Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)

Hébreux 4:1-13

CHAPITRE III.

UNITÉ FONDAMENTALE DES DISPENSATIONS.

« C'est pourquoi, frères saints, participants d'un appel céleste, considérez l'apôtre et le souverain sacrificateur de notre confession, c'est-à-dire Jésus, qui a été fidèle à celui qui l'a désigné comme l'a été aussi Moïse dans toute sa maison. Car il a été jugé digne de plus de gloire que Moïse, d'autant que celui qui a bâti la maison a plus d'honneur que la maison, car toute maison est bâtie par quelqu'un, mais celui qui a bâti toutes choses, c'est Dieu.

Et Moïse, en effet, était fidèle dans toute sa maison comme un serviteur, pour un témoignage de ces choses qui devaient être dites plus tard ; mais Christ en tant que Fils, sur sa maison ; De qui sommes-nous la maison, si nous tenons ferme notre audace et la gloire de notre espérance jusqu'à la fin. C'est pourquoi, comme le dit le Saint-Esprit,

Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas vos cœurs comme dans la provocation, comme au jour de la tentation dans le désert, avec quoi vos pères m'ont tenté en me mettant à l'épreuve, et ont vu mes œuvres quarante ans. C'est pourquoi j'ai été mécontent de cette génération, Et j'ai dit : Ils se trompent toujours dans leur cœur : Mais ils ne connaissaient pas Mes voies ; Comme j'ai juré dans ma colère, ils n'entreront pas dans mon repos.

Prenez garde, frères, de peur qu'il n'y ait en l'un de vous un mauvais cœur d'incrédulité, en s'éloignant du Dieu vivant ; de peur que l'un de vous ne soit endurci par la séduction du péché, car nous devenons participants de Christ, si nous maintenons ferme le commencement de notre confiance jusqu'à la fin, pendant qu'il est dit :

Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas vos cœurs, comme dans la provocation.

Car qui, quand ils l'ont entendu, a-t-il provoqué ? non, n'est-ce pas tous ceux qui sont sortis d'Egypte par Moïse ? Et à qui a-t-il été mécontent pendant quarante ans ? n'est-ce pas avec eux qui ont péché, dont les cadavres sont tombés dans le désert ? Et à qui a-t-il juré qu'ils n'entreraient pas dans son repos, sinon à ceux qui ont désobéi ? Et nous voyons qu'ils n'ont pas pu entrer à cause de l'incrédulité.

Craignons donc, de peur qu'il ne reste une promesse d'entrer dans son repos, que l'un de vous semble en avoir manqué. Car, en effet, nous avons eu de bonnes nouvelles qui nous ont été annoncées, comme eux aussi ; mais la parole d'entendre ne leur a pas profité, parce qu'ils n'étaient pas unis par la foi avec ceux qui ont entendu. Car nous qui avons cru, entrons dans ce repos ; comme il l'a dit,

Comme j'ai juré dans ma colère, ils n'entreront pas dans mon repos, bien que les œuvres aient été achevées depuis la fondation du monde.

Car il a dit quelque part du septième jour ainsi :

Et Dieu se reposa le septième jour de toutes ses oeuvres;

et dans cet endroit encore,

Ils n'entreront pas dans mon repos.

Voyant donc qu'il reste que quelques-uns doivent y entrer, et que ceux à qui la bonne nouvelle était annoncée auparavant n'y sont pas entrés à cause de la désobéissance, Il définit de nouveau un certain jour, disant en David, après si longtemps, Aujourd'hui, comme il a déjà été dit,

Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas vos cœurs.

Car si Josué leur avait donné du repos, il n'aurait pas parlé après d'un autre jour. Il reste donc un repos sabbatique pour le peuple de Dieu. Car celui qui est entré dans son repos s'est aussi reposé de ses œuvres, comme Dieu s'est reposé des siennes. Faisons donc preuve de diligence pour entrer dans ce repos, afin qu'aucun homme ne tombe après le même exemple de désobéissance. Car la parole de Dieu est vivante, active et plus tranchante qu'aucune épée à deux tranchants, et perçante jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des jointures et de la moelle, et prompte à discerner les pensées et les intentions du cœur. Et il n'y a pas de créature qui ne soit manifeste à ses yeux : mais toutes choses sont nues et ouvertes devant les yeux de celui avec qui nous avons affaire."

