Psaume 120:1-7
1 Cantique des degrés. Dans ma détresse, c'est à l'Éternel Que je crie, et il m'exauce.
2 Éternel, délivre mon âme de la lèvre mensongère, De la langue trompeuse!
3 Que te donne, que te rapporte Une langue trompeuse?
4 Les traits aigus du guerrier, Avec les charbons ardents du genêt.
5 Malheureux que je suis de séjourner à Méschec, D'habiter parmi les tentes de Kédar!
6 Assez longtemps mon âme a demeuré Auprès de ceux qui haïssent la paix.
7 Je suis pour la paix; mais dès que je parle, Ils sont pour la guerre.
EXPOSITION.
Les chansons d'ascensions.
Les quinze psaumes suivants ont une rubrique commune, qui est traduite "des chansons de degrés", "chansons d'ascensions" ou "chansons d'étapes". Ils constituent ensemble "un peu de psauterie", qui contient des indications d'un arrangement formel. Le Psaume central - le seul attribué à Solomon-a de l'un ou l'autre des deux groupes de sept; Chaque groupe de ce type formé de deux psaumes attribués à David et cinq anonymes. Les psaumes attribués sont séparés l'un d'un autre par les autres par les anonymes, dans une telle sorte que deux des premiers ne soient jamais réunis. Ceci est évidemment pas le résultat de la chance.
Du titre lui-même différentes explications sont données. Certains considèrent les degrés (ma'aloth) comme des «étapes» et acceptent une explication rabbinique que les psaumes ont été écrites pour chanter quinze étapes, qui ont conduit de la Cour des femmes dans le Temple à la Cour des hommes. Mais il n'y a pas de preuves suffisantes de l'existence de ces étapes. D'autres, traduisant Ma'aloth par "Escènes", suggèrent qu'ils sont des psaumes composés pour les Juifs de chanter sur leur ascension de Babylone à Jérusalem au retour de la captivité. Mais la forme plurielle est donc non comptabilisée, tandis que l'attribution de cinq des quinze à David et de Salomon est contredite. Dans ces circonstances, des critiques récents acquiescent principalement de l'idée que les Psaumes ont été écrites pour les pèlerins, qui montaient chaque année à Jérusalem aux trois grandes fêtes, de chanter sur leurs voyages. (Alors Ewald, Thenius, Hengstenberg, Dean Johnson et Professeur Alexander.).
Dans ma détresse, j'ai pleuré à l'Éternel et il m'a entendu. La "détresse" particulière ne peut être conjecturée que. Certains supposent que ce soit la captivité elle-même, d'autres l'opposition offerte par les Samaritains, les Ammonites et d'autres à la reconstruction du temple (
Livrer mon âme, Seigneur, des lèvres menties. Comme Sanballat's (- Néhémie 6: 6-16 ). Et d'une langue trompeuse; Littéralement, une langue qui est une fraude - une simple variante de l'expression dans la clause précédente.
Qu'est-ce qui vous sera donné? Au lieu de cela, quel sera-t-il (c'est-à-dire dieu) à toi? Ou, en d'autres termes, quelle punition Dieu vous infligera-t-il pour votre fausse parle? Ou ce qui doit être fait à toi? Littéralement, ou que doit-il ajouter à toi? Comparez la phrase commune, «Dieu le fait donc à moi, et plus aussi» ( 1 Samuel 3:17 ; 1 Samuel 14:44). Tu fausses langue. La "fausse langue" est apostrophisé, comme s'il s'agissait d'une personne vivante.
Flèches pointues du puissant. Le psalmiste répond à ses propres questions. Les flèches pointues d'un puissant, on vous donnera, et qui leur sont ajoutées sont des charbons de genévrier. Dieu, c'est-à-dire; Doit punir avec une extrême gravité.
