Psaume 132:1-18
1 Cantique des degrés. Éternel, souviens-toi de David, De toutes ses peines!
2 Il jura à l'Éternel, Il fit ce voeu au puissant de Jacob:
3 Je n'entrerai pas dans la tente où j'habite, Je ne monterai pas sur le lit où je repose,
4 Je ne donnerai ni sommeil à mes yeux, Ni assoupissement à mes paupières.
5 Jusqu'à ce que j'aie trouvé un lieu pour l'Éternel, Une demeure pour le puissant de Jacob.
6 Voici, nous en entendîmes parler à Éphrata, Nous la trouvâmes dans les champs de Jaar...
7 Allons à sa demeure, Prosternons-nous devant son marchepied!...
8 Lève-toi, Éternel, viens à ton lieu de repos, Toi et l'arche de ta majesté!
9 Que tes sacrificateurs soient revêtus de justice, Et que tes fidèles poussent des cris de joie!
10 A cause de David, ton serviteur, Ne repousse pas ton oint!
11 L'Éternel a juré la vérité à David, Il n'en reviendra pas; Je mettrai sur ton trône un fruit de tes entrailles.
12 Si tes fils observent mon alliance Et mes préceptes que je leur enseigne, Leurs fils aussi pour toujours Seront assis sur ton trône.
13 Oui, l'Éternel a choisi Sion, Il l'a désirée pour sa demeure:
14 C'est mon lieu de repos à toujours; J'y habiterai, car je l'ai désirée.
15 Je bénirai sa nourriture, Je rassasierai de pain ses indigents;
16 Je revêtirai de salut ses sacrificateurs, Et ses fidèles pousseront des cris de joie.
17 Là j'élèverai la puissance de David, Je préparerai une lampe à mon oint,
18 Je revêtirai de honte ses ennemis, Et sur lui brillera sa couronne.
EXPOSITION.
Ce présent «chant d'ascensions» est bien adapté pour être une «chant de pèlerin» -sung par ceux qui sont allés à Jérusalem pour visiter le temple et ravivent leur foi en Dieu qui avait choisi Sion pour son habitation. Il s'agit presque entièrement du temple, qu'il se distingue devant les fidèles de la première conception de celui-ci dans l'esprit de David de sa gloire finale lorsqu'elle est visitée par le Rédempteur. Psaume 132:1 s'inquiète de la naissance de l'idée dans l'esprit de David; Psaume 132:6, avec sa réalisation sous Solomon; tandis que Psaume 132:11 pointez sur le moment où le vrai fils de David serait situé sur le trône de David et que le Seigneur lui-même viendrait soudainement dans son temple et faire la gloire de la deuxième maison plus grande que celle du premier n'a jamais été.
Métriquement, le psaume se compose de quatre strophes, chacune des dix lignes: Psaume 132: 1-19 ; 6-10; 11-13; et 14-18.
L'abaissement de David et vœu à Dieu. Les livres historiques ne donnent aucun compte de ce vœu, ce qui peut toutefois avoir été enregistré dans l'une ou l'autre des compositions perdues parlées de manière si fréquente dans les chroniques (1 Chroniques 29:29; 2ch 9 : 29; 2 Chroniques 16:11, etc.).
Seigneur, souviens-toi de David et toutes ses afflictions; N'oubliez pas de david toute son affliction; C'est-à-dire que je le pense et le récompensez-le pour cela. L'affliction "voulait être la détresse que David a senti à la pensée que, alors qu'il habitait dans une maison de cèdre, l'arche de Dieu n'était logée que dans des rideaux (2 Samuel 7:2) .
Comment il a garé au Seigneur (voir le commentaire sur Psaume 132: 1-19 ). Et juré au puissant Dieu de Jacob; Plutôt, le puissant de jacob (voir Genèse 49:24 ; Ésaïe 60:16).
Je ne viendrai sûrement pas dans le tabernacle de ma maison. Je ne prendrai pas ma demeure tranquillement et confortablement dans ma propre maison solide et substantielle (voir 2 Samuel 5:11 ). Ni montez dans mon lit. Se livrer, c'est-à-dire; dans le repos luxueux. (Fourrure Un sentiment contraire de certaines israélites, voir Aggée 1: 4 .).
Je ne donnerai pas de sommeil aux yeux ou au sommeil à mes paupières. Exégétique de la dernière clause de Psaume 132: 3 .
Jusqu'à ce que je trouve une place pour le Seigneur. Le "endroit" que David désiré de "trouver" était un lieu de repos permanent pour l'arche de Dieu, qu'il avait déjà "élevé de la maison d'obétouche-edom dans la ville de David avec de la joie" (2 Samuel 6:12), mais qu'il n'avait établi que dans une demeure temporaire de la nature d'une tente ou tabernacle (
La réalisation de la conception de David. Le lieu de repos est, après un moment, découvert et préparé. L'arche est soulevée et placée dessus ( 1 ROIS 8: 1-11 ). Les "prêtres" sont "vêtus de justice" et les "saints crier pour la joie". Dieu "ne tourne pas le visage de son oint" mais accepte l'offre coûteuse. Dieu lui-même "se pose dans son repos" et rend sa présence visible de la merci-siège (1Ki 8:10, 1 Rois 8:11; 2 Chroniques 5:13, 2 Chroniques 5:14).
Lo, nous l'avons entendu parler à Ephratah. "Il" est probablement "l'arche" -Not encore mentionné, mais un objet principal des pensées de l'auteur; Et "Ephratah" est le district sud et à l'ouest de Jérusalem, dans lequel Bethléem et Kirjath-Jearim étaient situés. Et trouvé dans les champs du bois; Plutôt dans les champs de Jaar. "Jaar" est un nom contracté et poétique pour Kirjath-Jearim, où l'arche est restée de son retour du pays des Philistins jusqu'à David la transférée à Jérusalem (1 Chroniques 13:5
Nous allons entrer dans ses tabernacles: nous adorerons à son pastotool. Le transfert est considéré comme accompli et le culte comme rétabli, qui avait été intermitté alors que l'arche était à Kirjath-Jearim.
Arise, Seigneur, dans ton reste. Un autre transfert, mais dans le lieu de "repos" final ». Les mots sont une citation de 2CH 8: 1-18: 41 et ont été prononcées à l'origine par Solomon à la fin de sa longue prière de dévouement. Tu et l'arche de ta force. La citation se poursuit. Dieu est considéré comme pénètre dans le temple et en prenant possession, dans et avec l'arche.
Laissez vos prêtres être vêtus de justice. Dans 2 Chroniques, l'expression utilisée est "avec le salut" -Salvation étant l'effet, de quoi "justice" est la cause. Et que tes saints crient de joie. 2 Chroniques a: «Réjouis-toi», c'est-à-dire que je vous réjouis de la bonté de Dieu. Il n'y a pas d'autre raison suffisante pour une grande joie.
Pour que ton serviteur, David's Sake Tournez non loin le visage de Thine oint. Ici, le texte diverge encore plus de celui des chroniques, qui se déroule ainsi: «O Seigneur Dieu, ne se détourne pas le visage de Thine oint: souviens-toi de la miséricorde de David Thy serviteur" Toutefois, c'est beaucoup la même chose dans les deux passages: "Pour l'amour de David, à qui tu as montré tant de miséricorde, ne détournent pas le visage - c'est-à-dire rejeter non pas la pétition, ni l'offrande de son représentant.".