Le large fondement du christianisme a maintenant été posé dans la personne du Fils, Dieu-Homme. Dans les chapitres suivants de l'épître, cette doctrine est faite pour éclairer les relations mutuelles des deux dispensations.

La première déduction est que la dispensation mosaïque a elle-même été créée par Christ ; que les menaces et les promesses de l'Ancien Testament perdurent dans le Nouveau ; que l'idée centrale de la religion hébraïque, l'idée du repos du sabbat, est réalisée dans son sens le plus intime en Christ seulement ; que la parole de Dieu est toujours pleine d'énergie vivante. Désormais, l'Apôtre ne tardera pas à exposer la grande différence entre les deux dispensations. Mais il est également vrai et non moins important que l'ancienne alliance était le vêtement des vérités qui subsistent lorsque le vêtement a été changé.

Au départ, le ton de l'écrivain est influencé par cette doctrine. Il fait inconsciemment de son traité une épître. Il s'adresse à ses lecteurs comme à des frères, saints en effet, mais pas saints selon le modèle de leur ancienne exclusivité ; car leur sainteté est inséparablement liée à leur commune fraternité. Ils participent avec les Églises des Gentils à un appel céleste. Des mots surprenants ! Hébreux saints en vertu de leur partage avec les Grecs et les barbares, liés et libres, dans un appel commun du ciel élevé, qui voit toute la terre comme un niveau plat en dessous ! La paroi médiane de la cloison a été démantelée jusqu'au sol.

Encore des mots apaisants, et pleins d'encouragements ! L'apôtre et ses dirigeants se tenaient près de la fin de l'âge apostolique, lorsque les chrétiens hébreux étaient abattus, faibles et méprisés, à la fois en raison des calamités nationales et en raison de leur infériorité par rapport à leurs Églises sœurs parmi les Gentils. L'Apôtre ne les assure pas carrément de leur égalité, mais s'adresse à eux avec douceur en tant que participants d'un appel céleste.

Ses paroles sont l'inverse du langage de saint Paul aux Ephésiens, qui se souviennent que les Gentils participent aux privilèges d'Israël. Ceux qui étaient parfois loin ont été rapprochés ; les étrangers et les résidents sont désormais concitoyens des saints et de la maison de Dieu. Ici, au contraire, les chrétiens hébreux sont encouragés avec l'assurance qu'ils participent aux privilèges de tous les croyants.

Si l'olivier sauvage a été greffé parmi les branches et fait partie de la racine, les branches, rompues pour que l'olivier sauvage puisse être greffé, sont elles-mêmes greffées en conséquence sur leur propre olivier. Par la miséricorde de Dieu envers les Gentils, Israël a également obtenu miséricorde.

L'Apôtre s'adresse à eux avec affection. Mais son ordre est vif et urgent : « Considérez l'apôtre et le grand prêtre de notre profession, Jésus ». Considérez attentivement, ou, pour emprunter un mot moderne qui a parfois été abusé, Réalisez Jésus. Ne vous attardez pas sur les abstractions et les théories. Ne craignez pas les dangers imaginaires. Faites de Jésus-Christ une réalité sous les yeux de votre esprit. Bien faire cela sera plus convaincant que des preuves extérieures. Pour contempler la gloire du temple, ne vous attardez pas à admirer les forts contreforts à l'extérieur, mais entrez. On peut dire que la réalisation du Christ est l'essentiel de toute l'épître.

Cette vision spirituelle n'est pas l'extase. Nous réalisons Christ comme Apôtre et comme Souverain Sacrificateur. Nous le voyons quand ses paroles sont un message de Dieu pour nous, et quand il porte nos supplications à Dieu. La révélation et la prière sont les deux pôles opposés de la communion avec le Père. La dispensation de Moïse reposait sur ces deux piliers, l'apostolat et la prêtrise. Mais les conceptions fondamentales de l'Ancien Testament sont centrées sur Jésus.

