Psaume 133:1-3
1 Cantique des degrés. De David. Voici, oh! qu'il est agréable, qu'il est doux Pour des frères de demeurer ensemble!
2 C'est comme l'huile précieuse qui, répandue sur la tête, Descend sur la barbe, sur la barbe d'Aaron, Qui descend sur le bord de ses vêtements.
3 C'est comme la rosée de l'Hermon, Qui descend sur les montagnes de Sion; Car c'est là que l'Éternel envoie la bénédiction, La vie, pour l'éternité.
EXPOSITION.
Un court psaume à l'éloge de l'unité et de l'harmonie fraternelle. Comme le montre le Dr Kay observe, "la préservation de cette unité a été l'objet de la sélection d'un lieu, à laquelle les tribus devraient augmenter le pèlerinage trois fois par an." Et l'intercommunion entre eux, que les pèlerinages encouragaient, était certainement l'un des principaux moyens par lesquels une unité de sentiment et de sentiment était préparée parmi les membres dispersés du Nation siècle après siècle. Les pèlerinages concernaient les Israélites quelles étaient les réunions des Jeux olympiques et d'éther dans les Grecs - à la fois témoins à une croyance en une unité ethnique et une obligation d'union forte et efficace. Ce psaume a donc été admirablement équipé pour une "chant de pèlerin", qui est autorisée sur toutes les mains d'avoir été et devait avoir grandement aidé les différentes classes de pèlerins - les autorités spirituelles et laïques, les riches, les pauvres, le citoyen , le paysan et les membres largement divisés de la grande diaspora-pour se sentir unis entre eux et avec Jéhovah.
Voici, à quel point il est bon et à quel point il est agréable que les frères demeurent ensemble dans l'unité! L'unité décrite semble exister et se présenter à la vision du psalmiste. D'où l'ouverture "voici!" Tout peut le voir, et voir à quel point il est béni et agréable. "Brethren" est utilisé dans le large sens des descendants d'un ancêtre commun (
C'est comme la précieuse pommade sur la tête. L'huile d'onction du sanctuaire était une pommade composée de nombreux ingrédients "précieux", comme la myrrhe, la cannelle, le calamus sucré et la Cassia, outre l'huile de pétrole, qui était sa base (Exode 30:23 , Exode 30:24). Non seulement Aaron (Lévitique 8:12), mais tous les plus grands prêtres, ont été oints avec elle ( Exode 30:30 ). Cela a couru sur la barbe, même la barbe d'Aaron. Ce serait le résultat naturel d'une "coulée" copieuse de l'huile sur le dessus de la tête. Bien que cela ne soit pas mentionné historiquement à Lévitique, il se présente à l'œil du poète, sur la vision mentale de laquelle la scène complète augmente. Qui est tombé aux jupes de ses vêtements. Streint même à la frange inférieure de son long vesture (Kay). Le grand prêtre à sa consécration était un type et un symbole de l'unité. Il portait sur son cuirasse les noms des douze tribus, de sorte que le Saint-Huile, typique de la grâce de Dieu, quand il a été versé sur lui, s'est coulé sur toutes les tribus, diffusant partout une odeur de parfum.
Comme la rosée d'Hermon, et comme la rosée qui descendit sur les montagnes de Sion. L'interpolation des mots "et comme la rosée" est assez inébranlable et gâte le sens. Il substitue la dualité pour l'unité et détruit la parité des deux illustrations. Traduisez, "comme la rosée d'Hermon, qui est descendue sur les montagnes de Sion." Le psalmiste voit l'humidité qui fertilise la Terre Sainte et en fait la terre fertile qu'elle soit, toutes donnée de Hermon, une grande montagne à sa tête. Alors que le Dr Kay bien observe, «Physiquement, Hermon devait Canaan ce que Aaron était cérémonial à Israël - sa tête et sa couronne, à partir de laquelle les magasins fertilisants du ciel sont descendus sur la terre. Pour non seulement la seule grande rivière de la Palestine, le Jordanie, question des racines d'Hermon, mais la montagne géante se rassemble constamment et envoie des nuages, qui flottent même au sud de Sion. " Pour là (c'est-à-dire à Zion), le Seigneur a commandé la bénédiction, même la vie à jamais. La référence est à Le Psaume 25:21, et peut-être à Deutéronome 28: 8 .
