Ésaïe 32:1-8

CHAPITRE XV

UN HOMME : LE CARACTÈRE ET LA CAPACITÉ À DISCRIMINER LE CARACTÈRE

ENVIRON 720 av.

Ésaïe 32:1

Les Assyriens étant ainsi éliminés, Isaïe se tourne vers une perspective, sur laquelle nous l'avons à peine entendu parler ces vingt ans, depuis que l'Assyrie est apparue sur la frontière de Juda, l'avenir religieux et le progrès social de son propre peuple. Ce qu'il peint dans une petite prophétie de huit vers, les huit premiers du chapitre 32- Ésaïe 32:9 de ce chapitre jaillissent apparemment de conditions quelque peu différentes.

Les huit premiers versets du chapitre 32 ( Ésaïe 32:1 ) appartiennent à une classe de prophéties que nous pouvons appeler les « évasions » d'Isaïe. Comme saint Paul, Isaïe, lorsqu'il a fini d'exposer les relations de Dieu avec son peuple ou d'argumenter avec les pécheurs parmi eux, éclate d'une vision libre de l'avenir, et avec une conscience éveillée et une voix qui résonne d'un long débat, prend son les plus hautes envolées d'éloquence.

Dans le livre d'Isaïe, nous avons plusieurs de ces visions, et chacune porte un caractère qui lui est propre, selon le genre de pécheurs dont le prophète s'est détaché pour le décrire et le genre d'indignation qui a rempli son cœur à l'époque. Nous avons déjà vu comment, dans certaines visions d'Isaïe, le Messie a la place principale, tandis que dans d'autres, il est totalement absent. Mais ici, nous rencontrons une autre incohérence.

Parfois, comme au chapitre 11, Ésaïe ne se contente que d'une nouvelle dispensation - l'entière transformation de la nature, quand il n'y aura plus de désert ni de tempête, mais la docilité des animaux viendra, et parmi les hommes la fin de la douleur, fraude et guerre. Mais encore une fois, il limite son âme prophétique et promet moins. Comme si, terrassé par le spectacle des besoins les plus criants et des vices horribles de la société, avait-il dit, il faut d'abord s'en débarrasser, il faut y pourvoir, avant de se mettre à rêver au ciel.

Tel est le sentiment d'Isaïe ici. Cette prophétie n'est pas une vision d'une société glorifiée, mais d'une société établie et réformée, avec ses fondements solidement établis ( Ésaïe 32:1 ), avec ses forces fontaines en pleine opération ( Ésaïe 32:2 ), et avec un contrôle absolu sur ses pires habitudes, comme par exemple la grossièreté morale, les mensonges et les faux-semblants que le prophète dénonce depuis plusieurs chapitres ( Ésaïe 32:3 ).

Cette modération de la prophétie la fait entrer dans le domaine de la morale pratique ; tandis que son humanité, son affranchissement des particularités juives ou orientales, le rendent tout à fait moderne. Si chaque prophétie non accomplie doit être une conscience accusatrice dans le sein de l'Église chrétienne, il n'y en aura pas de plus criante et pratique que celle-ci. Ses revendications sont essentielles aux intérêts sociaux d'aujourd'hui.

Dans Ésaïe 32:1 nous avons le présupposé de toute la prophétie : « Voici, un roi régnera avec justice, et des princes, selon la justice, règneront. Un gouvernement juste est toujours la base de la vision d'Isaïe de l'avenir. Ici, il le définit avec une plus grande abstraction qu'il n'a coutume de le faire. Il est remarquable qu'un écrivain, dont la plume a déjà décrit si concrètement et avec tant de détails la figure du roi à venir, se contente ici d'une promesse générale d'un gouvernement juste, concernant, comme il semble le faire, plutôt le fonction de royauté, que n'importe quel occupant éminent de celui-ci.

Que le prophète d'Emmanuel, et plus encore le prophète du Prince-des-Quatre-Noms, Ésaïe 9:7 et du Fils d'Isaï, Ésaïe 11:1 puisse peindre l'avenir idéal, et parler de le gouvernement juste qui devait y régner, sans se référer en même temps à ses promesses antérieures très explicites d'un Individu royal, est un fait que nous ne pouvons ignorer à l'appui de l'opinion que nous avons exprimée dans Ésaïe 10:1 concernant l'objet des espérances messianiques d'Isaïe.