Serment de Dieu de promettre de David. Ce passage est basé principalement sur 2 Samuel 7:11-10, mais contient des expressions similaires qui semblent extraites d'autres psaumes, comme Psaume 48:1, Psaume 48: 2 ; Psaume 68:16; Psaume 89:3, Psaume 89: 4 ; Psaume 147:14. La promesse en chef est celle d'un "fruit de son corps" spécial "fixé sur son trône" (Psaume 147:11) et de régner à Zion pour toujours (Psaume 147:13, Psaume 147:14).
Le Seigneur a assermenté en vérité à David (Comp. Psaume 89: 3 , Psaume 89:35 ). Il ne passera pas de cela. Il est donc dit d'un autre serment divin, "le Seigneur Sware et ne se repentrera pas" ( Psaume 110: 4 ). Du fruit de ton corps allai-je sur ton trône (voir 2 Samuel 7:12; Actes 2:30).
Si tes enfants tiendront mon alliance et mon témoignage que je leur enseignerai, leurs enfants vont également s'asseoir sur ton trône pour toujours.
Pour le Seigneur Hath choisi Sion; Il le souhaitait pour son habitation. Ici, nous sommes revenus à nouveau au temple. Sion, la ville de David, était aussi "la ville du grand roi" (Psaume 48:2) -L'autal où il avait "fixé son nom" -Qui il était tenu de protéger et chérir. "Comme vraiment que Dieu avait choisi Sion et faisait son habitation là-bas, alors il doit donc certainement lever pour David une branche, à travers laquelle de son peuple se concentrait là-bas, il donnera du salut" (Hengstenberg).
C'est mon repos pour toujours: ici, je vais m'attarder; Car je l'ai désactivé (comp. Psaume 68:16).
Je bénirai abondamment sa disposition: je vais satisfaire ses pauvres avec du pain. Littéralement, cela semble indiquer la bénédiction de l'abondance de la nourriture. Spirituellement, c'est peut-être une promesse de subsistance spirituelle.
Je vêtirai aussi ses prêtres avec salut (Comp. Psaume 132:9). Plus est pro-élevée qu'on a été demandé. Et ses saints crièrent à haute voix pour la joie. Ici aussi, la promesse va au-delà de la demande dans Psaume 132:9.
Il y aurai-je faire la corne de David à bourgeon. La "Corne de David" Budded le plus glorieusement quand "une tige est sortie de la tige de Jesse et une succursale de ses racines, et l'esprit de l'Éternel se posa sur lui" (Ésaïe 11:1, Ésaïe 11:2) - Autres mots, lorsque le Messie est apparu et a rétabli le royaume de Davidien, qui a supporté dormant et supportera pour toujours. J'ai ordonné une lampe pour la mienne oint. La métaphore est changée; Mais l'idée est la même. Le Christ vient à venir une gloire sur la maison de David et sur le temple, et à David lui-même, comme ne les avait jamais malluminées auparavant. David est souvent promis "une lampe" (1 Rois 11:36; 1 Rois 15:4; 2 Rois 8:19, 2 Chroniques 21:7). En Christ, la lampe a été donnée.
Ses ennemis allons-je habiller avec honte. Les "ennemis" de David sont ceux qui optaient sa "graine" et ne l'auront pas de régner sur eux. Tout ce que telle sera "confondu et mis à la honte" ( Psaume 35: 4 ), "vêtu de honte et de déshonneur" (Psaume 35:26). Mais sur lui-même, sa couronne s'épanouira. Le vrai et le dernier représentant Davidic est le Christ, qui "reste un roi pour toujours" (Psaume 29:10). Sur lui sa couronne s'épanouira jamais.
HOMÉLIE.
Le service du sanctuaire.
Nous sommes habitués à penser à la dévotion en rapport avec la maison du Seigneur. Les deux choses sont clairement, même si elles ne sont pas inséparables, associées aux autres. Il peut y avoir une piété où il n'y a pas de sanctuaire; Il peut y avoir un sanctuaire où il n'y a pas de piété. Pratiquement, cependant, nous trouvons les deux dans une alliance très étroite. Nous avons dans ce psaume.
I. L'anxiété du bon homme. (Psaume 132:1.) David est représenté comme très sérieusement préoccupé par le sanctuaire de Dieu. C'est une marque de dévotion lorsque nous sommes plus disposés à passer notre temps et notre argent sur la maison de Dieu que par nous-mêmes; Lorsque nous préférerions avoir notre propre demeure de réparation que de laisser sa maison être négligée.
II. La présence favorable de Dieu. (Psaume 132:7, Psaume 132:8, Psaume 132:13, Psaume 132:14.) Dieu a choisi Sion comme lieu de sa présence manifestée. Là, il pourrait être adoré (par sacrifice) comme nulle part ailleurs. Bien que pas réellement plus présent dans le sanctuaire qu'ailleurs, il est donc de la pensée et de notre sentiment; et là, si nous nous rassemblons dans l'esprit de dévotion et d'une enquête révérente (Psaume 27:1.), nous pouvons s'attendre à ce que Dieu manifeste son pouvoir dans les influences éclairées et renouvelantes de son esprit.
III. Équipement ministériel et récompense. (Psaume 132:9, Psaume 132: 16 .) Les ministres de Dieu:
1. doivent être vêtus de justice. Ils doivent être des hommes à qui est l'Esprit et dans la vie de laquelle se trouvent les principes de Jésus-Christ. Il est vain de le recommander de la lèvre lorsque la vie n'interdit aucun témoin confirmant; Mais quand la lèvre et la vie parlent la même vérité, il y a du pouvoir et de la fruction.
2. Ils seront ensuite vêtus de salut. Ce seront des hommes dont la Parole sera de la Divine Rédemption, dont le travail sera la guérison, le renforcement et la sauvegarde des âmes des hommes; Et cette plénitude de salut débordera à la vie de ceux qu'ils servent. Il y a-
Iv. Une bénédiction conséquente pour les gens. "Ils crient pour la joie" ( Psaume 132: 9-19 ).
1. Là où le culte est rendu à juste titre, où les louanges d'un Dieu gracieux sont chantées avec des cœurs reconnaissants ainsi que des langues régulières, où les gloires et les grâces de Dieu en Christ Jésus sont déployés comme ils devraient être, et comme ils le seront Les ministres qui comprennent et magnifient leur mission, il y aura une joie pure et profonde dans l'acte du service divin. C'est le vrai, la note chrétienne à grève; pas celle de la dépression spirituelle, mais celle de la joie sacrée; Car nous ne sommes-nous pas des enfants et des héritiers de Dieu? sommes nous ….? Pas des rois et des prêtres à Dieu ne "si pas dans des endroits célestes de Christ Jésus"?
2. Lorsque des travaux ministériels ont été licenciés fidèlement, il a conduit des âmes dans le royaume de Dieu, qui est "justice, paix et joie dans le Saint-Esprit". Le psaume fait ressortir, ce que nous ne devons jamais perdre de vue.
V. Le caractère conditionnel de toutes les promesses divines. (Psaume 132:11, Psaume 132:12.) Les promesses de Dieu habituellement, comme ici, ont une condition qui leur est attachée; Mais où il n'est pas exprimé, il est compris. Le sage et le Saint-Père ne pouvaient promettre aucun absolument à ses enfants; Ce serait indigne de sa sagesse et serait préjudiciable à nos véritables intérêts. Le pardon est promis à la repentance et à la foi; l'esprit indwelling à la pureté du cœur; tranquillité d'esprit pour croire la prière; la couronne de la vie à la fidélité à la mort, etc.