Bien que notre auteur ait fait la distinction entre la révélation de Dieu dans les prophètes et sa révélation dans un Fils, il enseigne aussi que même les prophètes ont reçu leur message à travers le Fils. Bien qu'il oppose dans ce qui suit de l'Épître la grande prêtrise d'Aaron à celle de Christ, il considère néanmoins que la fonction d'Aaron n'a aucun sens en dehors de Christ. Les mots « Apôtre et Souverain Sacrificateur » ouvrent donc la voie à la vérité la plus importante dans cette section de l'Épître : que tout ce qu'il y a de meilleur dans l'Ancien Testament a été assimilé et inspiré avec une nouvelle énergie par l'Évangile.

1. Pour commencer, nous devons comprendre la position réelle des fondateurs des deux dispensations. Ni Moïse ni le Christ ne se sont mis à créer, concevoir, construire, de sa propre impulsion et pour ses propres desseins. Tous deux agissaient pour Dieu et étaient consciemment sous son œil directeur.[38] « Il est exigé des intendants qu'un homme soit trouvé fidèle. »[39] Ils n'ont qu'à obéir et laissent à un autre l'unité et l'harmonie du plan.

Pour utiliser une illustration, chaque maison est construite par l'un ou l'autre.[40] Le design a été conçu dans le cerveau de l'architecte. Il est le vrai constructeur, bien qu'il emploie des maçons et des menuisiers pour assembler les matériaux selon son plan. Cela s'applique au sujet en cours; car Dieu est l'Architecte de toutes choses. Il réalise ses propres idées aussi bien par l'apparente originalité des penseurs que par l'obéissance volontaire des ouvriers.

Or, la dispensation de l'ancienne alliance était une partie du dessein de Dieu. Pour construire cette partie de la maison, il trouva un serviteur fidèle en Moïse. La dispensation de la nouvelle alliance n'est qu'une autre partie, quoique plus excellente, du même dessein ; et Jésus n'a pas été moins fidèle pour terminer la structure. L'unité du dessein était dans l'esprit de Dieu.

Moïse était fidèle quand il a refusé les trésors de l'Égypte, et a choisi l'affliction avec le peuple de Dieu et l'opprobre de son Christ. Il était fidèle quand il réprimanda les gens dans le désert pour leur incrédulité, et quand il intercéda de nouveau pour eux auprès de Dieu. Christ était aussi fidèle à son Dieu quand il méprisait la honte et endura la croix.

Pourtant, nous devons reconnaître une différence. Dieu a jugé Jésus digne d'un plus grand honneur que Moïse, dans la mesure où Moïse faisait partie de la maison, et cette partie le Christ préexistant a érigé. Moïse a été "fait" tout ce qu'il est devenu par Christ, mais Christ a été "fait"[41] tout ce qu'il est devenu - Dieu-Homme - par Dieu. De plus, bien que Moïse fût plus grand que tous les autres serviteurs de Dieu avant Christ, parce qu'ils étaient placés dans des positions subalternes, alors qu'il était fidèle dans toute la maison, pourtant même lui n'était qu'un serviteur, tandis que Christ était Fils.

Moïse était dans la maison, c'est vrai ; mais le Fils fut placé sur la maison. Le travail que Moïse avait à faire était de soutenir l'autorité du Fils, de témoigner, c'est-à-dire des choses qui nous seraient ensuite dites par Dieu dans son Fils, Jésus-Christ.[42]

L'Apôtre semble se réjouir de son illustration de la maison et continue de l'utiliser avec un sens nouveau. Cette maison ou, s'il vous plaît, cette maison, sommes-nous chrétiens. Nous sommes la maison dans laquelle Moïse a montré la plus grande fidélité en tant que serviteur. Nous sommes la circoncision, nous le vrai Israël de Dieu. Si donc nous nous détournons du Christ vers Moïse, ce fidèle serviteur lui-même n'aura aucun de nous. Afin que nous soyons la maison de Dieu, nous devons saisir fermement notre confiance chrétienne et nous vanter de notre espérance jusqu'à la fin.