Woe est moi, que je me séjourne à Mesech. Cela ne doit guère comprendre littéralement. Israël n'a jamais "séjourné à Mesech", c'est-à-dire parmi les Moschi, qui habitaient à Cappadocie, ni habitaient parmi les tentes de Kédar, un peuple du nord de l'Arabie. L'écrivain signifie qu'il habite parmi des personnes hostiles et barbares, qui lui sont pour lui comme Kédar et Mesech. Peut-être que les Samaritains et les Ammonites sont destinés. Que je m'attardais dans les tentes de Kédar; Plutôt, parmi les tentes (voir la version révisée).
Mon âme a longtemps habitait avec lui qui chapeau la paix; c'est-à-dire avec les tribus symbolisées dans le verset précédent par les noms "Mesech" et "Kédar", les tribus bordant la Judée. C'étaient de la première fois à durer presque toujours en guerre avec Israël.
Je suis pour la paix; Littéralement, je suis la paix; Mais le sens est tel que donné dans la version autorisée. Mais quand je parle (c'est-à-dire quand je leur parle de paix), ils sont pour la guerre; C'est-à-dire qu'ils sont totalement opposés à la paix et sont pliés sur une hostilité continue. L'histoire générale témoigne de cette déclaration. Il n'y a qu'une seule exception apparente. Lorsque les Juifs rentrèrent de la captivité et ont commencé à construire le temple, les Samaritains ont proposé de se joindre à eux ( Esdras 4: 2 ). Mais l'offre Samaritaine était peut-être sincère. En tout cas, quand il a été refusé, ils sont devenus les adversaires les plus amers des Juifs.
HOMÉLIE.
La perversion du pouvoir, etc.
Ce psaume, bien que «une différence d'opinion existe sur l'interprétation de presque tous les versets et paroles», peut suggérer des pensées précieuses sur.
I. La perversion du pouvoir. Il parle de "Lèvres mentis" "une" langue trompeuse "et de la" fausse langue "(Psaume 120:2, Psaume 120:3) . Nous pouvons dire que le péché est la perversion; C'est la maldirection et l'abus de nos différentes facultés et organes; se tourner vers un mauvais compte toutes nos opportunités de bien. L'apôtre James donne une certaine longueur la perversion du pouvoir de la parole ( Jaques 3: 2-59 ). Nos mots peuvent être réversés, vrais, gentils, instructifs, attentionnés, utiles, sages; Ou ils peuvent être profanes, faux, cruels, communicatifs du mal, préjudiciable. Il n'y a guère de limites au service possible que nous pourrions rendre notre Seigneur et notre genre si nous nous levions de toutes les occasions de parler du mot sage et gracieux; Mais il est impossible d'estimer le mal qu'un homme peut faire dans une longue vie par un amer, une fausse, une langue impure, une langue sceptique. Cela nous devient de penser que le pouvoir de la parole est un excellent cadeau de la main de Dieu; Qu'il s'agisse d'un talent des péages confiés par notre père divin pour sa gloire et pour le bien des hommes. Chaque fois que, par conséquent, nous parlons ce qui est blessé aux autres ou indignes de nous-mêmes, nous abusons de manière excessive de notre pouvoir; Nous tournons ce qui était censé être et pourrait être constamment fait, une fontaine de bénédiction dans un flux de chagrin ou même de péché. La même pensée (respect de la perversion) s'applique, en moins de degré, aux mains, les yeux, les pieds; C'est bien sûr, bien sûr, très vrai des capacités de l'esprit.
II. Une caractéristique de la punition divine. "Qu'est-ce qui te sera donné ... tu as fausse langue?" "Les flèches pointues des puits puissants et brûlants," est la réponse. La punition est adaptée à l'infraction. La langue qui est "une épée pointue" (Psaume 57:4) est de être transfixé par les flèches pointues tirées par un bras fort; la langue qui est elle-même "un feu" (Jaques 3:6) doit être consommée avec des charbons de combustion. Comme c'est le péché, donc est le chagrin et la honte. Le roi qui avait fait de graves mal intérieurs était de souffrir dans sa propre famille (2 Samuel 12:11). Le traître qui a trahi son maître devait être déserte et jeté sur ses propres compagnons. L'homme impitoyeur va nonit à l'heure de sa propre désolation. Le Macère qui garde les bénédictions qu'il pourrait conférer aux autres retentit tout le confort et les délices de son propre cœur et de sa propre maison. Celui qui n'a pas considère que le caractère sacré de son corps vivra pour souffrir dans le corps; celui qui néglige son esprit paiera la pénalité de la pauvreté intellectuelle et de la faiblesse. "Quel que soit un homme truie, qui va aussi récolter "-Loss, souffrant, mort, selon la nature de son péché.