Vi. Le grand accomplissement. Le psaume est messianique (voir Luc 1:69 ).
1. Un plaidoyer disponible. Si pour le Sake de David, Dieu est invité à ne pas envoyer le suppliant sans déblés, à quel point pourrions-nous plaider le nom du fils de David et demander à cela pour l'amour de Christ, il ne nous enverrait pas sans pardon et rafraîchissement spirituel!
2. L'espoir de la vérité et de la victoire. Christ, la lumière du monde, le prince victorieux et le Sauveur, a été ordonné, et dans le temps, il est venu (Psaume 132:17, Psaume 132:18
Homélies par S. Conway.
Le pouvoir d'une âme sainte.
I. Cette aube était telle que nous sommes tenus de croire, nonobstant les péchés flagrants et les plus graves qui sont enregistrés contre lui. Ils nous débarrassent lorsque nous lisons d'eux, et nous nous demandons comment un tel homme aurait pu avoir été appelé "l'homme après le cœur de Dieu." Mais dans ce psaume, aussi constamment dans les Saintes Écritures, nous rencontrons des déclarations qui prouvent que, dans l'estimation de la population de sa journée, et de ceux qui le connaissaient le mieux, il s'est tenu le plus cher. Un enthousiasme passionné d'honneur et d'affection s'est réuni autour de son nom et de sa mémoire, dont la preuve est remplie simplement partout. Comment cela aurait-il pu être s'il n'était que ce que beaucoup dans notre journée disaient qu'il était et qui le tiennent, pas pour l'approbation chaleureuse, mais pour une reprobation sévère? Nous sommes tenus de juger d'un homme, pas selon les normes de notre âge, mais de l'accepter de leur témoignage et non de nos déductions des déclarations qui nous sont impossibles à cet âge. Son propre peuple a aimé et l'honoré, et c'est assez.
II. En tant que tel, il était chéri au coeur de Dieu. Pour ses descendants estimaient pouvoir plaider son nom comme un argument dans leurs prières. Ils croyaient qu'ils pouvaient appeler à Dieu de "se souvenir de David". Il n'y a pas d'indice ici ou nulle part où ils se trompaient dans cela. Sans doute ils avaient raison. Il n'y a pas de saint culte dans cela et ne cherche pas l'intercession de David avec Dieu; Mais il y a le plaidoyer valide que Dieu se souviendrait des prières et des chagrins de ses fidèles servantes-chagrins qui lui sont venus à la conséquence de son amour et de son zèle pour Dieu. Les habitants de Dieu savaient comment Dieu s'était souvenu de Noé et l'a sauvé et son de l'inondation; Comment il s'était souvenu d'Abraham et, pour son saké, avait sauvé beaucoup de Sodome; Et maintenant, ils croyaient qu'il se souviendrait de David et les bénirait alors que David avait prié. Telle est le pouvoir d'une âme sainte pour abattre ses enfants et sur son peuple.
III. Qu'est-ce qui l'a fait donc cher au coeur de Dieu?
1. Parce que le déshonneur de Dieu lui était de la détresse. C'était un chagrin d'esprit que l'arche et le service de Dieu devraient être soignés si malade (cf. 2 Samuel 7:2). C'était à lui un déshonneur public fait à Dieu pour permettre une telle chose de continuer. COMBIEN DE QUOI SONT QUI STENDU QUE CELA SHAIT! Toutes les personnes cherchent leur propre, pas ces choses qui sont Dieu. C'était une affliction de David que Dieu n'était pas honoré. Oh que cela puisse l'être pour nous!
2. Parce qu'il n'est pas seulement affligé pour le déshonneur, mais solidement cherché à le supprimer. Voyez à quel point son désir était intense que Dieu ait une habitation ajustée (Psaume 132:5). Il ne se reposerait pas dans sa maison, ni se coucher, etc. (
Iv. Le résultat qui a suivi, et suit toujours, de ce que David était.
1. Son nom est devenu un plaidoyer valide avec Dieu.
2. Une mémoire inspirante pour tous les temps, et surtout à ceux qui lui ont succédé.
3. Un encouragement perpétuel à tous ceux qui travaillent et souffrent pour Dieu.
4. Un appel à nous pour chérir le saint zèle pour l'honneur de Dieu.-S.C.
Une place pour le Seigneur.
I. Sécuriser cela devrait faire l'objet de notre désir intense et de notre effort.
1. Parce que le Seigneur le désire alors. Consultez son nom ici, "le puissant Dieu de Jacob." Qu'est-ce qu'un pauvre méfiant que la misérable Jacob était trop souvent! Et pourtant, comment Dieu était compatible, pitié, soulevé et l'a sauvé! Qu'est-ce qui ne fait pas si un tel rachetage de Dieu mérite et demande!
2. Par souci de nos semblables. C'est le grand besoin du monde et de pleurer - que le Seigneur Dieu devait habiter entre eux. C'est le ciel où "le tabernacle du Seigneur est avec des hommes".
3. Pour notre propre amour. Pour "la gentillesse d'amour de Dieu, c'est mieux que la vie." Dieu est la joie dépassée de l'âme.
II. Où nous devrions faire cette entreprise.
1. Dans notre propre coeur. Jusqu'à ce qu'il ait une place, une habitation, ce n'est pas bon notre tentative de lui trouver une place ailleurs.
2. Dans nos maisons. Laissez notre propre famille être la scène de notre premier travail agressif.
3. Dans la branche de l'Église à laquelle nous appartenons. L'église devrait être le reste de Dieu pour toujours; Il l'aurait donc ( Psaume 132: 13 ). Mais c'est trop souvent pas. Et jusqu'à ce que l'Église ait raison, le monde restera mal. Avoir un monde meilleur, nous devons avoir une meilleure église.
4. Dans notre propre quartier. Tous ceux qui habitent doivent être meilleurs pour notre habitation au milieu de leur milieu. "Laissez ta lumière aussi briller," etc.
5. Dans le monde entier. La cause missionnaire devrait être chère à notre cœur.
III. Comment devrions-nous aller au travail.
1. Par autocartage personnel à Christ. Cela représente le seuil de tout notre travail. Rien ne peut être fait jusqu'à ce que cela soit fait.
2. En croyant que la prière, l'importun et la persévérance, et par exemple saint et témoignage fidèle.
3. Par consécration de notre substance à ce travail.
4. par le refus continu continu.
5. Par perpétuelle confiance en Christ.
6. Par une résolution ferme, sainte et respectueuse. (Psaume 132:2.) - S.C.
LED du Seigneur.
Nous ne savons pas certains pour certains "it", dans Psaume 132: 6 , signifie. Probablement l'arche de l'alliance - "L'arche de ta force" ( Psaume 132: 8 ). Nous ne savons pas non plus exactement où l'éphratah était et "les champs du bois" (voir exposition pour une interprétation éventuelle). Mais nous pouvons subir des expressions utilisées dans ces versets pour nous suggérer le progrès de l'âme dirigée par le Seigneur dans les modes de la vie. Nous ne prenons que "ça" comme indiquant la grâce de Dieu, la Parole de la vie. Et concernant cela, nous pouvons noter.
I. Que Dieu prépare le cœur qui doit recevoir sa grâce. Voyez comment c'était avec David, comment son âme a été agitée dans le cadre de l'objet qu'il avait en vue. Et alors Dieu traite toujours avec les hommes. Par un moyen et un autre, il les reçoit pour ce qu'il va leur donner.