2. Encore une fois, les menaces de l'Ancien Testament pour la désobéissance à Dieu s'appliquent avec toute la force à l'apostasie de Christ. Ils sont la voix autoritaire du Saint-Esprit. L'Apôtre se souvient des mots qu'il vient d'employer : « Nous sommes la maison de Dieu », de l'exclamation joyeuse du Psalmiste : « Il est notre Dieu, et nous sommes le peuple de son pâturage et les brebis de sa main. 43] Suit dans le Psaume un avertissement que l'Apôtre estime également nécessaire d'adresser aux chrétiens hébreux : « Aujourd'hui, si vous entendez encore sa voix (car il est possible qu'il ne parle plus), n'endurcissez vos cœurs, comme vous l'avez fait à Meriba, appelée à juste titre, le lieu de discorde.

Vos pères, loin de me faire confiance lorsque je les ai mis à l'épreuve, se sont tournés vers moi et m'ont mis à l'épreuve, et cela bien qu'ils aient vu mes œuvres pendant quarante ans. rappelez-vous que quarante ans en un rien de temps s'étaient maintenant écoulés depuis que leur Seigneur avait traversé les cieux à la droite du Père. Et si, après tout, la vieille croyance s'avérait vraie qu'Il revient en jugement après avoir attendu exactement le même période pendant laquelle Il avait patiemment enduré l'incrédulité de leurs pères dans le désert ! Dieu est toujours vivant, et Il est le même Dieu.

Celui qui a juré dans sa colère que les pères n'entreraient pas dans le reste de Canaan est le même dans sa colère, le même dans sa miséricorde. Exhortez-vous les uns les autres. Dans le désert, Dieu s'occupait des individus. Il le fait encore. Veillez à ce qu'il n'y ait aucun cœur mauvais, qui est l'incrédulité, en aucun de vous à aucun moment pendant que l'appel, "Aujourd'hui!" se fait entendre dans vos oreilles. Car le péché affaiblit le sentiment de culpabilité individuelle et trompe ainsi les hommes en endurcissant leur cœur.

[44] Tout ce qui sortait d'Égypte irritait Dieu. Mais ils l'ont provoqué, non pas en masse, mais un par un, et un par un, avec des membres paralysés,[45] ils sont tombés dans le désert, comme les hommes tombent épuisés en marchant. Ainsi, à cause de leur incrédulité persistante, Dieu a juré qu'ils ne devraient pas entrer dans son repos - " le sien ", car il gardait toujours la clé dans sa propre main. Mais l'incrédulité persistante les rendit incapables d'entrer. Si Dieu était toujours disposé à leur couper les eaux du Jourdain, ils ne pourraient pas [46] entrer à cause de leur incrédulité.

3. De même, les promesses de Dieu sont toujours en vigueur. En effet, la fermeté des menaces implique la continuation des promesses, et le rejet des promesses assure l'accomplissement de chaque menace. Autant cela est exprimé dans les premiers mots d' Hébreux 4:1 : « Une promesse nous étant laissée, craignons donc.

Pour prouver l'identité des promesses sous les deux dispensations, l'Apôtre choisit une promesse, qui peut être considérée comme la plus importante de la vie nationale non moins que la vie religieuse d'Israël. L'esprit grec était toujours à l'affût de quelque chose de nouveau. Son caractère était le mouvement. Mais l'idéal de l'Ancien Testament est le repos. Christ est entré en contact avec le peuple immédiatement lorsqu'il a commencé son ministère public avec une invitation aux personnes fatiguées et lourdement chargées de venir à lui, et avec la promesse qu'il leur donnerait du repos.

Vers la fin de son ministère, il a expliqué et accompli la promesse en donnant la paix à ses disciples. L'objet de notre auteur, dans le difficile chapitre que nous considérons maintenant, est de montrer que l'idée la plus caractéristique de l'ancienne alliance trouve sa véritable et plus haute réalisation en Christ. A la manière de saint Paul, qui, dans plus d'un passage, enseigne que par la chute d'Israël le salut est venu aux Gentils, l'auteur de cette épître soutient également que la promesse du repos demeure, parce qu'elle n'a pas été accomplie. sous l'Ancien Testament à cause de l'incrédulité d'Israël.

La parole de la promesse était un évangile[47] pour eux, comme pour nous. Mais cela ne leur a pas profité, car ils n'ont pas assimilé[48] la promesse par la foi. Leur histoire depuis le début consiste en des renouvellements continus de la promesse de la part de Dieu et des rejets persistants de la part d'Israël, se terminant par l'endurcissement de leurs cœurs. Chaque fois que la promesse est renouvelée, elle est présentée sous une forme plus élevée et plus spirituelle.