III. La misère des environnements inconvenus. (Versets 5-7.) Le psalmiste bewails sa malheureuse en ce sens qu'il doit habiter dans des endroits éloignés de la civilisation et des privilèges de sa maison; Il est entouré de collaborateurs non généralistes dont l'esprit est hostile, avec lequel il ne peut pas vivre en termes d'amitié et de bonne volonté. Ce "Mesech" de son se trouve dans toutes les latitude et la longitude. C'est l'expérience d'une très grande proportion d'hommes et de femmes, en particulier dans la période antérieure de la vie, de se retrouver à vivre ou à travailler avec les antipathiques et même avec les hostiles; avec ceux dont les points de vue sur des sujets graves et même sacrés sont dissemblables ou opposés. Nous avons peut-être grand chose à faire avec ceux dont l'esprit et dont l'attitude sont positivement provocantes, qui invitent et nous obligons presque à contester. C'est en train d'essayer au dernier degré. Mais:
1. C'est une partie reconnue et acceptée de notre terrain terrestre, et cela ne durera pas très longtemps; Cela donnera lieu, à temps, aux saintes amitiés et aux rapports sexuels heureux du monde céleste.
2. C'est une partie nécessaire de la discipline à travers laquelle nous passons, que nous soutenons et renforce notre personnage.
3. Il offre une opportunité quotidienne pour la maîtrise de soi, de soumettre à la volonté de Dieu, d'honorer le nom du Christ.
Iv. Notre refuge en Dieu. (Vers 1, 2.) Assaille par une attaque injuste ou non généreuse, entourée de compagnons inconditionnels, nous pouvons toujours réaliser la quasi-présence d'un ami sympathique, du Dieu tout puissant, qui peut nous extraire de la pire situation ou de nous soutenir. En cela, afin que nos âmes soient au repos.
Homélies par S. Conway.
À Mesech et Kedar.
Ce psaume est une déclaration pitié du malheureux beaucoup de celui qui est entouré par le faux, les perfides et cruels. Ils de Mesech-the Moschi de Hérodote (voir exposition) -Dwelt où maintenant les Kurdes horriblement de sang-froid ont leur habitation, qui de la fin des années ont horrifié toute la chrétienté par leurs atrocités barbares infligées aux Arméniens chrétiens. Au milieu d'hommes, le psalmiste se plaignait qu'il doit habiter (Psaume 120:5). C'est une conte de trahison et de cruauté qu'il décrit ou le suggère plutôt dans ce psaume. Concernant tous ces hommes de lèvres mentis, nous apprenons-
I. Ils sont la détresse du pieux. Combien de missionnaires fidèles, au milieu de hordes similaires, a senti son cœur mourir dans un désespoir sans espoir alors qu'il témoigne de leur horrible cruauté et sa tromperie! Nous, à la maison, nous oublions trop ce procès spécial du missionnaire. Rien que l'approvisionnement abondant de l'Esprit de toute grâce peut éventuellement le maintenir au milieu de telles circonstances tristes et révoltantes. S'il s'y habitue, et si indifférent à eux, il ne peut plus être un véritable missionnaire; ni non plus s'il les craint ou les rendements ne le désespérent. Et sous une forme moins inhabituelle, les serviteurs de Dieu peuvent encore avoir à dire: "Mon âme est parmi des lions" ( Psaume 57: 4 ). Beaucoup un homme travaillant craignant Dieu au milieu d'une foule de compagnons sans gueuls, beaucoup une servante chrétien-fille au milieu de compagnons qui n'ont pas d'amour pour Dieu, beaucoup un jeune disciple de Christ à l'école ou de bureau, -Ces et d'autres comme eux connaissent par une triste expérience la trahison et la cruauté des impies.
