monde de la nature, c'est le jardin de son père. Mais notre centre de réflexion sur les Mercies acheté pour l'Église par Christ à un coût aussi énorme. Le pardon, la justification, l'adoption, la sanctification, les acres entiers de sol fructueux qui produisent la subsistance de l'âme, ya, des luxes spirituels, si seulement nous soyons diligents. Notre héritage ne doit pas être apprécié sans effort d'appropriation. La Parole de Dieu est le registre de notre domaine. Le territoire se développe en visionnant: "C'est un large pays de richesse inconnue". Plus nous montions plus haut sur la colline de la méditation, mieux nous allons voir notre propriété, s'étendant loin et large, jusqu'au paradis et loin de l'éternité. Le sol fournit toutes sortes de fruits; Les grâces de l'esprit sont nombreux. Le croyant entre dans le royaume de Dieu, un empire plus grand que celui de Charlemagne et il est riche en plus riche que Crésus. Les anges sont ses préposés.
(2) Le repos est parlé de, repose des errances. Il y a peut-être certaines des tendances vagabondoises à qui les voyages incessants, avec la variété qu'elle procure, est agréable, mais une vie nomade n'est ni souhaitée par la majorité ni la santé. Quarante ans dans le désert ne réconcilient pas les Israélites au changement continu du camp. Peut-être que plus de pleurs pitoyens ni clamoureux sont entendus aujourd'hui que la demande de repos. La précipitation de la vie est partout bewaillée. La tourmente et l'agitation peuvent ravir une saison, mais bientôt pallier sur le goût et pneu les facultés. Un évangile destiné aux hommes doit être capable de répondre aux demandes légitimes de chaque âge. Et l'évangile de Jésus-Christ prétend se reposer à la fatigue. Pas que le chrétien soit convoqué à une position ne nécessitant aucune vigilance ni exercice de ses talents. Aux observateurs superficiels, les disciples qui ont adopté l'offre de Jésus ont peut-être semblé amener une vie extrêmement inquiétante, jetant maintenant sur les vagues au commandement de leur maître, puis voyagez à pied à travers des hameaux et des villes, et finalement proclamer la vérité au milieu de des ennemis et des persécuteurs. Mais le repos n'est pas une oisiveté, une facilité charnelle. Les Israélites avaient toujours leur bon travail à faire. Mais ils n'étaient pas tourmentés par la nécessité constante de se transporter, leurs femmes et leurs enfants et leurs bagages, à une résidence différente. Le chrétien a obtenu la paix de la conscience, le reste de l'âme en reposant en Christ pour la sécurité.
(3) Le texte parle de la victoire ou repose du conflit. Les habitants de Canaan avaient été vaincus dans plusieurs batailles pitchées. Beaucoup ont été tués et d'autres sont restés dispersés en petits groupes à travers la terre. La période de guerre nécessaire pour acquérir la possession était à la fin. "Il ne suffit pas un homme de tous leurs ennemis devant eux", etc. Et la victoire est une autre bénédiction que Dieu accorde le croyant. Satan a été conduit de la citadelle et le roi droit installé. Sin Staggers sous une blessure mortelle. Le concours peut être long et net. L'âme agonisée pleure, "Que dois-je faire?" Les espoirs et les craintes de la maîtrise pour la maîtrise, les passions féroces rendent la poitrine, les tentatives de la rouleau du Sinaï, les tentations assombrissent le ciel. Mais le rayonnement de la croix, la gloire du Sauveur ressuscité, la luminosité du nuage d'ascension, ces dissiper la morosité et les cris croyants, la victoire! La victoire! "Merci d'être à Dieu qui nous donne la victoire à travers notre Seigneur Jésus-Christ." Désormais, le caractère du combat est changé. L'ennemi peut ne pas être complètement extirpé; Il peut être laissé à prouver que le chrétien, qui n'a que fidèle à son Seigneur et que le pays est réduit à une sous-évaluation. Tous les équipements, directives et secours sont fournis; Il peut aller de force à la force et, s'il n'est pas triomphant, le blâme est imputable à lui-même.
II. Quelques observations générales sur le texte.
(1) L'auteur de nos bénédictions doit être tenu en souvenir constant. Quatre fois en trois versets est le nom du Seigneur répété. C'est la distinction entre la moralité et la religion. Nous sommes mais des païens, si nous parlons de bourse contre le mal, d'expulser l'égoïsme et de tuer l'adéquation sans reconnaître l'impulsion dérivée de haut. Nous ne sommes pas des chrétiens à moins que nous inscrivions le mérite de la victoire au Seigneur, "tu nous a rachetés par ton sang.".