HOMÉLIE.
Unité dans l'église.
Appliquer les mots du psaume à une communauté chrétienne réunie pour le culte et le travail de notre Seigneur, nous pouvons considérer-
I. que dans quelle unité consiste. Ceci on trouve dans:
1. L'acceptation de la même vérité dans le même sens. Il ne suffit pas que tous abonnent à la même credo ou acceptent d'utiliser les mêmes mots dans la prière ou la chanson sacrée, n'est qu'une unité formelle et extérieure; Il doit y avoir un accord substantiel et intelligent. Pas nécessairement, pas bien éventuellement, l'acceptation de la vérité chrétienne dans tous ses détails dans le même sens; Mais la réception, dans l'esprit, des doctrines fondamentales de la foi chrétienne par tous les croyants professés.
2. Unité essentielle dans le but et l'esprit; Tous sont animés par le même désir de promouvoir la gloire du Christ et de l'élévation de l'humanité; Tous ont le même esprit de sérieux et d'attente sainte.
3. Prêt à concéder et à coopérer. Il ne peut y avoir de bon travail sans une seule personne morale de forces, et il ne peut y avoir de telle allure sans une préparation gaie de concéder l'une de l'autre. Chacun doit "estimer d'autres meilleurs que lui-même".
4. Estime mutuelle et affection. Cela ne peut être atteint que par une disposition à reconnaître et à honorer tout ce qui est préférable à d'autres personnes et à une détermination de faire le moindre de tout ce qui est affûment ou même indigne.
II. Son attrait. (Psaume 133:2.) Aussi parfumée que l'huile sacrée utilisée dans la consécration sacerdotale est l'odeur d'amour fraternel. Et comme un parfum exquis attire tout en restant offensant, la présence d'unité dans l'Église est une invitation constante, non formée et sans voix, mais influente et efficace. Personne ne viendra à la communauté où la discorde est l'état dominant; De nombreux cœurs seront gagnés, de nombreux pieds répareront au cercle où la paix et la concordment habitent.
III. C'EST LA BEAUTÉ. (Psaume 133:3.) Il est aussi beau dans le royaume moral que la rosée sur laquelle le soleil brille est exquis dans le matériau. Nous admirons l'unité quand nous le voyons. Il montre la présence des meilleures qualités morales et spirituelles. C'est le bon produit de la maîtrise de soi, de l'obéissance au mot et à la volonté de Dieu, de l'étude du personnage et de l'esprit de Jésus-Christ. C'est la reproduction de sa propre vie. C'est un résultat spirituel sur lequel l'œil de l'âme repose avec un délice puissant et vif.
Iv. Sa valeur comme vitale pour tout le succès vrai. (Psaume 133:3.) "Là, le Seigneur a commandé la bénédiction", etc. Il peut y avoir l'apparition du succès sans cela, mais pas la réalité. D'autres qualités humaines peuvent commander de grandes congrégations, de grandes contributions, des locaux élégants et produits; Mais sans l'unité que notre Seigneur exige dans son peuple, il n'y aura pas de bénédiction divine, il n'y aura pas la communication de la "vie d'éternelle", la vie éternelle née de son esprit. Aucun chef ou enseignant ne peut trop estimer la valeur de l'esprit d'unité dans l'Église du Christ. Aucun abandon de nos propres préférences ne peut être trop important pour le sécuriser. Car rien ne devrions-nous prier plus sérieusement: "Priez pour la paix de Jérusalem;" Jésus lui-même a prié que "ils peuvent tous être un". Ils ne peuvent pas atteindre de grandes choses dans l'énoncé ou l'organisation peuvent rendre un service essentiel en respirant et en diffusant un esprit pacifique, en promouvant l'unité qui est la condition indemnieuse de tout le succès réel.