II. La colère terrible et accablante de Dieu attend ces persécuteurs. (Psaume 120:3, Psaume 120:4; voir exposition de sens.) La langue fausse et la langue moulante est souvent assimilée à tirer, au feu de l'enfer, À l'épée et au flèche Sharp, et maintenant ici, il est déclaré que ce que cette langue a semé, qui récoltera également (cf. Psaume 57:4; Psaume 64:3; Psaume 55:21; Psaume 59:7; Jaques 3:6; et surtout Psaume 140: 9 , Psaume 140:10). Parfois, même dans ce monde, nous voyons la vengeance divine versée sur ceux qui ont joué la partie des hommes sanglants et trompeurs envers le peuple de Dieu. Dans les âges persécutants, il n'était pas inhabituel ni peu naturel que les persécutés de souligner, comme des preuves de la colère divine, les morts craintifs qui ont dépassé de nombreux persécuters. C'est vrai aujourd'hui que celui qui bénit les serviteurs de Dieu est béni et celui qui les maudit est maudit.
III. Il peut néanmoins être nommé pour le peuple de Dieu pour habiter au milieu de tels environnements. Le grand commandement missionnaire impliquait la possibilité d'un tel séjour. Si nous devons aller dans tout le monde, nous devons nous attendre à rencontrer ce que le monde a à offrir. Et, dans la Providence de Dieu, nous devons souvent aller habiter au milieu, pas les amis mais les ennemis de Dieu. Le soldat sur le terrain, le marin, le garçon à l'école. Ce sera peut-être la volonté de Dieu pour nous. Mais-
Iv. Leur inimitié peut souvent sembler être excité par ce qui devrait en faire honte. (Psaume 120:7.) Tout à la fois, l'esprit de paix n'imprime pas à la fois.
V. Mais rien ne peut voler l'âme croyante de son soulagement béni et de son refuge en Dieu. (Psaume 120:1.) Le premier verset raconte ce qui suit vraiment sur les faits racontés dans les autres versets. Appelez sur, pleurer à l'Éternel, et il aidera jamais.-S.C.
Un fait sombre a expliqué et illuminé.
Le fait sombre est la détresse humaine; L'explication est la prière qu'elle mène à; L'illumination, la réponse qu'elle apporte. Nous avons ici-
I. Un personnage trop rare. "Dans ma détresse, moi,", etc. Ce n'est en aucun cas tout ce qui le fait.
1. Un peu de dieu blasphe-malédiction dans leurs cœurs.
2. Les autres est de toute la foi-disent, "il n'y a pas de Dieu." Beaucoup ont fait cela.
3. Les autres durcissent leurs cœurs, comme le faisait Pharaon.
4. Les autres plongent plus profondément dans le péché. (Ésaïe 1:5.) Dans la distraction qui, pendant un moment, ils gagnent, ils noient le sens de leur misère.
5. D'autres se tournent vers l'aide humaine pour la délivrance et le réconfort.
6. Pourtant, d'autres se bestrent eux-mêmes pour obtenir leurs propres efforts, qu'est-ce qu'ils peuvent. La ressource du psalmiste ne condamne pas, mais comprendra souvent ces deux dernières méthodes et la poursuite de leur utilité. Mais se tourner vers Dieu en détresse, c'est aussi sage que cela est trop rarement adopté.
II. Une vraie raison de la détresse. Dieu l'envoie, ou le permet de venir, qu'il peut amener les hommes à se tourner vers lui: c'est toujours son intention. Mais pour une telle détresse, nous devrions nous tourner de lui du tout.
III. Une bonne manière de prière. "J'ai pleuré." Il raconte une intensification de l'humilité de croyance de confiance, de méfiance de soi. Il a tous ces éléments qui vont à maquillage, à la prière acceptable et en vigueur. Quelle est la petite de notre prière un pleurant à Dieu! C'est décorme, révérentant, formel, correct et cherche des objets vrais et dignes, mais il manque de ferveur, de force et de la foi qui ne laissera pas le Seigneur d'aller à moins qu'il ne bénisse. Aucun homme n'a jamais encore "pleuré à l'Éternel" et n'a pas réussi à trouver une réponse.