Chaque rejet conduit inévitablement à des opinions plus grossières et à une incrédulité plus désespérée. Tellement fausse est la fable de la Sibylle ! Dieu ne brûle pas certaines feuilles lorsque ses promesses ont été rejetées et revient avec moins d'offres à un prix plus élevé. Sa méthode est d'offrir plus et mieux dans les mêmes conditions. Mais c'est la nature de l'incrédulité de rendre le cœur grossier, d'aveugler la vision spirituelle, jusqu'à ce qu'à la fin les riches promesses spirituelles de Dieu et l'incrédulité terrestre et sombre du pécheur se trouvent dans le contraste le plus extrême.

Au début, la promesse est présentée sous la forme négative du repos du travail. Même le Créateur a daigné se reposer ainsi. Mais quel tel repos peut être pour Dieu, il était vain que l'homme essayât de le concevoir. Nous savons que, dès que les fondations du monde ont été posées et que l'œuvre de la création a été achevée, Dieu a cessé cette forme d'activité. Mais lorsque ce repos négatif fut atteint, il était loin de réaliser l'idée de Dieu du repos pour lui-même ou pour l'homme.

Car, bien que ces œuvres de Dieu, l'univers matériel, aient été achevées depuis la pose des fondations du monde jusqu'au couronnement de l'édifice[49], Dieu parle encore d'un autre repos, et menace d'exclure certains hommes pour leur incrédulité. Notre Seigneur a dit aux pharisiens, dont la notion du sabbat était négative, qu'il désirait que son repos du sabbat soit semblable à celui de son père, qui "travaille jusqu'ici". Le sabbat juif semble donc être la forme la plus grossière et la plus élémentaire du repos promis par Dieu.

La promesse est ensuite présentée comme le reste de Canaan.[50] Il s'agit d'une étape préalable dans le développement de l'idée. Ce n'est pas une simple abstention du travail séculier et la consécration de l'inactivité. Le reste consiste maintenant dans la jouissance de la prospérité matérielle, la fière conscience de la puissance nationale, la croissance d'une civilisation particulière, la montée de grands hommes et de saints éminents, et tout cela gagné par Israël sous la direction de leur Jésus, qui était en ce respect un type de la nôtre. Mais même dans ce deuxième jardin d'Eden, Israël n'a pas atteint le repos de Dieu. La mondanité est devenue leur piège.

Mais Dieu les appela encore par la bouche du Psalmiste, longtemps après qu'ils furent entrés en possession de Canaan. Cela prouve seulement que le vrai repos n'était toujours pas atteint et que la promesse de Dieu n'était pas encore accomplie. La forme que le reste de Dieu prit maintenant n'est pas expressément indiquée dans notre passage. Mais nous n'avons pas loin à aller le chercher. Le premier Psaume, qui est l'introduction de tous les Psaumes, déclare la béatitude de la contemplation.

Le Sabbat est rarement mentionné par le Psalmiste. Sa place est prise par le sanctuaire, dans lequel se trouve le repos de l'âme en méditant la loi de Dieu et en contemplant la beauté du Seigneur.[51] L'appel est enfin urgent. "Aujourd'hui!" C'est la dernière invitation. Il persiste dans les oreilles d'une voix toujours plus faible de prophète après prophète, jusqu'à ce que le visage du prophète se tourne vers l'est pour annoncer l'aube et la venue du repos parfait en Jésus-Christ.

La promesse de Dieu n'a jamais été accomplie envers Israël, à cause de leur incrédulité. Mais leur incrédulité rendra-t-elle inutile la fidélité de Dieu ? Dieu pardonne. Les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance. La promesse qui n'a pas été accomplie dans la forme inférieure doit trouver son accomplissement dans la forme supérieure. Même une prière est plus entendue pour chaque retard. Le moulin de Dieu moud lentement, mais pour cette raison moud petit.