Ni l'imprécision du premier verset corrigé par les termes du second: « Et un homme est comme un abri contre le vent » , etc . Nous avons déjà parlé de ce verset comme d'une avancée éthique par rapport à l'image précédente du Messie d'Isaïe. Mais tandis que, bien sûr, le Messie était pour Isaïe l'idéal du caractère humain, et partageait donc toutes les caractéristiques qu'il pouvait prévoir dans son développement parfait, il est évident que dans ce verset, Isaïe ne pense pas au Messie seul ou en particulier.

Quand il dit avec une telle simplicité un homme, il veut dire n'importe quel homme, il veut dire l'idéal pour chaque homme. Ayant Ésaïe 32:1 dans Ésaïe 32:1 les fondements de la vie sociale, il nous dit dans Ésaïe 32:2 ce que doivent être la force d'abri et de source de la société : non pas la science ni la richesse matérielle, mais l'influence personnelle, la force et la fraîcheur de la personnalité humaine.

"Un homme sera comme une cachette contre le vent et un abri contre la tempête, comme des fleuves d'eau dans un endroit sec, comme l'ombre d'un grand rocher dans un pays fatigué." Après un gouvernement juste ( Ésaïe 32:1 ) les grands caractères sont la première demande du prophète ( Ésaïe 32:2 ), et ensuite ( Ésaïe 32:3 ) il demandera la capacité de discriminer les caractères. « Le caractère et la capacité de discriminer le caractère » résume bien cette prophétie.

JE SUIS UN

( Ésaïe 32:2 )

Isaïe a décrit l'influence personnelle à une si grande échelle qu'il n'est pas surprenant que l'Église ait sauté sur ses paroles comme une prophétie directe de Jésus-Christ. Ils sont en effet une description de Lui, de l'ombre duquel le temps avançant n'a pas pu porter les enfants des hommes, qui a été l'abri et la fertilité de chaque génération depuis qu'il a été élevé, et à qui les affections des cœurs individuels n'ont jamais monter plus haut que quand ils chantent-

"Rocher des âges, fendu pour moi,

Laisse-moi me cacher en toi."

Un tel rocher était vraiment Christ ; mais, conformément à ce que nous avons dit ci-dessus, le prophète n'a ici aucun individu spécialement à ses yeux, mais établit plutôt une description générale de l'influence du caractère individuel, dont le Christ Jésus était le plus haut exemple. Prises dans ce sens, ses paroles célèbres nous présentent, premièrement, une philosophie de l'histoire, au cœur de laquelle se trouve, deuxièmement, un grand évangile, et dans l'application duquel il y a, troisièmement, un grand idéal et devoir pour nous-mêmes.

1. Isaïe nous donne dans ce verset une philosophie de l'histoire. Les grands hommes ne sont pas toute la vie, mais ils sont la condition de tout le reste ; sans les grands, les petits pourraient à peine vivre. Les premières conditions requises de la religion et de la civilisation sont des caractères exceptionnels.

A l'Est, le phénomène suivant est souvent observé. Là où le désert touche une vallée fluviale ou une oasis, le sable est dans un état continuel de dérive du vent, et c'est cette dérive qui est la véritable cause de la stérilité de telles parties du désert au moins comme aboutissant sur la fertile terre. Car sous la pluie, ou par infiltration de la rivière, les plantes poussent souvent à travers le sable, et il y a parfois promesse d'une fertilité considérable.

Cela ne dure jamais. Vers le bas vient la dérive périodique, et la vie est rabougrie ou étouffée. Mais posez un rocher sur le sable et voyez la différence que sa présence fait. Après quelques averses, du côté sous le vent de celle-ci, des pales jailliront ; si vous avez de la patience, vous verrez avec le temps un jardin. Comment le rocher a-t-il produit cela? Simplement en arrêtant la dérive.

Or, c'est exactement à quel point les grands hommes profitent à la vie humaine. Un grand homme sert sa génération, sert toute la race, en arrêtant la dérive. Des forces mortelles, aveugles et fatales comme le vent du désert, balayent l'histoire de l'humanité. Au commencement c'était la terreur de la nature, le souffle froid qui souffle de toutes parts sur le barbare, et qui aurait pu réduire les hommes aux bêtes. Mais dans une âme, Dieu a insufflé un grand souffle de liberté, et l'homme a défié la Nature.

La nature a pris sa revanche en enterrant le rebelle dans l'oubli. A l'horizon lointain de l'histoire, on peut voir, simplement dans quelque vieille légende, l'évidence de son audace. Mais la dérive était arrêtée ; derrière l'événement, les hommes se sont réfugiés, dans l'abri se sont libérés et ont appris à penser à ce que ressentait le premier grand résistant.