(2) Les bénédictions sont toutes plus douces du contraste avec les essais précédents. La pauvreté enseigne la gratitude pour les richesses, le travail améliore la suite du repos. C'est l'homme boiteux guérit qui saute et court dans la joie de ses nouveaux pouvoirs trouvés. Les anges ne peuvent jamais connaître le bonheur d'exclamer "alors que j'étais aveugle, maintenant je vois." De cette façon, Dieu va-t-il récompenser l'affligé. Le peiné dans le corps sera ravi de faire l'expérience de l'expérience. Le désolé comprendra le confort de la sympathie et de l'association avec des saints similaires. Ces Vagrants Israélites, harcelés par la marche perpétuelle et la guerre, ont estimé le privilège d'un règlement reposant. Et à des difficultés avec difficulté, nous disons: "Cela me ravira de me rappeler ces travaux." Le soldat vétéran parlera avec une fierté honnête de ses blessures et le voyageur de ses fatigues.
(3) rappelé deux vérités ressemblant à des sunbeams dans la Parole de Dieu. Le Seigneur est conscient de son serment et est capable de le racheter à la lettre même. "Il n'a pas échoué, il n'était pas tout à fait de passer." Combien de fois les Israélites murmuraient-ils à cause de la longueur de la voie, ont été tentés de penser que la terre promise est un mirage délicieux, qu'il était préférable de retourner en Égypte avec son certain esclavage, mais aussi certaines poireaux et pain. Le rapport des géants aflield les a submergés de consternation. Ils ne regarderaient pas les étoiles dans le ciel, le pouvoir de Dieu et sa fidélité de l'alliance. Maintenant, dans une classe à l'école, ce que l'enseignant dit à celui de l'ensemble est destiné à l'information de tous. Et ce que le Tout-Puissant a fait à une personne ou à une nation est pour l'instruction, le rafraîchissement, la consolation de tous. L'incrédulité est toujours prêt à déposer des soupçons dans nos seins. "Hath Dieu oublié d'être gracieux?" Les hommes les plus sains ont connu des saisons de découragement. Tais-toi dans l'arche, ils croient qu'ils sont en sécurité, mais les inondations sont tout autour, et l'apprivoiement de la libération est longue à venir. Si elle est tentée de douter de l'exécution des plans de Dieu, nous devons nous lever au-dessus de la foule et de la tour voient la croissance et les grandes proportions de la ville. Retirez un peu et essayez d'obtenir un coup d'œil approfondi à l'histoire passée et présente, et votre foi sera confirmée dans la réalisation des objectifs tout-puissant concernant l'ordre de l'humanité, sera éduqué de la confusion fantaisiste. Le bâtiment de votre foi ne peut pas tomber. Saisissez ses piliers et testez leur force, le mot annoncé et l'omnipotence de Dieu, et toute votre peur disparaîtra.
(4) Il est toujours saisonnable à enregistrer avec gratitude l'accomplissement des promesses de Dieu. Si nous n'ayons agi que sur cette déclaration proportionnellement à notre conscience de sa vérité, il serait restreindre de nos lèvres plaintes une rafale de Thanksgiving. La déclaration du texte a été réitérée par Joshua dans sa charge solennelle à la population (Josué 23:14) et un témoignage similaire a été supporté par Salomon à la dédicace du temple (1 Rois 8:56). Quels monuments ont été construits et des institutions établies afin de commémorer la fidélité de Jéhovah! Et nous à qui "la plénitude de l'époque" est venu, pourrait sûrement accorder nos harpes aux anthèmes plus forts et plus nobles, en raison des plus d'excellents cadeaux qui nous ont déversés du trésor d'amour infini, conformément à ses prophéties. "Louez notre Dieu tous les gens!" Sa gloire et notre bien-être sont d'accord pour exiger cet hommage de gratitude.
Ce sujet soulève notre pensée au ciel, comme l'endroit où repose-tête et jouissance de notre héritage sont réservés. Nous avons ici "l'esprit de promesse comme le plus sérieux de notre héritage jusqu'à la rédemption de notre possession achetée." C'est le crépuscule matinal que le midi; ce portique, qui, le palais intérieur; C'est le prétendance que le banquet; Ce type, que la réalité. Ici ", nous gémissons d'être chargé», nous avons la maison éternelle, le corps qui est la gloire flashante de l'Esprit. Nous passons ici notre soif et apaisons notre faim, et bientôt, nous avons de nouveau envie; Il n'y a plus de faim, non plus, ni soif encore », pour que l'agneau vous nourrit, et les amène à vivre des fontaines d'eau. Ici, nous faisons revivre sous la touche du médecin et retournons malade. Là, les habitants n'ont jamais à dire: "Je suis malade." - a.
Homysons par J. Waite.
La fidélité de Dieu.