Homélies par S. Conway.
Unité.
Ce petit psaume le plus charmant convoque notre attention sur l'excellence supérieure à cette grâce d'unité, et cela nous invite donc à considérer quels sont ses éléments et conditions. Nous avons tous tous une idée générale de ce que l'unité est; Nous n'avons pas besoin de main-d'œuvre après une définition exacte et nous sommes prêts à souscrire notre sanctification à la Déclaration du Psaume, et à lui dire: "Voici, à quel point c'est bon et agréable!" Ces deux qualités ne vont pas toujours ensemble; Il y a beaucoup de choses qui sont bonnes mais ne sont pas du tout agréables et nous savons qu'il y a beaucoup de choses agréables qui ne sont pas du tout bon. Mais de la grâce de l'unité, les deux peuvent être affirmées. Maintenant, cela sera vu comme nous considérons-
I. Quoi, ici, cette grâce d'unité est assimilée. À l'huile consacrée sacrée avec laquelle les prêtres de Dieu ont été oints (cf. Excode 30: 22-2 ). Et aussi à la rosée qui descendit sur le mont Hermon.
1. Prenez ces deux similitudes ensemble. Ce qui est commun à eux, c'est leur donc descendant, qui coule, que, comme dans le cas de l'huile sainte, toute la personne du prêtre est sanctifiée par elle; Il descendit de la tête à la barbe, et de là aux frontières du vêtement sacerdotal, de sorte que tout son service était consacré et tous ses membres. Et ainsi avec la rosée sur le hauteur de Hermon; Il n'est resté pas là, mais descendu - le mot "descendu" est utilisé dans chaque facilité, c'est le mot clé du psaume, comme le mot "garder" dans Psaume 121:1, Esdras 3:1; Néhémie 8:1). Heureux la nation, heureuse l'église, heureuse de la maison, où cet esprit d'unité béni vient et aboutis!
2. Prenez-les séparément. Et:
(1) l'huile sainte. Il a été commandé de Dieu (cf. Exode 30:1.). C'était très précieux et parfumé. Sa composition et sa personnalité étaient dues à Dieu. Il consacra tous les services et aucun service ne pourrait être rendu sans elle. Mais tout cela est vrai de cette grâce d'unité.
(2) la rosée. Cela a donné une fertilité et une beauté et une santé à toutes les terres, qui auraient été nues et stériles sans elle. Encore une fois, cela est vrai de cette grâce. Cette nation, l'église, la maison, où l'unité règne sera bonne et agréable à regarder et à être associée et identifiée. Il rendra gloire à Dieu et être pour la bénédiction des hommes.
II. Quelles sont ses conditions.
1. Association. Nous devons nous réunir; Il ne peut y avoir aucune unité dans la solitarisation. Nous sommes nombreux membres, mais un corps. Il condamne tout séparatisme pour l'amour du séparatisme.
2. Variété. Il n'y a pas d'unité dans la simple répétition des mêmes choses, comme dans un tas de sable, un troupeau de moutons. Mais l'unité nécessite des variétés harmonisées. La musique n'est pas une monotone, mais une harmonie. Les actes d'uniformité ne peuvent pas la sécuriser. Dans une véritable société chrétienne, il doit y avoir une variété de pensée, de sentiment et d'opinion, d'âge, de position, de caractère.
3. Liberté. Il n'y a pas d'unité où il n'y a pas de liberté. Aucun accord réel n'existe où aucun n'est autorisé à être en désaccord. Un morceau de glace se lie ensemble une masse entière de choses les plus discordantes, mais il n'y a pas d'unité dans une telle masse. Ils sont fettés ensemble par la force du gel; Que cela soit lâché et chacun va à la fois à la fois.