Lorsque l'histoire eut laissé ce rocher derrière elle et que la dérive eut de nouveau de l'espace pour grandir, la même chose s'est produite ; et le héros cette fois était Abraham. Il a tourné le dos à la pratique de ses ancêtres et, levant les sourcils au ciel, a été le premier à adorer le Dieu Invisible. Abraham crut ; et à l'ombre de sa foi, et à l'abri de son exemple, ses descendants apprirent à croire aussi. Aujourd'hui, au sein des trois grandes religions spirituelles, les hommes le considèrent comme le père des fidèles.

Quand Isaïe, alors que tous ses compatriotes s'élançaient sur les chemins fous et escarpés de la politique, emportés par les seules puissances qui étaient encore connues de cette manière, la peur de la mort et l'avidité d'être du côté du plus fort - quand Isaïe se tenait toujours au milieu de cette ruée vers la panique, et prononça les mots mémorables : « Dans le calme et dans la confiance sera votre force ; en revenant et en vous reposant, vous serez sauvés », il arrêta l'une des dérives les plus dangereuses de l'histoire et créa en elle malgré un abri pour ces grâces spirituelles, qui ont toujours fait la beauté de l'État et qui sont maintenant reconnues comme sa force.

Quand, dans les premiers jours critiques de l'Église, cette sombre dérive de la coutume juive, qui avait dépassé les barrières posées à l'ancienne dispensation, menaça d'étendre sa stérilité sur les champs du monde des Gentils, déjà blanc jusqu'à la moisson du Christ, et Pierre et Barnabas et tous les Apôtres ont été emportés par elle, qu'est-ce qui a sauvé le christianisme ? Sous Dieu, c'était ceci : que Paul se leva et, comme il nous le dit, résista à Pierre en face.

Et, encore une fois, lorsque les pouvoirs de l'Église romaine et de l'Empire romain, un peu arrêtés par les efforts qui ont commencé la Réforme, se sont rassemblés et se sont levés en un terrible front d'empereur, de cardinaux et de princes à la Diète de Worms, qu'est-ce qui a résisté à cette dérive des siècles et a prouvé le rocher, sous l'abri duquel les hommes ont osé relire la parole pure de Dieu et prêcher son Évangile ? C'était la parole d'un moine solitaire : « Me voici debout. Je ne peux pas autrement. Alors aide-moi, Dieu.

Alors qu'Isaïe a raison. Un homme célibataire a été comme « une cachette contre le vent et un abri contre la tempête ». L'histoire est balayée par des dérives : superstition, erreur, coutume vénéneuse, controverse poussiéreuse. Ce qui a sauvé l'humanité a été l'élévation d'un grand homme pour résister à ces dérives, pour opposer sa volonté, forte par la foi, à la tendance dominante, et être le refuge des âmes les plus faibles, mais non moins désireuses, de ses frères.

« L'histoire de ce que l'homme a accompli dans le monde est au fond l'histoire des grands hommes qui y ont travaillé. Sous Dieu, le pouvoir humain personnel est la force la plus élevée, et Dieu l'a jamais utilisé comme son principal instrument.

2. Mais dans cette philosophie de l'histoire il y a un évangile. Les paroles d'Isaïe ne sont pas seulement l'idéal de l'homme ; ils sont la promesse de Dieu, et cette promesse s'est accomplie en Jésus-Christ. Jésus-Christ est l'exemple le plus frappant - aucun autre n'est près de Lui - de cette influence personnelle dans laquelle Isaïe place tout l'abri et le renouveau de la société. Dieu a mis Son sceau sur la vérité, que la plus grande puissance pour façonner la destinée humaine est l'homme lui-même, en devenant un avec l'homme, en utilisant une âme humaine pour être le Sauveur de la race.

"Un homme," dit Isaïe, "sera comme une cachette contre le vent, comme l'ombre d'un grand rocher dans un pays fatigué"; et le Rocher des Ages était un Homme. Le monde savait en effet que le caractère personnel pouvait aller plus haut que tout le reste dans le monde, mais ils n'ont jamais su à quelle hauteur jusqu'à ce qu'ils voient Jésus-Christ, ou combien de fois jusqu'à ce qu'ils comptent ses disciples.