Iv. Une réponse prête et réalisée. "Il m'a entendu." À quelle difficulté cette confession vient après la déclaration, "j'ai pleuré"! (Veni, Vidi, Vici »de Caesar.") C'est comme ça. Et le psalmiste savait qu'il avait été entendu. Les circonstances extérieures n'ont peut-être pas beaucoup changé, mais dans son cœur, la lumière s'était levée, le Seigneur était venu.
CONCLUSION. La détresse d'un genre ou d'une autre, nous devons tous savoir. Adoptionnons cette manière de prière et nous trouverons sûrement la réponse prête. - S.C.
Homysy par R. Tuck.
La misère faite par les maladifs.
C'est la première des quinze psaumes appelées "chansons de degrés;" Version révisée, "Chansons d'ascension;" littéralement, "des chansons de monter". L'association d'entre eux avec le voyage des pèlerins de pays aux fêtes de Jérusalem est quelque peu fantaisiste. Ces psaumes sont naturellement expliqués comme "chansons d'édification cardiaque". La note clé d'entre eux examine tous une détresse actuelle et cherche l'aide de Dieu. "Je vais lever les yeux des miennes aux collines;" "À toi, ascensez-vous les yeux de la mine;" "Sortir des profondeurs, j'ai pleuré à toi, Seigneur." Deux choses sont nécessaires à une "chant d'ascension:" une forme spéciale de détresse actuelle; une recherche de Dieu pour l'aide de cette détresse. Il est possible efficacement d'illustrer ces psaumes des expériences des exilés retournés.
I. La détresse du psalmiste. Il peut être considéré comme personnel, puis nous remarquons qu'il s'agit d'une anxiété mentale plutôt que d'un ensemble de circonstances difficiles. Et bien que des angoisses mentales puissent sembler irréel et sont souvent, ce sont nos détreseuses les plus graves et les plus accablantes; ceux que nous pouvons moins gérer efficacement nous-mêmes; Ceux dans lesquels l'aide de Dieu est particulièrement nécessaire et la moins fréquemment recherchée. Ou le psalmiste peut être considéré comme un personnage de la nation et parler de son nom. Les exilés restaurés ont été très pénibles par les callants malveillants des nationalités environnantes, que le psalmiste compare aux tribus barbares du Moschi et aux hordes nomade de Kédar. Ici aussi la détresse est mental; Ce n'était pas une blessure extérieure, mais l'inquiétude causée par les Slanders répandit à l'étranger les concernant. Nous aimons être bien pensé et sommes en détresse lorsque la réputation est endommagée.
II. La cause de la méfiance du psalmiste. Les hommes ne parlaient pas la vérité sur lui. La calomnie a un mystérieux pouvoir de croissance et d'élargissement; Et la réputation de l'homme n'est pas sûre lorsque les commérages, le porteur de contes et le calomnie tentent de gérer. Un homme n'a peut-être jamais peur de la vérité, ni de craindre la dernière triomphe de ses calomneurs, mais pour un moment, les "lèvres mises à coucher" peuvent lui causer une misère infinie.
III. Le soulagement de la détresse du psalmiste. Il peut se tourner vers Dieu, sûr qu'il sait que ses ennuis - connaît le mensonge des accusations faites; est plus jaloux de sa réputation qu'il ne peut être le sien; pourrait arrêter les lèvres mentiées à la fois, s'il pensait qu'il vaut mieux le faire; et les permet de ne pas continuer uniquement parce que, il peut donc élaborer un bien supérieur.
Péchés de la langue.