II. Ensuite, sa grâce est entendue. L'étape d'éphratah est atteinte. Lorsque l'âme s'est préparée, la graine est semée, le mot est entendu, et il est tombé dans un bon sol.
III. Ensuite, il est recherché et trouvé. La recherche peut être longue, et la découverte faite enfin dans certains endroits apparemment très improbables - certains champs du bois, comme c'était là que personne n'aurait pensé d'aller chercher. Dans quels impulsions de lieux et de façons sont trouvés!
Iv. Ensuite, venez la confession ouverte et la camaraderie avec eux qui sont partagées et ont également trouvé Dieu. "Nous allons entrer dans ses tabernacles." Ils ont trouvé ce que leur âme souhaitait, et ils le proclameront avant tout en allant à la maison de Dieu avec le peuple de Dieu.
V. Ceci suivi de la vie d'attendre Dieu. "Nous adorerons son repose-pieds." Donc, la vie divine en nous est mûrit et soutenue. À quelle étape de ce progrès sont nous? -S.C.
L'église le reste du Seigneur.
C'est le seul endroit dans les psaumes où l'arche est mentionnée. Et il est seulement décrit comme ici dans 2 Chroniques 6:41.
I. L'Église Le lieu de repos du Seigneur. (Voir NOMBRES 10: 33-4 .) Lorsque l'arche est configurée, il s'agissait "de rechercher un lieu de repos pour eux". Et où ils étaient, Dieu serait (2 Chroniques 6:13). Ce n'est pas la magnificence du sanctuaire, des chiffres ou du rang ou de la richesse des préposés, mais c'est le caractère spirituel du peuple, que Dieu regarde. Son église se compose de ceux qui croient, mon amour et leur obéissent. Ce sont les objets de son amour et de son soin et de son choix. Ils auront sa présence et son délice sera avec eux.
II. L'Église ne peut pas prospérer sans la présence de Dieu en Christ. C'est la signification des mots: "Tu et l'arche de ta force." Pour bien que nous ayons eu la présence de Dieu, nous ne pouvions pas le savoir de Christ. "Aucun homme ne cometh au père mais par moi;" "C'est la vie éternelle, de savoir toi et Jésus-Christ que tu as envoyé." Notre connaissance de Dieu dépend de notre connaissance du Christ. L'arche était l'arche de la force de Dieu. Avant cela, les eaux de Jordan se sont séparées; Les murs de Jéricho sont tombés; L'idole-dieu des Philistins, Dagon, a été brisé. C'était le symbole et la promesse de la force de Dieu pour tous les besoins d'Israël. D'où la consternation de Eli quand il a entendu dire que l'arche de Dieu a été prise. Mais notre Seigneur Jésus-Christ est donc la force de Dieu. Pour que Dieu, Dieu nous gagne, nous empêche, nous inspire, nous renforce nous. Dieu peut faire n'importe quoi avec nous et à travers nous lorsque Christ est notre vie. Révélé à nos cœurs en Christ, nous sommes tout à fait la sienne.
III. L'Église est effectivement bénie lorsque cette prière est répondue.
1. Ses prêtres sont vêtus de justice - enduites avec l'esprit de la sainteté. L'être vêtu de caractère manifesté, l'habitude et le vêtement de l'âme. Et quelle joie et un pouvoir à l'église est un ministère sacré! Rien ne peut comparer avec elle, rien ne peut compenser son absence.
2. Ses saints sont remplis de joie. La joie et la sainteté vont ensemble, comme ils le devraient jamais. Poursa-nous déjà, "Sondez tes ministres avec la justice, et faire de ton peuple choisi joyeux.".
Iv. L'Église serait-elle ainsi bénie, doit chercher la bénédiction dans la prière. "Arise, Seigneur", etc. Puis le Seigneur habitera en elle; Elle sera son repos (2 Chroniques 6:14) .- S.C.
Sion du Seigneur bien-aimé.
I. Elle est l'objet du choix du Seigneur.
1. Nous ne pouvons pas nous débarrasser de la vérité des élections de Dieu. Beaucoup voudraient le faire. Il appelle dans leurs pensées d'esprit d'un genre très douloureux. Il nuage pour eux et leur visage de Dieu.
2. Mais nous le voyons partout. Ne sommes-nous pas nous-mêmes des personnes choisies? Avec qui dieu a traité, dans la voie du privilège, comme avec nous?
3. Et nous agissons sur le principe nous-mêmes. Si nous voulons que certains travaux soient terminés, nous élisons les meilleurs instruments que nous pouvons trouver pour cela. Nous n'envoyons que n'importe qui, mais nous choisissons à qui nous envoisons.
4. Et ce fait nous montre comment considérer la doctrine des élections. L'élection est de servir pour le bien des autres, pas à leur exclusion, comme cela est si communément pensé; Pour leur bien, et pas pour leur maladie. Ainsi, Dieu a choisi Abraham et Israël, que son "chemin peut être connu sur la terre, et son", etc. (Psaume 67:1.). Pas que d'autres puissent être laissés de côté de la bénédiction divine, mais l'a amenée. Si nous ne rendons aucun service à nos frères, nous ne sommes pas les choix de Dieu, pour tous ses choix.
II. Elle est son repos et une habitation désirée pour toujours.
1. L'allusion est sans aucun doute faite à l'arche de l'alliance. Ses décalages et ses migrations avaient été nombreux, il a finalement été fixé à Jérusalem. Il est allé de Shiloh à Bethel ( Juges 20:27 ); puis à Mizpeh (Juges 21:5); Puis, pendant vingt ans, c'était à Kirjath-JEARIM, dans "les champs du bois"; Puis, pendant trois mois, dans la maison d'Obed-Edom; Et enfin à Sion, où le psalmiste pensa que cela reposerait pour Evermore.
2. Mais ce qui n'était pas strictement vrai de l'arche et de la Zion est vrai de Dieu et de son église. Il habite jamais là-bas; pour son peuple a été choisi en Christ de la fondation du monde. Il a déjà beaucoup fait pour eux, à la fois de la providence et de la grâce. Parmi nous, rien ne nous empêche de faire de l'aide supplémentaire comme une aide que nous avons déjà donnée. Et certainement c'est tellement avec Dieu. Il commence son bon travail et il continue donc (Philippiens 1:6). Ensuite, Dieu a promis d'être toujours avec son peuple (voir Jean 14:16; Éphésiens 2:21, Éphésiens 2:22). Au milieu de son peuple, est-il honoré, aimé et obéi; D'autres hommes pleurent, déshonorent et le méprient et leur loi; Mais son peuple compte lui leur "joie dépassant". Et puis il commence déjà à récolter sa récolte bénie en eux. Notre Seigneur lui-même était le semeur qui est allé «en pleurant, roulant», etc. (Psaume 126:6); et déjà il commence à «revenir à nouveau avec réjouissance», etc. pour au milieu de son peuple qu'il trouve même ici et maintenant - à quel point -sympathy, amour, sainteté, dévotion, ces choses dans lesquelles il se réjouit parce qu'ils sont de et comme lui-même.
3. Et ce qui est vrai de l'Église en général est vrai de l'âme individuelle. Sommes-nous donc membres de Dieu de Dieu, inscrit à la fraternité de son église?
III. La disposition doit être abondamment bénie. Ses louanges, ses prières, ses instructions, ses ministres, ses sacrements, ses assemblées, ses dispositions; Et Dieu les béna-t-il abondamment à la sécurisation de ces résultats heureux pour lesquels ils ont été conçus.