Cette figure d'un rocher, un rocher résistant à la dérive, nous donne une idée, non seulement de l'influence dominante de la personne de Christ, mais de cette fonction spéciale d'où découle toute la gloire de sa personne et de son nom : qu'« il sauve son les gens de leurs péchés."

Car qu'est-ce que le péché ? Le péché est simplement la dérive la plus longue et la plus lourde de l'histoire de l'humanité. Elle est née au commencement et a tout emporté devant elle depuis. « La plus ancienne coutume de la race », c'est l'habitude la plus puissante de l'individu. Les hommes ont élevé contre elle gouvernement, éducation, philosophie, système après système de religion. Mais le péché les a tous submergés.

Seul le Christ a résisté, et Sa résistance sauve le monde : Seule parmi les vies humaines présentées à notre vue, celle du Christ est sans péché. Ce qui est si répandu dans la nature humaine que nous ne pouvons pas penser à un individu humain sans que cela n'ait entaché la vie du Christ. Le péché était autour de Lui ; ce n'était pas qu'il appartenait à une autre sphère de choses qui se trouvait au-dessus d'elle. Le péché concernait Lui. Il s'éleva du milieu avec la même fragilité que les autres hommes, entouré des mêmes tentations ; mais là où ils se sont levés pour tomber, Il s'est levé pour se tenir debout, et debout, il est devenu le Sauveur du monde.

La grande tradition était rompue ; la dérive a été arrêtée. Le péché ne pourrait plus jamais être le même après la virilité sans péché de Christ. Les péchés et les coutumes cruelles de l'ancien monde ont été exclus du monde d'après. Certains d'entre eux cessèrent si absolument qu'ils furent à peine nommés plus tard ; et les autres étaient si réprimées qu'aucune société civilisée ne les laissait passer de sa contrainte, et qu'aucune conscience publique ne les tolérait comme des maux naturels ou nécessaires.

Ce que la surface de la vie du monde porte si profondément, que chaque individu, qui met sa confiance en Jésus, le ressent profondément. De Jésus, le croyant peut vraiment dire que la vie de ce côté-ci de Lui est très différente de la vie de ce côté-là. Les tentations s'éloignent du cœur qui reste proche du Christ. A l'ombre de notre Rocher, le mal du présent perd pour nous toute sa suggestivité, le mal du passé son terrible élan d'habitude et de peur coupable.

3. Mais il n'y a pas seulement une philosophie de l'histoire et un évangile dans cette promesse d'un homme. Il y a un grand devoir et un idéal pour chacun. Si cette prophétie atteint distinctement Jésus-Christ comme son seul accomplissement parfait, le flou de son expression permet son application à tous, et par lui son accomplissement par tous devient une possibilité. Or chacun de nous peut être un rocher, un abri et une source de fertilité pour la vie qui l'entoure selon trois modes d'influence constante.

Nous pouvons être comme Christ, le Rocher, en excluant de nos voisins la connaissance et l'infection du péché, en gardant notre conversation si peu suggestive et peu provocatrice du mal, que, bien que le péché dérive sur nous, il ne dérivera jamais à travers nous. Et nous pouvons être comme Christ, le Rocher, en excluant le blâme des autres hommes ; en les protégeant du vent d'est des préjugés impitoyables, des querelles ou des controverses ; en arrêtant les dérives impures et amères du scandale et des commérages.

Que de vies ont perdu leur fertilité faute d'un peu de silence et d'un peu d'ombre ! Certaines personnes justes ont une exposition terriblement nord-est ; les enfants ne jouent pas autour de leurs portes, ni les prodigues ne s'y arrêtent. Et encore, comme il y a un certain nombre d'hommes et de femmes qui tombent dans la lutte pour la vertu simplement parce qu'ils ne la voient jamais réussir chez les autres, et le spectacle d'un personnage pur et héroïque serait leur salut, voici une autre façon dont chaque serviteur de Dieu peut être un rocher. De feu le greffier Maxwell, il a été dit : « Il a rendu la foi en la bonté facile aux autres hommes. "Un homme sera comme des ruisseaux d'eau dans un lieu désert."

II. CAPACITÉ À DISTINGUER LE CARACTÈRE

( Ésaïe 32:3 )

Mais après l'avènement de cet idéal, ce n'est pas le paradis qui est reconquis. Le paradis est plus loin. Nous devons avoir la vérité pour commencer : la vérité et la capacité de distinguer le caractère La sévérité avec laquelle Isaïe reporte ainsi sa vision précédente nous montre à quel point son cœur était douloureux à propos de l'humeur «menteuse» de son peuple. On l'a entendu déplorer la fascination de leurs faux esprits par le prétexte égyptien.