"Thou ta langue trompeuse." Décrivant cette langue, le psalmiste ajoute: "C'est comme les flèches pointues de l'homme puissant, comme des charbons de balai." Le péché spécialement dans la vue du psalmiste est celui du calomnie. Qu'est-ce qui lui sera fait? "La loi des représailles peut difficilement rencontrer l'affaire, car personne ne peut calominer le calomniant, il est trop noir pour être noirci; aucun d'entre nous ne le noircirait-il si nous pouvions. Être misérable! Il se bat avec des armes que les vrais hommes ne peuvent pas toucher. Comme la seiche, il se termine d'une noirceur d'encre dans laquelle les hommes honnêtes ne peuvent pas pénétrer. Comme la mouffette fâchée, il émet une odeur de mensonge qui ne peut être endurée par le vrai; et donc il s'échappe souvent incontrôlés par ceux qu'il a très blessé . Son crime, dans un certain sens, devient son bouclier; Les hommes ne se soucient pas de rencontrer alors fonder un ennemi. Mais que va faire Dieu avec des langues menantes? Il a poussé ses plus terribles menaces contre eux, et il les exécutera terriblement dans temps voulu "(Spurgeon). "Des comméripes, des porteurs de contes, des écrivains de lettres anonymes, faussables de paragraphes de journaux, et tous les liemonchers, bon Dieu, nous livrent!".
(1) Un homme peut pécher avec sa langue contre lui-même et blesser gravement son propre succès dans la vie.
(2) Un homme peut pécher avec sa langue contre Dieu, le défendre de lui, sa vérité, son travail ou son peuple. Ou alors.
(3) Un homme peut pécher avec sa langue contre son voisin. Ensuite, ses mauvaises actions et ses dictons peuvent être classées sous le terme calomnie, dont la particularité est qu'elle a suffisamment de vérité pour le porter, et suffisamment de mensonge pour la rendre malicieuse.
I. La genèse de la calomnie. Comme une disposition fixe. Cela ne manquait pas d'apprendre à l'enfant toujours strictement de faire correspondre la déclaration. Il est hors de défaut d'acquérir une maîtrise de soi complète. Cela vient de laisser penser langue de règle. Cela provient de la disposition qui trouve du plaisir dans la souffrance des autres (voir la cruauté des enfants aux animaux). Cela vient d'envie au succès des autres.
II. Les occasions de calomnie. Celles-ci sont souvent simplement des temps de potins inactifs. Ils peuvent être des moments de jalousie ou de vengeance. Ils ne sont peut-être que le délice qu'un homme a malheureux.
III. La punition de calomnie. Il s'agit de la détérioration du caractère du calomnie; dans la confiance perdue et l'amour de son voisin; et dans le juste jugement de Dieu.-r.t.
La langue trompeuse.
"Les lèvres sont douces; mais quand ils mentent des lèvres, ils aspirent la vie de caractère et sont aussi meurtriers que des rasoirs. Les lèvres ne devraient jamais être rouges avec le sang des républisions des hommes honnêtes, ni servu avec des mensonges malveillants. Certains semblent mentir pour menton, c'est leur sport et son esprit. La faculté de discours devient une malédiction lorsqu'elle est dégradée dans une arme moyenne pour sourire aux hommes derrière leur dos. Ceux qui faïtrent et plus flatter, et tout le temps ont une inimitié dans leur cœur, sont méchants des êtres; ils sont la graine du diable et il travaillait en eux après sa propre nature trompeuse. " "Les hommes ungodly feront mal à d'autres hommes purement pour les raisons de méfait; pourtant, quand une fois que le mal est fait, cela prouve la plus malicieuse aux liens; et pendant qu'ils tiennent la lourdeur de la lourdeur de leurs frères, bien qu'ils ne soient jamais mieux, ils se sentiront jamais mieux, ils se sentiront et se retrouver dans une courte période le pire "(Caryl).
I. La langue est plus nette qu'une flèche.
1. Il est abattu en privé.
2. Il est incliné avec du poison.
3. Il est poli de gentillesse semblant.
4. Il est destiné à la partie la plus soumise.
II. La langue est plus destructrice que le feu.
1. Ses scandales se propagent avec une plus grande rapidité.
2. Ils consomment que les autres incendies ne peuvent pas toucher.
3. Ils sont moins facilement trempés.
"La langue", dit un apôtre, "est un feu ... et se contente de tirer le déroulement de la nature; et il est placé sur le feu de l'enfer". Une fléchette ardente du méchant. (Contour de George Rogers.) - R.T.