Iv. Les pauvres doivent être satisfaits du pain. Dans son église, les pauvres sont les riches et les riches les pauvres. Pour les pauvres, celles qui le savent et sont longues pour le pain de la vie, et ainsi l'obtenir et sont riches. Mais le riche désir non, et pas aussi et ne sont pas pauvres. Et les pauvres de Zion doivent être satisfaits. Oh pour être de ces pauvres! -C.
La honte des ennemis du Christ et de la gloire de sa couronne.
Cette partie de l'antécédents de l'Ancien Testament auxquelles ce psaume fait référence est de toute probabilité que le dédicace du temple ait construit Solomon. Une partie de celle-ci constitue la conclusion de la prière que Solomon a offert à cette occasion (cf. Psaume 132:8 et 2 Chroniques 6:41, 2 Chroniques 6:42 ). Et tout cela convient à cet événement. Sa première partie exprime l'anxiété sérieuse du peuple de Dieu pour sa présence parmi eux, et la seconde raconte ces faits et promesses sur lesquelles leur foi que Dieu viendrait chez eux se reposait. David s'était préoccupé par la construction de la maison du Seigneur. C'était une vraie détresse à lui jusqu'à ce qu'il avait trouvé une place, etc. ( Psaume 132: 5 ). Et tout sa conduite avait été en accord avec ce saint désir. Maintenant, le psalmiste prie le Seigneur de se rappeler. Et quel exemple une telle anxiété est à nous tous quand nous recherchons la présence du Seigneur au milieu de notre milieu! Ce saint aspirant après lui-même, Dieu ne décevra jamais. La dernière partie du psaume prouve cela et notre texte est la promesse de clôture d'une série, qui garantissent tous les peuples de Dieu que Christ vivent et régne et triomphe au milieu de leur milieu. Alors, alors, considérons-nous-
I. La honte des ennemis du Christ.
1. Il est étrange qu'il devait avoir des ennemis, si beau et gracieux qu'il était.
2. Mais certains de ces ennemis ne se considèrent pas comme eux. Ceux qui sont ouvertement et flagramment contre le Christ peuvent tous reconnaître; Mais il y a un certain nombre d'autres personnes qui, bien que non pas avec le Christ, protesteraient contre être considérées comme ses ennemis. Mais une telle protestation ne sera pas profitée. Ce n'est pas avec le Christ, c'est être contre lui - son ennemi.
3. Et pour ses ennemis, il y a une honte ouverte. Ils doivent être vêtus de dessus.
(1) Il y aura la honte de la défaite. Ils ne peuvent pas, ne doivent pas, ne sont pas leur chemin. L'Église, ils viendraient habiter le Seigneur restera.
(2) et du mépris. Pour penser à ce que c'est qu'ils s'opposent; Pas une certaine oppression tyrannique, mais une règle juste, sainte et la plus bénéfique. Et à quel point une telle opposition inexcusable, pour la Parole de Dieu, était tout contre eux et le témoignage du meilleur et de la plus sage des hommes, et de la conscience, quand on a souffert de parler, les a condamnés! Mais néanmoins, ils ont persisté dans leur péché et leur folie. Quoi, mais la honte du mépris peut venir à eux? Quoi d'autre devrait venir?
(3) et de la profonde condamnation morale de tout le bien. Car ces adversaires de Christ ont violé toute leur meilleure nature, ont engagé la culpabilité de la profonde ingratitude et ont un mauvais maléflué; Ils ont traîné avec eux de nombreuses âmes précieuses, elles ont fait un déshonneur de la natation à Dieu. Puisse-t-il nous garder de toute cette honte!
II. Les gloires de la couronne du Sauveur. "Sur lui-même", etc. Aucune d'entre nous ne sont capables de parler de ces gloires, mais nous sommes en mesure de voir certaines des sources d'où provient ces gloires. Comme:
1. De la nature de la règle du Christ. C'est suprême, universel, éternel, atteint de vastes coûts et de sagesse infinie, de justice et d'amour.
2. De la réponse universelle et heureuse qu'elle recevra. "Ses saints crièrent à haute voix pour la joie." Sa règle est leur délice.
3. Des résultats de sa règle. Voir le nombre de ses sujets, leur bonne condition, leur pureté sans tache. Ce sont quelques-uns des résultats de la règle de notre Sauveur.
CONCLUSION. Dans lequel vous et moi partagerons ces gloires, ou dans la honte avec laquelle ses ennemis seront vêtus? L'un ou l'autre, il doit être. Avant que Dieu nous achons régler cette question. - S.C.
Homysy par R. Tuck.
Un but anxieux que retardé peut s'avérer afflictif.
"N'oubliez pas que David [c'est-à-dire de la sorte de remplir la promesse de lui] tous ses ennuis" (voir 2 Samuel 6:8; 1 Chroniques 22:1.). Ce psaume peut appartenir à la période de Salomon, mais il vaut mieux le lire à la lumière des souvenirs et des sentiments et des espoirs des exilés restaurés. C'est un plaidoyer pour la réalisation des promesses faites à David dans les expériences de la nation restaurée; Et c'est une façon poétique de dire que les inquiétudes des exilés pour l'honneur de Jéhovah et de la culte de Jéhovah n'étaient représentés que par l'anxiété de David dans le temps olden. La note clé du psaume est donnée dans la première phrase ", Seigneur, souviens-toi David." "Répondre à nous de tes promesses; car nous sommes identiques envers toi et ton service." Le point immédiatement avant nous est, cette affliction est une durée globale et peut inclure des obstacles providentiels. Il convient de garder à l'esprit que, comme David prévoyait de construire un temple pour Dieu et ne pouvait pas accomplir son but, de sorte que les exilés restaurés prévoient de reconstruire le temple et ne pouvaient pas accomplir leur objectif à cause de l'opposition des Samaritains. Le psaume représente la fretting de la partie pieuse de la nation à cet endroit exécuté.
I. Les obstacles divins, causant des retards, peuvent être nécessaires. Il est vrai que Dieu traite avec l'individu et a intérêt personnel pour chaque individu; Mais il est le père d'une famille et doit rester suprementivement en vue de l'intérêt de l'ensemble. Le souhait d'on est toujours envisagé, mais le retard peut être nécessaire pour faire fonctionner les choses de manière à ce que le souhait soit satisfait sans préjudice à d'autres. Les objectifs de l'homme sont formés sans connaissance complète, ils doivent donc souvent être qualifiés.
II. Les obstacles divins, causant du retard, peuvent être afflictifs. Cela dépend fortement de la disposition de ceux qui forment les objectifs. Un roi, comme David, qui a constamment obtenu son propre chemin, le trouverait particulièrement difficile à entraver. Les exilés, qui étaient pleins d'enthousiasme pour la maison de Dieu, ont dû trouver très difficile l'arrêté de leur travail. Tout le plus difficile parce que leur but était un tel manifestement bon. On peut demander que aucune souche extraite ne vienne dans la vie d'un homme de bon homme que de retard appliquée dans l'accomplissement de ses fins pieux. En agonie, un homme peut dire: "Dieu ne me laissera pas faire le bien je le ferais.".
III. Les obstacles divins, causant du retard, peuvent être éducatifs. Ils peuvent éduquer l'humilité, en nous convaincant que nous ne sommes pas absolument nécessaires; et soumission, en convaincant nos testaments d'attendre la volonté de Dieu; Et l'espoir, en nous assurant que Dieu étant dans le retard sera sûrement dans la question à laquelle elle est amenée. - R.T.
Le puissant de Jacob.