Leur fausseté, cependant, ne s'était pas seulement manifestée dans leur politique étrangère, mais dans leur traitement les uns des autres, dans leurs modes sociaux, leurs jugements et leurs cultes. Dans la société régnait un manque de perspicacité morale et de courage moral. Chez eux aussi, les Juifs n'avaient pas réussi à appeler les choses par leur vrai nom. C'est pourquoi ensuite dans leur avenir Isaïe désire la guérison de l'aveuglement moral, de la précipitation et de la lâcheté ( Ésaïe 32:3 ), avec l'explosion de tous les mensonges sociaux ( Ésaïe 32:5 ).

Les hommes se démarqueront pour ce qu'ils sont, qu'ils soient mauvais - car les mauvais ne Ésaïe 32:6 pas ( Ésaïe 32:6 ) - ou bons ( Ésaïe 32:8 ). Sur le gouvernement juste ( Ésaïe 32:1 ) et l'influence des hommes forts ( Ésaïe 32:2 ) doivent suivre la véracité sociale ( Ésaïe 32:3 ). Telle est la ligne des exigences du prophète. Les détails d' Ésaïe 32:3 sont extrêmement intéressants.

"Et les yeux de ceux qui voient ne seront pas fermés, et les oreilles de ceux qui entendent seront dressées." Le contexte montre clairement qu'il ne s'agit pas d'intellectuel, mais de moral, de perspicacité et de vigilance. « Et le cœur du pressé apprendra à savoir, et la langue du bègue sera rapide » (le verbe est le même que le « hâtif » de la clause précédente) « à dire des choses simples. Des choses étonnamment simples » - pour le mot signifie littéralement « blanc aveuglant » et est ainsi utilisé pour le soleil – « d'une plaine surprenante », comme cette épigramme brûlante sur l'Égypte. Les moralement téméraires et les moralement timides sont des pères égaux du mensonge.

À titre d'illustration, Isaïe prend l'abus conventionnel de certains termes moraux, l'expose et déclare qu'il cessera : « L'ignoble ne sera plus qualifié de libéral, ni le Churl d'abondant. « Libéral » et « généreux » étaient des noms conventionnels. Le mot hébreu pour « libéral » signifiait à l'origine exactement cela : « cœur ouvert, généreux, magnanime ». En Orient c'est le caractère qu'on appelle surtout princier.

Ainsi, comme nos mots « noble » et « noblesse », il est devenu un terme de rang, de seigneur ou de prince, et a souvent été appliqué à des hommes qui n’avaient pas du tout grand cœur, mais tout le contraire, même à la « vilaine personne ». " « Viile personne » est littéralement le « délavé » ou « l’épuisé », que ce soit mentalement ou moralement, le dernier type de personnage qui pourrait être princier. Les autres termes conventionnels utilisés par Isaïe font référence à la richesse plutôt qu'au rang.

L'hébreu pour « abondant » signifie littéralement « abondant », un homme béni avec l'abondance, et est utilisé dans l'Ancien Testament à la fois pour les riches et les fortunés. Son équivalent anglais le plus proche est peut-être « l'homme qui réussit ». À cela Isaïe oppose avec justesse un nom, mal traduit dans notre version « churl », mais corrigé dans la marge en « rusé » - le « frauduleux », « le fripon ». Lorsque la discrimination morale viendra, dit Isaïe, les hommes n'appliqueront pas le terme « princier » aux personnages « usés », ni ne leur accorderont le respect social impliqué par le terme.

Ils n'appelleront pas le « frauduleux » le « heureux », ni ne le canoniseront comme ayant réussi, qui a obtenu sa richesse par des moyens sournois. "Le caractère sans valeur ne sera plus appelé princier, ni le fripon acclamé comme le réussi." Mais les caractères des hommes se démarqueront fidèlement dans leurs actions, et à leurs fruits vous les reconnaîtrez. En ces jours magiques, le cœur viendra aux lèvres et ses effets seront indubitables.

« Pour l'homme sans valeur, il parlera sans valeur » - que peut-il d'autre ? - « et son cœur commettra l'iniquité, pour pratiquer le blasphème et pour proférer contre le Seigneur une grave erreur, pour vider l'âme de l'affamé, et il faire échouer la boisson des assoiffés. Les outils, aussi, du fripon" (un jeu de mots ici - " Keli Kelav " - le fripon ses couteaux) " sont mauvais ; mensonge, même quand le pauvre dit justice " (c'est-à-dire qu'il a justice et pauvreté à plaider pour lui).