Charbons de genévrier,.
Ce verset et sa connexion avec le précédent, peuvent être expliqués de deux manières. Psaume 120:4 peut décrire la "langue trompeuse", la comparée à la flèche aiguë d'un homme puissant, ou aux charbons féroces du balai, ce qui garde longtemps leur chaleur. Ou peut-être indiquer les jugements rapides et sûrs et accablants de Dieu, qui sont tranchants et perçants comme une flèche, féroce et brûlante en feu. "La méchanceté doit être retournée sur la tête des méchants; car la langue moulante est elle-même une épée ou une flèche (Psaume 3:3; Psaume 57:5 ), et brûle comme un feu (voir Psaume 140:10, Psaume 140:11). " Burckhardt a trouvé le bédouin de Sinaï qui brûle les racines du genévrier (balai désert, rithm, ritem ou genista) dans le charbon; Et dit qu'ils font le meilleur charbon de bois et jettent la chaleur la plus intense et maintiennent la chaleur pendant une période presque indéterminée.
I. La langue trompeuse est comme des flèches et des charbons. Cette explication s'inquiète de l'idée générale du psaume. L'écrivain se plaint que, aimant la paix lui-même, il rencontre de rien d'autre que l'hostilité et la trahison (voir Psaume 64:3; Psaume 55:21; Psaume 59:7). Les deux flèches aiguisées sont utilisées, qui percent profondément; et des flèches envénomées, qui laissent une piqûre derrière. Les mots méchants sont à la fois percer et piquer. Idées similaires attachées à l'autre figure. Les charbons de feu brûlent à la fois et donnent une douleur intelligente à la fois, mais ils laissent aussi la misère et la souffrance; Et ainsi le discours diffamatoire.
II. La punition de la langue trompeuse est comme des flèches et des charbons. Dans l'ensemble, cette idée est d'être préférée. C'est à la manière des Psaumes d'éclater avec une imprécation des jugements de Dieu sur la tête de ces voisins perfides et calfants. Swift, bien sûr et Sharp sera le jugement des calomneurs. Leur fonte punissne est comparable à une flèche désireuse d'elle-même et conduit à la maison avec toute la force avec laquelle un homme puissant le tire de son arc d'acier. Les malheurs qui viennent sur le calomnie sont comme des "charbons de genévrier", qui sont rapides en flammes, féroces dans la flamboiement et de brûler longtemps. " "Il vaut mieux être la victime de calomnie que d'être l'auteur de celui-ci. Les arbres de Calumny manqueront la marque, mais pas aussi les flèches de Dieu; les charbons de la malice se refroidiront, mais pas le feu de la justice. Rt.
Notre environnement inconfortable.
"Malheur, c'est moi, que je me séjourne à Mesech!" Ces noms Mesech et Kedar ne doivent pas être considérés comme littéralement descriptifs. Ils représentent poétiquement les circonstances et associations essentielles dans lesquelles au lime, le psalmiste a été placé. Les Mesech ne sont connus que comme une demi-barbaillotte vivant vers le nord, sur les montagnes au sud de Caucase (Ézéchiel 38:9, Étéchiel 38:15 , Ézéchiel 38:16). Kedar est un terme représentant les guerriers-tribus d'Arabie loin du sud-est (Genèse 25:13; Ésaïe 21:17; Ézéchiel 27:21). Il peut y avoir peu de question que les noms sont utilisés ici généralement, car il n'était pas sage de réparer dans un poème ou un psaume les noms réels des voisins inconfortables.