4. La vie. Il n'y a pas de conflit dans un cimetière; Les choses mortes ne se querellent pas une église morte est assez paisible.
5. Intelligence. L'unité qui est produite par les prêtres et la superstition, où l'éducation et l'intelligence manquent, où si la lumière est venue, elle serait à la fois dissoute, n'est pas une véritable unité. Mais sans ces conditions (versets 1-3), l'unité n'est pas.
III. Quelle est sa vraie source. Le Saint-Esprit de Dieu. Comme une vie anime notre corps et en fait un, un sentiment commun de la multitude de passion-balançoires; Ainsi, lorsque l'Esprit de Dieu entre dans une communauté, alors, comme à la Pentecôte, il y a un corps, "un seigneur, une foi, un baptême" (Éphésiens 4:1.) .
Iv. Ce que le fruit il porte. "Là, le Seigneur a commandé la bénédiction", etc. (verset 3). C'est jamais tellement ..c.
Homysy par R. Tuck.
Des unités possibles.
Le sujet du psaume est la joie ressentie dans la réunification de la nation dans sa restauration de la diffusion et de la dépression de la captivité. Strictement, il n'y a pas d'équivalent hébreu pour les mots rendus "dans l'unité". L'hébreu signifie simplement: "Quelle agréable une chose qu'il est pour (ceux qui sont) frères demeurer ensemble aussi!" L'idée a donc été exprimée: "Quelle est la qualité pour ceux qui sont unis par les liens de Kinmanship pour être uni encore plus proche de la possession d'un lieu commun de demeure!" Une course en possession d'un pays commun fusionne un individu dans des intérêts nationaux. Les deux illustrations représentent l'influence envahissante de cet esprit sympathique. L'huile d'onction qui a atteint les pieds d'Aaron. Les roseaux d'Hermon, qui ont été distribués sur toutes les terres.
I. Il y a l'unité possible de la similitude. L'unité d'une vie commune; plaisirs communs; un amour commun. Les similitudes peuvent concerner des choses très simples, et pourtant être plus profondes que toutes les diversités et gagner le triomphe sur tout ce qui pourrait avoir tendance à se séparer. Similaires dans la langue, l'art, les intérêts scientifiques, les principes politiques, les compétences des jeux, suffisent à unir les hommes. Combien plus devrait se sentir religieux et partager au travail chrétien! Illustrer par le lien uniant de la franc-maçonnerie.
II. Il y a l'unité possible des diversités. Il n'y a pas de forme nécessaire dans laquelle une vie est tenue de s'exprimer. Cependant, la vie s'exprime véritablement, l'expression se trouvera en harmonie avec toutes les autres expressions. Les images de l'académie sont fixées, souvent, dans une couleur douloureuse-contraste une avec une autre. Les fleurs d'un jardin sont toujours harmonieuses. La vraie unité consiste à étant son mieux le long de sa propre ligne.
III. Il y a l'unité possible de la douceur. Meekness signifie volontaire de mettre ses propres intérêts de côté afin de nous adapter au service des autres. Et, en ce sens, la douceur est le secret le plus profond de l'unité. Ce genre d'unité que nous devrions entrer.
(1) la vie de famille;
(2) la vie de l'église;
(3) la vie sociale.
Pour cela, cependant, nous avons besoin d'une grâce spéciale, afin de triompher au-dessus de l'auto-agréable pécheur. Le triomphe de la relation chrétienne est l'unité qui traverse l'altruisme, pour l'amour de Christ.-R.t.
Parfum de la fraternité.