Cela ne peut pas dire que le plan divin en référence à la possession de la terre d'Israël était maintenant à tous égards complètement remplie. La canaanite a toujours habité dans certaines parties de celui-ci et n'a jamais été vraiment lancée. Mais dans le principal, le travail a été fait. Dans son ensemble, le pays a été maîtrisé et les envahisseurs n'avaient plus d'opposition formidable à faire face à. De plus, la part de Dieu dans le travail a été pleinement accomplie. Quelle que soit la défaillance partielle, il fallait avoir été dû à l'infirme et à la faiblesse d'Israël. Il n'y avait pas d'échec dans Dieu. Il avait été inflexible avec son but. Sa mot n'avait pas été cassée. "Il n'a pas échoué", etc., la fidélité absolue de Dieu à ses besoins et promesses est notre thème. Prenons une vue large de cela.
I. La constitution générale et l'ordre de l'univers illustre la fidélité divine. L'univers d'être n'est qu'un mode de réalisation de la pensée de Dieu. Un but divin régit chaque partie de celui-ci. Ses lois ne sont pas seulement des expressions de sa volonté, mais sont de la nature des promesses et des promesses, et aucune loi n'est jamais frustrée, aucune promesse jamais brisée. Ils participent à la fermeté éternelle de son être essentiel. "Ils sont rapides pour toujours et jamais, et sont faits en vérité et à la droiture.".
(1) C'est ainsi dans le domaine matériel. Les lois physiques sont simplement l'impression de l'esprit éternel sur la matière et la méthode par laquelle cet esprit voit apte à la moisir et à le gouverner. Le «cours de la nature» n'est qu'un déploiement continu de la pensée et du but inébranlable de Dieu. Le monde a traversé de nombreux changements structurels avant qu'il ne soit troden par le pied de l'homme et a traversé beaucoup de choses depuis, mais les lois qui régissent la même chose depuis le début. Les âges passent avant que ces lois ne soient découvertes, mais ils existaient de vieux. Une grande liberté d'action est donnée à l'homme dans l'ordre naturel, mais il ne peut pas le changer dans une Iota. C'est un rocher contre lequel les vagues de sa volonté de soi et une ambition vaine se précipitent en morceaux - si bienfaisant et aussi terrible dans sa rigidité; récompenser sa confiance, mais réprimande sa présomption; Infliger sur son ignorance et sa faiblesse si sévère une pénalité, et pourtant la gardant et la lier d'amitié. Notre place dans ce grand système de choses est celle des apprenants. Notre plus grande science et nos compétences ne sont qu'une réponse faible à sa vérité et à sa certitude. La vie procède sur le principe de confiance dans la constance de la nature, ce qui n'est qu'un autre nom pour la fidélité de Dieu.
(2) C'est tellement dans la sphère morale. L'ordre matériel n'est que l'ombre et le reflet de la morale. Les lois morales appartiennent à un monde non pas d'ombres et d'apparences, mais d'une réalité substantielle et endurante. "Les choses qui sont vues sont temporelles", etc. S'il y a une fixité dans les principes qui régissent l'extérieur, combien de fois ceux qui régissent l'intérieur, la vie de l'homme. Notre existence terrestre est un reflux et un flux de circonstances et de sentiments inquiets. Pas de deux histoires humaines, pas deux situations sociales, événements, expériences, ne se ressemblent. Et pourtant, il n'y a "rien de nouveau sous le soleil". "Ce qui a été fait est maintenant" etc. (Ecclésiaste 3:15). En tant que kaléidoscope, à partir de quelques formes et couleurs simples, présente des formes de beauté en constante évolution à l'œil, de même que la révolution de nos jours et des années incarnent dans une variété de formes sans fin les principes et lois primaires qui régissent notre vie morale . Ces lois participent à la nature du législateur. Ils ne changent pas non plus, "radeau non" parce qu'il est "sans variabilité", etc., etc. En ce qui concerne la menace du mal ou la promesse de bien, tout infailliblement "viennent à passer". Concevoir dans un seul cas à être autrement, et tout le système moral de choses est impliqué dans la confusion totale et la ruine sans espoir.
II. La sphère de la prophétie remplie l'illustre. La prophétie, comme à la fois une inspiration et une révélation, est essentiellement surnaturelle, divine. En ce qui concerne son élément prédictif, c'est comme une lueur de passage de la lumière de l'intelligence infinie, à laquelle toutes choses, passées, présentes et futures sont semblables "nues et ouvertes". Le prophète, en tant que voyant, est celui pour lequel la main de Dieu a un instant leva le voile de l'avenir. Chaque mot vraiment prophétique est donc un engagement divin et son épanouissement est la rédemption de cet engagement. Les révélations bibliques du début respirent l'esprit de prophétie et l'histoire biblique est riche en vérification de celle-ci. Quelle est l'ensemble de la carrière d'Israël - son existence nationale, ses captivités et ses délivrances, l'avènement du Messie et son royaume glorieux, après le destin du peuple hébreu - mais la traduction de la prophétie dans l'histoire? Ainsi, l'âge après l'âge présente un nouveau témoignage de la vérité et de la fidélité de Dieu. Les dispensations changent, les générations vont et vont, mais ses objectifs se déplacent régulièrement à leur réalisation. "Pas on échoue." Le ciel et la terre peuvent disparaître, mais sa parole ne passera pas.