I. Nous ne pouvons pas nous aider à avoir un environnement inconfortable. Ce n'est que très peu de sens qu'un homme peut être dit de choisir son propre lot. Il ne peut pas choisir ses parents, frères et sœurs, au début de la maison, à la scolarisation et à de nombreuses autres choses. Nous parlons de sa façon de se rendre dans la vie, mais la Providence prélève toujours des choses et mettons des hommes dans des endroits inattendus. La plupart des hommes ont à dire, en regardant la vie de la vie », je n'ai jamais pu rêver d'être où j'ai été, ou de faire ce que j'ai fait." Notre culture vient en grande partie grâce à nos associations de vie et nous ne pouvons pas nous aider parfois à ne pas être du tout «selon notre esprit».
II. Nous ne pouvons pas nous aider à ressentir notre environnement inconfortable. Il est en effet essentiel de discipliner à travers eux que nous devrions les sentir. La misère d'essayer, sans se blesser, les voisins malicieux ne sont que comme la douleur du chirurgien qui guérirait. Dieu veut que nous sentais, parce qu'il veut utiliser le sentiment. En effet, la force de se sentir peut-être l'aider à faire son travail gracieux.
III. Nous pouvons aider à maîtriser des environnements inconfortables. Ils ne peuvent pas nous faire mal à moins que nous leur permettions. Si le sentiment est autorisé à gouverner la volonté, ils sont sûrs de nous maîtriser. Si la volonté sera faite pour ressentir de la règle, elles ne peuvent pas. Ce que la grâce de Dieu fait pour nous est de renforcer la volonté que rien ne puisse nous influencer indûment ou indignible.
Iv. Nous pouvons gagner le triomphe de la vie pieuse, même au milieu d'un environnement inconfortable. Nous pouvons, sur le principe du psalmiste, qui, hors de sa détresse, persistait dans "levant les yeux", pleurant à Dieu pour de l'aide, chantant "des chansons d'ascension." - R.T.
La misère de l'esprit de guerre aux amateurs de paix.
"Je suis pour la paix", c'est littéralement "Je suis la paix." C'est ma nature même; Je suis donc révolté instinctivement de toute cette calomnie et de la querelle et de la dispute. Associer le passage avec les exilés restaurés, on peut constater que la seule chose absolument essentielle à leur bien-être était un état de calme et de paix. Ils avaient beaucoup à faire. Jérusalem, ses maisons, ses murs, ses anti-temple, pour reconstruire. Ordre civil et ecclésiastique de rétablir et un caractère national à gagner. La paix extérieure, ainsi que la paix interne, étaient absolument essentielles à la réoccupation totale de leurs terres. Donc, nous pensons trop souvent que la paix est la seule condition sur laquelle dépend de notre culture spirituelle et que Dieu nous montre, comme il a montré les exilés restaurés, cela dépit de la misère, il peut nous amener, il est préférable que nous soyons dans le milieu de contenties, de conflits et de périls. Mais, comme le psalmiste, nous pouvons parler librement à Dieu de nos problèmes, et nous n'avons pas besoin de changer notre esprit d'amour de la paix et de la recherche de la paix sous une pression externe. Distinguer entre la guerre et l'esprit de guerre. C'est ce dernier que l'homme aimant la paix trouve si tentative. Il peut faire face à la guerre réelle sur ses mérites et il peut être en mesure de reconnaître sa nécessité et sa mission bienfaisante; Mais l'esprit litige, litigieux et querelleux, qui invente toujours ou fabriquait une occasion de difficulté, toujours troublant la paix, est une détresse douloureuse à tous les amoureux de la paix.
I. La misère vient des efforts pour que la paix soit mal agrémentée. La version du livre de prière a: "Je travaille pour la paix, mais quand je leur parle, ils se préparent à se battre." Pensant qu'il voulait dire commencer une bagarre.
II. La misère vient des efforts pour que la paix soit vaincue. Nous n'aimons jamais échouer dans des choses que nous avons défini nos cœurs.
III. La misère vient de l'atmosphère morale que l'esprit de guerre engendre. Rien moralement beau ne peut s'épanouir dans cette atmosphère.
Iv. La misère vient de l'impossibilité de faire ce qui nécessite des environs pacifiques. Ceci est illustré dans la facilité des exilés restaurés, qui souhaitaient s'occuper de leur travail de reconstruction nationale.-R.T.