"Le vrai concord est une chose sainte, une huile sacrée, un parfum riche qui, qui coule de la tête à la barbe, de la barbe au vêtement, sanctifie tout le corps." Nous avons une meilleure idée du chiffre si nous pensons que le parfum ou le parfum, plutôt que de l'huile, que les occidentaux n'aiment pas, sauf pour des utilisations spéciales. Il peut y avoir peu de place pour douter que le psaume est une réjouissance de l'unité restaurée de la nation juive. "Ephraïm n'est plus vexé Juda, ou Juda Ephraïm." Les jalousies mutuelles des tribus avaient cessé; Et ceux qui sont rentrés à Jérusalem appartenaient à toutes les tribus. "À ce moment-là, une véritable unité de cœur et d'esprit dans la nation peut être déduite des récits d'Ezra et de Néhémie" (Esdras 3:1; Néhémie 8:1). Le point de comparaison ne se situe pas dans la précieuse de l'huile, ni dans son parfum tout à fait envahir; Mais dans ce domaine, cela étant versé sur la tête, il ne s'est pas retenu là-bas, mais coulait à la barbe et descendit même aux vêtements, et donc, comme il était consacré tout le corps dans toutes ses parties. Tous les membres participent à la même bénédiction (pour la composition de l'huile d'onction, voir Exode 30: 22-2 ). Le point de se dérouler est que la consécration de Dieu, qui lie l'Église dans l'unité, sécurise l'unité d'un parfum commun.
I. La fraternité n'est pas une unité de la similitude, Dieu ne fait jamais les frères d'une famille. Et quand il remequa des hommes, il ne les façonne pas à un motif, il leur donne une nouvelle vie commune. L'huile est représentée comme ne s'arrête pas avec des personnes intellectuelles, qui sont comme la tête; Il va sur les gens forts, qui sont comme la barbe; et aux personnes utiles, qui sont comme les membres. Tous les membres du corps conservent leurs individualités.
II. La fraternité est une unité de grâce reçue. La nouvelle obligation réunissant tous les membres du corps et toutes les relations de la vie (qui sont représentées par les vêtements) est l'huile de grâce divine qui les atteint et les sanctifie tous.
III. La fraternité est une unité de réponse commune. Chaque partie donne un parfum, et c'est partout le même parfum - le parfum de ce caractère pieux et de la vie pieuse que Grace sanctifie. Les parfums dépendent des substances sur lesquelles ils mentent. Certains absorbent et détruisent le parfum. D'autres le donnent librement. L'unité de l'Église est le parfum de la vie sainte de chacun de ses membres.
Leçons de la rosée.
La Palestine est une terre de rosée. Il est très dépendant d'eux. Destituts des pluies pendant plusieurs mois à la fois, il s'appuie sur la fixation des cultures sur la forte chute de la rosée qui est sécurisée tous les soirs par sa multitude de montagnes. Hermon n'est pas plus remarquable dans la vue que dans l'abondance particulière de ses rosées. Ils deviennent de la pluie pour la terre assoiffée. M. Porter dit que l'une de ses collines est appelée de manière appropriée «père de la rosée», car les nuages semblent s'accrocher avec un penchant particulier autour de son sommet boisé. M. Tristram dit: "Nous avons eu une preuve sensible à Rasheiya de la copie de la" rosée d'Hermon ", parlée dans ce psaume, où" Zion "n'est qu'un autre nom pour la même montagne. Contrairement à la plupart des autres montagnes qui se lèvent progressivement de des terres de table élevées et souvent à distance de la mer, Hermon commence immédiatement à la hauteur de près de dix mille pieds, d'une plate-forme à peine au-dessus du niveau de la mer. Cette plate-forme, Toe-The Upper Jordan Valley et Marais de Merom-est pour la plupart un marais impénétrable de profondeur inconnue, d'où la vapeur bouillante, sous les rayons d'un soleil presque tropical, est constamment graçant dans la haute atmosphère pendant la journée. La