III. L'alliance de Grace l'illustre. Dans cela, l'alliance faite avec Abraham a trouvé sa consommation ( Genèse 22:18 ). David est mort dans le calme et la foi heureuse de celui-ci. "Pourtant, il a fait avec moi une alliance éternelle, commandée en toutes choses et sûres, etc. (2 Samuel 23:5). Ayant sa naissance dans les profondeurs d'une éternité passée, n'étant pas de simple Après la pensée, il a été manifesté "dans la plénitude du temps" en lui "en qui toutes les promesses de Dieu sont oui et d'amen." Son sang est le sceau du pacte éternel. En lui Dieu "a joué la miséricorde promise aux pères , "et" le mot qu'il dépareille de l'embouchure de ses saints prophètes depuis le début du monde. "Et comme tout ce qui précèdait l'âge de l'âge nous a abandonné, les âges après l'accumulation de témoignage de la vérité et de la certitude. chaque récompense de la foi obéissante, chaque nouvelle prière, chaque nouvelle victoire sur la mort-le confirme. Nos pères ont confiance en elle et n'ont pas été condamnés à la honte. Ils sont passés paisiblement à l'écart de sa langue sur leurs lèvres et l'espoir d'immortalité il se penchait leurs cœurs. Nous nous sommes-nous-mêmes apprenant de plus en plus quotidiens à quel point il est digne de notre confiance. Et nous Maintenant que lorsque la conte de notre vie changée est racontée et que nous aurions également décédé, nos enfants entreront dans l'héritage de la bénédiction avec le "long intérêt" d'années supplémentaires: "héritiers avec nous de la grâce" Il révèle .
"Les mots de l'amour étendu de Dieu.
De l'âge à l'âge de l'âge;
L'ange de l'alliance s'avère.
Et scelle la bénédiction bien sûr. ".
"Toute la chair est l'herbe et toute la gloire de l'homme comme la fleur de l'herbe. L'herbe regrouper et la fleur de celle-ci tombe loin; mais la parole de l'Éternel endoure pour toujours. Et c'est la Parole qui par l'Évangile est prêchée à vous "(1 Pierre 1:24, 1 Pierre 1:25) .- w.
Homyses par E. De Pressense.
Accomplissement des promesses de Dieu.
"Le Seigneur n'est pas un homme qu'il devait mentir, ou le fils de l'homme qu'il se repente." Ses promesses sont "oui et amen". C'est la grande vérité qui nous a ramenée à la maison par la belle conclusion de la partition du pays de Canaan. "Le Seigneur a donné à Israël tous les terres qu'il envisage de donner à leurs pères. Il n'a pas manqué de bonne chose que le Seigneur avait parlé à la maison d'Israël; tous sont venus passer" (versets 48, 45). Le ciel et la terre peuvent disparaître, mais la parole du Seigneur doit se tenir debout.
(1) Son mot ne peut pas lui reviendra droit; Car c'est toujours instinct avec une puissance vitale. "Au début, c'était le mot; et le mot était avec Dieu; et la Parole était Dieu." Dieu a parlé et un monde a lancé son être. Chaque mot de prophétie a été rempli dans l'histoire de notre race. Ses promesses de la même manière ne peuvent jamais être des mots vides - ils doivent avoir une réponse à la réalité.
(2) Il est le dieu de la vérité, jamais fidèle à lui-même.
(3) Il est le dieu de l'amour et son amour ne peut pas se croyer.
(4) Il est le dieu des âges éternels. Pour lui, il n'y a pas d'intervalle entre la promesse et son épanouissement; C'est à notre appréhension que si les cuisiniers prometteurs. Le nouvel Israël peut dire, comme Israël d'Ancien, "Pas un bon mot n'a échoué de tout ce qu'il a parlé." L'alliance de Grace est une nouvelle terre de promesse. Dans ce cas, l'Église a trouvé un lieu de remplissage réglé: il a surmonté ses adversaires et continuera de conquérir et de conquérir. Il en sera donc aussi avec le troisième grand pays de promesse, le Canaan céleste. Sur cette héritage, les échantillons d'entrer enfin au chant, avec une nouvelle signification, cette vieille chanson de triomphe: "Le Seigneur nous a donné du repos autour de nous, selon tout ce qu'il a garé à nos pères" (Josué 21:44) .- e. De P.