Chaque homme a - devrait avoir - sa propre appréhension de Dieu et son nom pour lui. (Pour ce nom, voir Genèse 49:24.) Il n'apparaît pas que Jacob l'a appelé "le puissant". C'est le nom que ceux qui trouvent pour le dieu de Jacob qui peuvent lire l'histoire des transactions de Dieu avec le grand patriarche. Mais il est plus que probable qu'il existe une allusion poétique à la révélation qui a été faite à Jacob au Jabbok. Le nom sans nom qui luttait avec lui a prévalu de laisser sur lui la marque permanente de son pouvoir. Donc, il peut être correctement compris comme le "puissant". Ce nom pour Dieu est également trouvé dans Ésaïe 1:24 ; ISA 19: 1-25: 26; Ésaïe 60:16.
I. Un homme doit utiliser les noms qu'il y a pour Dieu jusqu'à ce qu'il puisse en faire un pour lui-même. Les mères donnent les premières conceptions de Dieu et enseignent le prénom pour lui. Alors que le garçon se déroule dans l'homme, il aura changé, élargira, idées de Dieu et souhaiter d'autres noms pour lui. Israël corrige une variété de noms en association avec des incidents particuliers. Les noms précédents incarnent principalement l'idée du pouvoir. Actuellement, ils agrandissent le caractère express. Mais seuls les esprits raffinés ont besoin de noms qui expriment des relations personnelles. Il se peut que possible d'illustrer quelle variété de noms il y a dans l'Ancien Testament pour Dieu, et plus loin, de montrer quelles différences de conception sont incarnées dans les noms de Dieu dans différentes nations et religions. Teu, Allah, Theos, Deus, Buch, As, Istu, Pluie, Magatal, Pussa, Goezur, Yannar, etc. Il ne peut jamais vraiment chercher à combler le père divin avec son sens propre paternité; Mais cela reçoit un nom d'une expérience.
II. Un homme peut obtenir son propre nom pour Dieu de ses expériences de la vie. Et un homme ne connaît pas vraiment Dieu ou vient des relations personnelles adéquates avec lui, jusqu'à ce qu'il ait son propre nom pour l'appeler. Cela peut bien sûr être un nom ancien et familier; Mais l'homme doit en faire le sien. Les expériences de la vie peuvent amener à un homme une grande crainte de la majesté divine; ou une larme du pouvoir divin; ou une merveille sur le mystère divin; ou une tendresse en raison de la gentillesse des traitements divins. Dans chaque cas, nous voulons un nom; Et nous mettons notre propre signification spéciale dans le nom de Dieu que nous utilisons. Cela signifie davantage à nous qu'à n'importe quel autre. Et quand une fois que nous avons fixé notre propre nom pour Dieu, cela devient une sorte de test par lequel nous évaluons et comprenons toutes les transactions supplémentaires de Dieu avec nous.-R.T.
Loger les symboles de Dieu.
La vieille place convenue était un temple; Le lieu d'approche est maintenant un cœur. L'ancienne économie était une image élaborée - enseignement des vérités et des relations spirituelles. Il est invité que, comme l'homme est un être composé et ne peut jamais transcender ses conditions corporelles, sa religion doit toujours être aussi composite que lui-même. Il doit avoir ses symboles visibles et ils doivent avoir leur environnement terrestre, matériau, environnements. D'autre part, il est invité, comme par les hindous, que précisément quel homme doit faire, précisément ce qui doit être la question de la vie, est une délivrance complète de la sensibilité et du matériel, de toute dépendance sur la forme, symbole, sacrement , ou une autre aide extérieure; et absorbation absolue dans et satisfaction des réalités spirituelles et éternelles. À beaucoup cela doit sembler un rêve; Et il peut être confirmé avec confiance que la majorité des hommes ne transcendront jamais leur dépendance aux symboles matériels. La religion pour l'humanité aura toujours ses sanctuaires, ses sacrements et ses services. Et si tel est le cas, alors un matériau adéquat et efficace contribuera à rechercher toutes les âmes dévouteuses. Et ceci est illustré dans l'anxiété de David.
I. Le lieu de piqûre pour les symboles divins. David a dû faire face à une arche sacrée, qui était le symbole de la présence de Jéhovah comme le roi suprême de la nation. Clairement ce qui a été adapté au roi était un lieu de résidence. Mais David avait restauré que l'arche d'une nation qui avait enfin gagné de la permanence. Le sens de la sécurité a conduit à l'idée de construire un palais pour David. À quel point David devrait être naturel de construire un palais pour son Seigneur suprême et souverain! Une tente mobile n'était plus en harmonie avec la vie nationale. Les maisons construites pour Dieu, les églises et les chapelles d'aujourd'hui devraient représenter ce sens de Dieu et de la présence de Dieu qu'ils ont pour qui ils sont construits. Si la maison tient les symboles que Dieu donne, c'est le symbole de Dieu que l'homme crée. Cela représente sa pensée de Dieu.
II. Le lieu d'approche pour la réalité représentée par des symboles. Pour que les symboles ne soient jamais des réalités et ne doivent jamais être considérés comme tels, ni traités comme tels. Ce ne sont que des symboles. La présence divine est une réalité spirituelle. Et cela doit avoir son sanctuaire. Ce sanctuaire est un cœur humain. "À cet homme, vais-je regarder, et avec lui, je vais m'attarder, qui est humble et contrit au cœur." Le temple du cœur doit être digne de sa réelle présence. - R.T.
L'histoire de l'arche incarnant l'histoire de la nation.
Si l'éphratah doit être traité comme l'ancien nom de Bethléem, nous ne devons pas comprendre ce verset affirmer que l'arche était toujours là; Mais, se transformant dans les vieux jours, le poète représente David comme ayant entendu parler de l'arche quand il vivait à Bethléem. Mais il est plus simple de prendre une éphratah en tant que terme général pour le district dans lequel l'arche a été trouvée. La précision historique ou géographique n'est pas nécessaire, dans un poème ou un psaume. Il convient également de constater que ce psaume est organisé pour répondre à des phrases pour chanter. En disant que l'arche était le symbole de la présence divine, nous sommes assez précis. La présence divine était une lumière merveilleuse qui brillait au-dessus de la couverture de l'arche et entre la gardienne chérubin. L'arche lui-même représentait la nation d'Israël et, y compris, les tables de l'alliance ont été posées, comme au cœur de la nation de la nation, les législations de Dieu étaient réglées. La lumière symbolique de Dieu reposant sur l'ARK représentatif a signifié l'acceptation de Dieu et la faveur de la nation. Donc, l'histoire de l'arche devient la suggestion de l'histoire de la nation. Cela peut être illustré en quatre étapes.
I. L'arche représentant le temps de formation de la nation. C'est à une époque dans la fabrication, selon les instructions divines, et pendant la période sauvage, une association rituelle et religieuse grandissait autour de lui. Il n'est pas toujours clair que le système religieux était en cours de développement, ainsi qu'un système national et gouvernemental, au cours des années des ergings desert; et le système a augmenté autour de l'arche.
II. L'arche représentant le temps d'auto-ironité de la nation. Chaque pays, au cours de sa formation, a un temps de volonté autonome, tel que représenté par la période des juges; et le destin de l'arche pendant cette période répond singulièrement à l'expérience de la population en hausse des gens. Nous avons l'arche déshonorée; utilisé à des fins erronées; perdu; préservé par Dieu; et partiellement restauré. Et ce sont des suggestions évidentes de la vie nationale de la période.