vapeur, en contact avec les côtés enneigés de La montagne est rapidement congérée et est précipitée dans la soirée sous la forme de rosée, la plus copieuse que nous ayons jamais vécue. Il a pénétré partout, et tout trempé. Le sol de notre tente a été saturé, notre literie était couverte de notre lit. Les armes à feu coulaient et de la rosée accroché partout. Pas étonnant que le pied d'Hermon soit revêtu de vergers et de jardins de cette merveilleuse fertilité dans ce pays de sécheresse. "Dr. Geikie donne une nouvelle explication de la rosée ordinaire du pays." Il n'y a pas de rosée, correctement appelé, En Palestine, car il n'ya pas d'humidité dans l'air chaud chaud à refroidir dans des gouttes de rosée par la fraîcheur de la nuit, comme dans un climat comme le nôtre. De mai à octobre La pluie est inconnue, le soleil brillant avec une luminosité sans nuage jour après jour. La chaleur devient intense, le sol dur et la végétation périrait mais pour les vents humides de l'Ouest qui viennent chaque nuit de la mer. Les cieux vives provoquent la chaleur de rayonner très rapidement dans l'espace, de sorte que les nuits sont aussi froides que la journée est l'inverse. À cette froideur de l'air de nuit, l'arrosage indispensable de toutes les plantes-vie est dû. Les vents, chargés d'humidité, sont volés, car ils passent sur la terre, l'air froid la condensant dans des gouttes d'eau, qui tombent dans une certaine pluie de brouillard sur chaque lame assoiffée. Le matin, le brouillard a ainsi créé repose comme une mer au-dessus des plaines et de loin sur les côtés des collines, qui relèvent la tête au-dessus de cela comme de nombreuses îles. Au lever du soleil, cependant, la scène change rapidement. Par la lumière allumante, la brume est transformée en vastes nuages blancs-blancs, qui se brisent actuellement dans des masses séparées et se lèverent les côtés de la montagne, de disparaître dans le bleu ci-dessus, dissipés par la chaleur croissante. "La rosée semblait aux Israélites un mystérieux Cadeau du ciel, comme c'est le cas. (Pour les associations bibliques de la rosée, voir 2 Samuel 1:21; 2sa 17:12; 1 Rois 17:1, Job 29:19; Job 38:28; Psaume 110:3; Proverbes 19:12; donc Proverbes 5:2; Osée 6:4; Aggée 1:10, Juges 6:36-7; Ésaïe 18:4; Ésaïe 26:19
I. Dans son mystérieux. La rosée diffère de la pluie dans cette situation, que nous ressentons comme si nous comprenions la pluie, mais nous ne semblons jamais comprendre la rosée. Nous pouvons voir les nuages qui se distilent sous la pluie; Nous ne pouvons pas voir l'humidité de l'atmosphère qui se distille en rosée. C'est Dieu qui travaille en secret pour notre bien. Alors aussi, ce n'est pas toujours ce qu'il semble. Cela semble être une brume de nuit froide, qui nous frissonne, et nous pensons que tout doit tout chili. C'est (la bénédiction de Dieu est toujours, quelle que soit sa forme, c'est la même chose que la végétation nécessite la plupart des besoins.
II. Dans sa promistisance. Personne ne peut garder la rosée entièrement pour lui-même. Cela bénira son voisin aussi. Personne ne peut limiter ou empriser les bénédictions de Dieu. Ils viennent du mal et du bien.
III. Dans sa douceur. Contrairement les délits de pluie dans les saisons de pluies orientales. Les bénédictions de Dieu sont souvent manquées par nous parce qu'elles arrivent si silencieusement, si inattendues, et si doucement. Le psalmiste dit: "Ta douceur m'a rendu super.".
Iv. Dans son aller aux racines des choses. La rosée n'est pas une bénédiction de surface. Son rafraîchissement va aux racines des plantes. Les bénédictions de Dieu sont souvent désobéissantes parce qu'elles ne changent pas de nos circonstances, mais nous rafraîchissent et nous renouvellent; Ils nous donnent une nouvelle vie.-r.t.
Vie la vie éternelle de l'Ancien Testament.