« Mais les choses princières inventent, et lui sur les choses princières se tiendra » - non pas sur des titres ou un rang conventionnels, ou sur le respect de cœurs non sincères, mais sur des actes réels de générosité et de sacrifice.

Après les grands caractères, donc, ce dont la société a besoin, c'est de la capacité de discerner le caractère, et le principal obstacle à ce discernement est la substitution d'une morale conventionnelle à une vraie morale, et d'une distinction faite par l'homme à la différence éternelle que Dieu a mis entre le bien et le mal.

Le progrès humain consiste, selon Isaïe, à se débarrasser de ces conventions ; et dans cette histoire le confirme. L'abolition de l'esclavage, la reconnaissance de la noblesse essentielle du travail, l'abolition de l'infanticide, l'émancipation de la femme, tout cela est dû à la libération des esprits des notions purement conventionnelles, et à l'application courageuse à leur place des lois fondamentales de justice et d'amour.

Si le progrès doit encore se poursuivre, ce doit être par la même méthode. Dans bien des directions, c'est encore un faux conventionnalisme, -tantôt relique de la barbarie, tantôt fruit de la civilisation, -qui barre le chemin. Les notions sauvages qui entravent l'application de la pureté masculine doivent être exposées. Nous n'obtiendrons jamais non plus une véritable prospérité commerciale, ou le sentiment de sécurité qui y est indispensable, jusqu'à ce que les hommes commencent à cesser de considérer les transactions comme étant justes simplement parce qu'elles sont les coutumes du commerce et les moyens dont il dispose. les membres recherchent des bénéfices.

Mais surtout, comme nous le dit Isaïe, nous devons nous pencher sur notre utilisation du langage. C'est une des nécessités permanentes de la science pure de réviser la terminologie, de réserver à chaque objet un nom spécial, et de veiller à ce que tous les hommes comprennent le même objet par le même nom. Sinon, la confusion vient m, et la science est impossible. La nécessité, quoique moins fidèlement reconnue, est tout aussi impérative en morale.

Si nous considérons les fautes honteuses dans les mœurs populaires qui ont été produites par le transfert et la dégradation des noms, nous sentirons que c'est un devoir religieux de leur conserver leur sens propre. Dans l'intérêt de la moralité, nous ne devons pas être négligents dans notre utilisation des termes moraux. Comme le dit Socrate dans le Phédon: « Utiliser les mots à tort et indéfiniment n'est pas seulement une erreur en soi ; cela crée aussi du mal dans l'âme » gentleman", "honneur" et "chrétien" ! En les appliquant, par flatterie ou par tromperie, à des personnes indignes d'elles, les hommes les ont non seulement privés de la vertu qu'à l'origine leur simple énonciation suffisait à inculquer dans le cœur, mais ils les ont envoyées au monde sous leur attrait secondaire. -évaluer les types de caractère et d'idéaux.

Le mot « monsieur » ! Comme le cœur s'écœure en pensant à ce que nombre de personnes se sont contentées de viser une vie bâclée et superficielle parce qu'elle était étiquetée de ce nom gracieux. Le conventionnalisme a privé la langue anglaise de certains de ses sermons les plus puissants en consacrant des termes d'une expressivité morale singulière à faire le devoir comme de simples étiquettes sur des personnages morts, ou sur des rangs et des fonctions, pour la désignation desquels de simples chiffres auraient pu suffire.

Nous ne devons pas oublier, cependant, les principaux moyens d'Isaïe pour l'abolition de ce conventionnalisme et la substitution d'une véritable vision morale et d'une terminologie. Ces résultats découlent de la présence du grand personnage « Un Homme », qu'il a déjà élevé. Le conventionnalisme est une autre des dérives que ce Rocher doit arrêter. Se mettre à réviser nos dictionnaires ou à redonner à nos mots leur sens originel à partir de nos mémoires ne suffit jamais.

Seul l'apparition d'un personnage remarquable peut dissiper la brume morale ; le sens de son influence remplira seul de sens les formes vides. Ainsi Christ Jésus a jugé et juge le monde par sa simple présence ; les hommes tombent à sa droite et à sa gauche. Il appelle les choses par leur nom, et restitue à chaque terme de religion et de morale son idéal originel, que l'usage vulgaire du monde a usé.