III. L'arche représentant le temps prospère de la nation. Sous David, il a été amené à représenter la nation devant Dieu et la lumière brillait à nouveau sur sa couverture, signifiant des relations à part entière restaurées. Et sous Solomon, l'arche et la gloire ont gagné un emplacement permanent, signifiant la prospérité fondée sur la religion des nations.
Iv. L'arche représentant le temps de décomposition de la nation. Il a cessé de représenter la Nation entière - dix tribus la négligèrent. Ensuite, il est tombé mal utilisé et, enfin, il a été emporté et perdu, car la nation était malade utilisée en empiétant du baalisme et emporté par la force babylonienne.
Le repose-pieds de Dieu.
"Culte à son pas de marche." Par "pied de repos", on entend la couverture de l'arche, sur laquelle la lumière de la Shechinah était considérée comme au repos. Le haut de l'arche a couru une couronne ou une couronne d'or pur et, sur ceci, la miséricorde, des mêmes dimensions que l'arche, faite, pas de bois recouvert d'or, mais entièrement d'or pur. À l'une des extrémités de la mercy-siège rose deux chérubins d'or, avec des ailes étendues et des visages tournés vers l'autre, et les yeux pliés vers le bas, comme si la Spechinah-Glory était trop éblouissante pour regarder complètement. Il semblerait être une idée spéciale de David's, car dans sa dernière adresse à son peuple, il a dit: "Quant à moi, j'avais dans le mien cœur de construire une maison de repos pour l'arche de l'alliance du Seigneur, et pour le repose-pieds de notre Dieu "(1 Chroniques 28:2). L'idée orientale d'un pastool à un trône est observée dans le trône en ivoire de Salomon. "Il y avait six marches sur le trône, avec un pastotool d'or" ( 2 Chroniques 9:18 ). L'homme qui a offert hommage ou a présenté une pétition, pourrait s'approcher du roi que son repose-pieds. Dans un paradis de sens plus général, on dit que le trône de Dieu et la terre son repose-pieds; Ensuite, n'importe où sur Terre est un endroit approprié pour offrir notre culte (voir Ésaïe 66:1; Matthieu 5:35; Jean 4:20).
I. Adorer sur le repose-pieds de Dieu suggère la condescendance divine. Il nous permet de venir en sa présence et même de venir si près de lui, donc directement dans la communion personnelle avec lui, comme indiqué en approchant son pas de pied. Mais il ne permet aucune présomption, pas d'irrévérence. Et il va bien de se rappeler que, si le christianisme le permet de familiariser avec Dieu, cela ne doit jamais être autre qu'une sainte familiarité. Le chrétien doit rester au repose-pieds. La surprise de la condescendance divine pour vous permettre de venir aussi près que cela est bien indiqué dans 1 ROIS 8:27 ; Ésaïe 66:1, Ésaïe 66:2.
II. L'adoration du repose-pied de Dieu suggère l'ambiance des fidèles, une présence royale affecte toujours et un homme qui entre elle est toujours fixé à la sécurisation des meilleures préparations et attitudes. Il manque une grande partie de notre culte et de notre prière que le sens de venir dans un roi qui est si glorieux que nous ne nous rapprochions pas de lui que son repose-pieds. L'ambiance appropriée pour la présence divine peut être élaborée de manière élaborée et illustrée. Nous suggérons seulement que la bonne humeur est un saint mélange d'humilité et de confiance - l'humilité qui dit: «Je n'ose pas», avec la confiance qui dit: "Je peux" - r.t.
Les vêtements sacrés.
L'allusion est à la manière dont les prêtres de Dieu, à décharger leurs fonctions sacrées, énoncent sa justice dans le salut de son peuple. Le vêtement blanc du prêtre est le symbole des vêtements de la justice (voir Zacharie 3:3, Zacharie 3:4; Apocalypse 19:8). "Ventilation d'aménagement, déterminer la tenue interne encore plus glorieuse qu'elles devraient porter, de la sainteté et de l'obéissance à celui qu'ils servent" (commentaire de l'orateur '). Le Dr Bushnell remarque sur une robe comme étant «analogon extérieur, ou figure, de caractère; la robe se rapporte à la forme ou à la figure du corps, caractère à la forme ou à la figure de l'âme - c'est, en fait, la robe de la âme. L'option que nous avons dans une seule est typique de l'option de grand-mère que nous avons dans l'autre. La droite que nous avons dans un, au-dessus des simples animaux, de choisir la couleur, le type et la figure de l'homme extérieur, préfigurant le plus noble doivent jeter la moisissure, la mode ou le dépouiller la beauté de l'homme intérieur. Sur le motif de cette analogie, c'est que les Écritures utilisent si souvent une robe pour signifier ce qui se situe dans le caractère et représentent caractère, d'une manière ou d'une autre , comme étant la robe de l'âme. Ainsi, ils parlent du "vêtement de mariage", le vêtement de la louange, "qui" de maudire "c'est" de la fierté; " "La robe de la justice" et "de jugement" et "la robe blanche" et "la meilleure robe" donnée au retour du prodigue, et "la robe qui a été lavée" et "jugement mis en tant que robe , 'de «vêtement blanc» et «vêtement blanc» de «vêtement glorieux», de «maltraitement» ou de justice qui sont des chiffons sales »de« malhoritude dans les jupes »; et, plus inclusivement et généralement encore, d'être «vêtu de salut», de force et de puissance », d'humilité» avec une majesté, '' avec honte, '' avec du lin fin, propre et blanc, qui est le la justice des saints. Toutes les figures de la robe et des vêtements sont épuisées, de cette manière, par les Écritures, de représenter les formes de disgrâce et de terrabilité, ou de beauté et de gloire, dans lesquelles l'homme intérieur de l'âme peut être façonné - portant la livrée du ciel, ou celui du péché. Comme le personnage est la robe de l'âme et une robe analogique à caractère, tout ce qui a le pouvoir de produire un caractère lorsqu'il est reçu, est représenté comme une robe à mettre. " Dans les références de ce psaume aux vêtements blancs des prêtres, que des vêtements représentent la "justice" et "salut". Il se peut très bien que ce ne soient que deux termes pour représenter la même chose, mais au moins, ils sont la même chose vus de différents points de vue; Et nous pouvons avoir raison de voir des choses distinctes mais liées.
I. Les vêtements sacrés des prêtres symbolisent le salut. Les vêtements blancs sur le corps nettoyé étaient associés aux grands actes sacrificiels, qui portaient la relation la plus proche de la reprise, de la restauration, de la rédemption cérémonie, du peuple. À la grande journée d'expiation, le symbole de tous les salutes divins, le grand prêtre devait "mettre le manteau de lin saint et il aura la culotte de lin sur sa chair et sera ceinde avec une ceinture de linge, et Avec l'onglet de linge, il doit être attéré: ce sont des vêtements sacrés; donc il lavera sa chair dans l'eau, et les mett-il ainsi sur "(Le Psaume 16:4).