"MÊME LA VIE FOREUVEMORE." Il y a une légende curieuse attachée à la rosée d'Hermon. "Un vieux pèlerin raconte que chaque matin au lever du soleil, une poignée de rosée flottait du sommet d'Hermon et s'est déposée sur l'église de Saint-Marie, où elle était immédiatement rassemblée par Christian Leeches et a été retrouvé un remède souverain pour toutes les maladies. " Cette légende suggère l'une des connotations du terme "vie d'éventuelle".
I. Cela signifie toujours disponible. Les processus naturels qui forment la rosée d'Hermon continueront tant qu'il y a un Hermon; Et la bénédiction de Dieu sera préparée pour son peuple aussi longtemps qu'il a un peuple. La rosée et la bénédiction sont toujours disponibles, tant qu'ils sont nécessaires. Mais tout dépend de notre utilisation de ce qui est disponible. La rosée d'Hermon échoue pratiquement lorsque les sangsues négligent de la rassembler. La bénédiction de Dieu se termine pratiquement lorsque les hommes ne se soucient plus de chercher ou de le recevoir. La bénédiction de l'homme de Dieu est "la vie pour toujours;" Mais l'homme peut lui-même mettre la limite à "Evermore" de Dieu ".
II. Cela signifie la réalité, pas simplement l'apparence, nous pensons principalement que la bénédiction de Dieu est une prospérité de nos circonstances et que cela ne peut jamais être et qu'il ne serait jamais possible de ne jamais être continue. Il est totalement préférable d'avoir ce genre de bénédiction de Dieu modifiable, car notre situation ne peut pas rester la même, et la relation de circonstances à nous, et l'influence des circonstances sur nous, varie constamment. Si Dieu devait emprunter et réparer un ensemble de circonstances pour toujours, et donnez-nous de choisir ce que nous aurions ainsi fixé, nous devrions être désespérément perplexes, et Dieu ne nous ferait aucune gentillesse. Les gens parlent de "pour toujours" et "éternel", sans penser à ce que seuls ces termes peuvent être appliqués, s'ils doivent représenter une véritable bénédiction à nous. Toute la sphère du sensual ne peut pas être "pour Evermore". Il est de sa nature même qu'il commence et se termine. La "mode de ce monde passe loin". C'est la vie qui est pour toujours. C'est l'être spirituel que l'homme est cette vie pour toujours. C'est le caractère spirituel que l'homme gagne qui demeure pour toujours. Et l'aider à gagner ce personnage est la bénédiction - la "vie d'éventuelle" que Dieu accorde.-R.t.
Homélies par C. Court.
Unité.
Le berger dit de cette petite chanson exquise que "il a le parfum d'une belle rose". Nulle part la nature de la véritable unité - cette unité qui lie les hommes ensemble, pas par des contraintes artificielles, mais comme des frères d'un cœur - d'un cœur décrit plus fidèlement, nulle part très gracieusement illustré, comme dans ce courtois court. Le vrai concord, nous sommes en train d'enseigner, est une chose sainte, une huile sacrée, un parfum riche, qui coule de la tête à la barbe, de la barbe au vêtement, sanctifie tout le corps. C'est une rosée douce matinale, qui fument non seulement sur les sommets de montagne hauts, mais sur les moindre collines, embrassant tout et rafraîchissant tout avec son influence.
I. VRAI UNITÉ.
1. L'unité des frères est-elle. Ils ont le sentiment qu'ils ont un père commun et sont des enfants du même ménage.
2. Mais c'est une unité de variété. Variété de pensée, mais l'unité du cœur. Une unité des extrêmes optimistes - de la tête au bord des vêtements de la société. Des hauteurs d'Hermon à la colline humble de Sion.
II. Sa bonté et sa joie.
1. L'unité ne peut venir que de l'amour. Et l'amour est la plus grande bonté et la plus haute joie la plus profonde.
2. La vraie unité est le fait le plus parfumé et le plus rafraîchissant de la vie. À l'individu et à l'église, et dans la société.-S.