II. Les vêtements sacrés des prêtres symbolisent la justice. Qui est la base, la terre et la condition du salut sur le côté de l'homme. Un homme qui cherche le salut doit vouloir être ce qui est représenté par les vêtements blanc des prêtres. Un homme qui cherche le salut du Christ ne peut jamais l'avoir à moins qu'il ne veuille être aussi pur, comme juste, comme le Christ. Le prêtre peut atterrer pour personne et rien à moins qu'il ne soit, de manière représentative au moins, juste. Et personne ne peut être confié à moins d'être représentativement - et en résolute la volonté et le but de but. La justice de l'homme n'est pas un motif d'acceptation avec Dieu, mais le souhait de l'homme d'être juste est la condition sur laquelle seul un sacrifice peut être fait pour lui. Ainsi, lorsque les exilés restaurés aspiraient et priés pour le renouvellement des gloires de la Temps de David, ils voulaient leurs prêtres qui les représentent vêtus de salut et vêtu de justice; vêtu de justice parce que vêtu de salut, ou afin d'effectuer le salut. On voit facilement comment l'enseignement formel des "vêtements sacrés" a trouvé sa réalisation spirituelle dans notre grand grand prêtre, qui, dans sa justice, représente ce que nous serions au Père éternel et gagne le pouvoir et la droite, à travers son obéissance, sacrifice et exaltation, entrer dans nos sphères de caractère et faire de nous ce que nous serions, et ce qu'il est.-RT.
Promesses conditionnelles.
"Si tes enfants garderont mon alliance." Est une promesse inconditionnelle, humaine ou divine, concevable? Et si concevable, est-ce raisonnable et pourrait-il être sage? Cela ne pourrait certainement jamais être, comme la promesse d'un homme qui ne pouvait jamais voir tout autour d'une chose et tout à travers elle, et n'a donc jamais une base suffisante sur laquelle faire la promesse. Et nous ne pouvons penser à une promesse inconditionnelle comme étant jamais conforme à Dieu de faire, car il doit en faire des êtres moraux, dont la continuité de la même humeur ne peut jamais être garantie. La folie et le désaccord possible de toutes les promesses inconditionnées sont indiquées dans la promesse d'Hérode excitée et d'une demi-ivresse à la danse-fille Salomée, ce qui l'a trompé de prendre la vie du précurseur du Christ. Cela peut sembler comme si, en supprimant l'élément inconditionnel des promesses de Dieu, nous avons retiré notre confiance et avons apporté la possibilité de briser sa parole. Mais c'est le meilleur pour nous, c'est plus important que de garder une promesse particulière; et faire de son mieux peut signifier ne pas garder sa parole; Seulement nous devons clairement constater que le motif de son changement est un changement en nous, est notre chute pour rencontrer ses conditions nommées. Ces conditions, apposées aux promesses, sont une bénédiction envers nous peut être facilement montrée.
I. Conditions Test de l'obéissance. Bien que nous soyons ici sur Terre, nous ne transcendons jamais les sphères de l'enfant à charge. Nous sommes sous ce qui est représenté par la règle familiale; Et cela teste toujours l'obéissance en mettant les conditions aux promesses. "Si vous êtes prêt et obéissant, vous mangez le bien de la terre.".
II. Conditions de la confiance de la culture. Parce qu'ils préservent des relations avec le fabricant de promesses et préservent notre sens de la dépendance à sa bonne volonté. Si une promesse était absolue, cela aurait tendance à nous séparer de l'entrepreneur. Ce serait quelque chose de distinct de lui. Et ce serait fatal à notre confiance en Dieu si nous pouvions compter sur sa parole comme distincte de lui-même. Nous devons faire confiance au "Promiseur fidèle".
III. Les conditions agissent comme des avertissements. Illustrer de la constance avec laquelle la nation Israël a été avertit dans les conditions d'alliance de ses promesses. Le divin "si" se trouve jamais devant nous. Nous perdons toute réclamation sur les promesses si nous ne remplissons pas les conditions; et la perte est notre propre.-R.t.
Permanence limitée.
Pour les emplacements changés de l'arche, voir Bethel (
1. La Bible est en grande partie de la poésie et la poésie est du type oriental, dans laquelle il y a toujours un élément d'intensité et d'exagération. En traitant de toute la poésie, nous devons utiliser une réponse de réponse à celle de l'auteur de celui-ci, et alors obtenez ce qu'il suggère plutôt que ce qu'il dit.
2. Il faut garder à l'esprit que, à proprement parler, l'idée de permanence absolue ne peut jamais être appliquée à rien de créé, car chaque chose créée doit dépendre de la bonne volonté de son créateur. À ces considérations, un tiers peut être ajouté. L'introduction du péché, l'auto-volonté humaine, dans le monde, a introduit la fragilité et la brièveté dans tout ce qui concerne le pécheur. La promesse de permanence pour la maison royale de David, ou pour le temple que son fils a construit, n'était certainement pas officiellement réalisé. La dynastie de David a cessé; Les Babyloniens ont détruit le temple. Et ce n'était pas que les promesses étaient conditionnelles; C'était qu'ils n'étaient jamais destinés à être permanents. Cela n'aurait pas été la meilleure bénédiction pour le monde pour la dynastie de David ou le temple de Solomonics a continué à toujours, dans un sens littéral.
I. Une chose est vraiment permanente qui se poursuit tant que c'est vraiment nécessaire. Mille choses sont mieux décédées quand elles sont finies avec. La simple durée de l'endurance dans le temps n'est pas une bénédiction nécessaire pour personne. La vraie permanence est adaptée à utiliser. "Un homme est immortel jusqu'à ce que son travail soit fait." Ensuite, il est préférable que lui soit mortel.
II. Une chose est vraiment permanente qui passe dans ce qu'elle préparée. Car tout est une matrice, d'après laquelle quelque chose vient ce qui est de vivre et d'être une matrice à son tour. Dans un sens, tout est détruit; Dans un autre sens, rien n'est détruit. Nous vivons pour toujours dans la grande succession de choses. Notre force de vie passe dans le volet du temps, coule sur l'océan de l'éternité et ne peut jamais être perdu.-R.t.
Homélies par C. Court.
Culte spirituel.
"Le psalmiste, rempli de la mémoire de nombreux anciens Oracle à l'éloge de David et de sa ville de Sion, incapable de supporter la pensée que cette" beauté de toute la terre ", pour laquelle David avait travaillé, devrait rester coulé dans la misère et la ruine , prie à Dieu de se souvenir de ses promesses et de revenir une fois de plus à sa place choisies; " que le temple peut être reconstruit et le culte national restauré, certaines des principales pensées suggérées sont ...
I. Que le plus grand travail qu'un homme puisse faire est d'aider à amener Dieu plus près des hommes. Dans ce cas, David a travaillé avec des efforts indéterminés «pour trouver une place pour le Seigneur», où l'arche pourrait enfin se reposer. Mais il y a beaucoup de façons dont l'amenant Dieu est plus proche des pensées des hommes. Le culte du public n'est qu'un seul moyen. Une vie vécue divinement; travaux; conversation. Dieu est fait mieux connu par le temple vivant.
II. Dieu sera cependant en temps voulu récompenser les travaux de ses fidèles serviteurs. "Seigneur, souviens-toi David, et tout son travail et ses ennuis." "Nettourner non le visage de ton oint." Ne niez pas ses prières. Un délai semblant sur la partie de Dieu n'est pas un délai réel.
III. C'est la volonté de Dieu de se révéler et de trouver des hommes. "Le Seigneur a choisi Sion; il le souhaitait pour son habitation", etc. Il a créé des hommes pour la camaraderie de lui-même et les uns des autres. "C'est mon reste pour toujours;" Comme le père trouve repos à la maison.
Iv. Dieu a apporté une provision abondante pour les désirs de notre nature spirituelle et physique. "Je vêtirai ses prêtres avec salut et ses saints crieront de la joie, ordonna une lampe pour la mienne oinçalisée," etc. "Je bénirai sa disposition avec une augmentation et de satisfaire ses pauvres avec du pain." - s.