Quelle est l'inférence? C'est certainement que le repos du sabbat demeure pour le vrai peuple de Dieu. Ce repos du sabbat, saint Paul a prié pour que le vrai Israël, qui se glorifie, non de sa circoncision, mais de la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ, reçoive : « La paix et la miséricorde soient sur eux et sur l'Israël de Dieu. [52]

La fidélité de Dieu à accomplir sa promesse sous sa forme la plus élevée est prouvée par le fait qu'il l'a accomplie sous ses formes les plus élémentaires à tous ceux qui ont cru. « Car celui qui est entré dans le repos de Dieu s'est effectivement reposé de ses œuvres »[53], c'est-à-dire qu'il a reçu les bénédictions du sabbat, aussi véritablement que Dieu s'est reposé de l'œuvre de la création. L'inférence pratique de l'Apôtre est formulée dans un langage presque paradoxal : « Effondrons-nous pour entrer dans le repos de Dieu » - pas en effet dans le reste de l'Ancien Testament, mais dans le meilleur repos que Dieu offre maintenant en son Fils.

L'unité des dispenses a été prouvée. Ils sont un dans leur dessein, dans leurs menaces, dans leurs promesses. Si nous cherchons le fondement fondamental de cette triple unité, nous le trouverons dans le fait que les deux dispensations font partie d'une révélation divine. Dieu a parlé et la parole de Dieu ne passe pas. « Ne pensez pas, dit notre Seigneur, que je sois venu pour détruire la Loi ou les prophètes ; je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir.

Car en vérité, je vous le dis, jusqu'à ce que le ciel et la terre passent, un mot ou un titre ne passera pas de la Loi jusqu'à ce que toutes choses soient accomplies. loin, mais mes paroles ne passeront pas. »[55] Ces passages nous enseignent que les paroles de Dieu par l'intermédiaire de Moïse et dans le Fils sont également immuables. de Dieu, il demeure dans sa nature essentielle à travers tous les changements.

Car « la parole de Dieu est vivante »,[56] parce que Celui qui prononce la parole est le Dieu vivant. Il agit avec une énergie puissante,[57] comme les lois silencieuses de la nature, qui détruisent ou sauvent la vie selon que les hommes leur obéissent ou leur désobéissent. Il coupe comme une épée aiguisée de chaque côté de la lame, perçant jusqu'à l'endroit où la vie naturelle de l'âme se sépare[58] de, ou passe dans, la vie surnaturelle de l'esprit.

Car c'est la révélation qui a fait connaître à l'homme sa possession de la faculté spirituelle. Le mot « esprit » est utilisé par les écrivains païens. Mais dans leurs livres, cela ne signifie que l'air que nous respirons. La conception même du spirituel est enchâssée au sein de la parole de Dieu. La Révélation a séparé entre la vie du paganisme et la vie de l'Église, entre l'homme naturel et le spirituel, entre les ténèbres qui ne l'ont pas compris et les enfants de la lumière qui l'ont reçu et ainsi sont devenus enfants de Dieu.

De plus, la parole de Dieu perce jusqu'aux articulations qui relient le naturel et le surnaturel.[59] Il n'ignore pas le premier. Au contraire, elle s'adresse à la raison et à la conscience de l'homme pour ériger le surnaturel sur la nature. Là où la raison s'arrête, la parole de Dieu fait appel à la faculté surnaturelle de la foi ; et quand la conscience s'émousse, le mot rend la conscience, comme elle-même, plus tranchante qu'une épée à deux tranchants.

Une fois de plus, la parole de Dieu transperce jusqu'à la moelle.[60] Elle révèle à l'homme le sens le plus intime de sa propre nature et du surnaturel planté en lui. La morale la plus vraie et la spiritualité la plus élevée sont toutes deux le produit direct de la révélation de Dieu.

Mais tout cela est vrai dans son application pratique à chaque homme individuellement. Le pouvoir de la parole de Dieu de créer des dispensations distinctes tout en maintenant leur unité fondamentale, de distinguer entre des masses d'hommes tout en faisant converger et enfin rencontrer tous les fils séparés de l'histoire humaine, est le même pouvoir qui juge les pensées les plus intimes. et les buts les plus intimes du cœur. Il les surveille avec un jugement critique.

[61] Si son œil est vif, son champ de vision est également large. Aucune chose créée mais qui est vue et manifestée. La surface est mise à nu, et la profondeur à l'intérieur s'ouvre devant elle. De même que le cou retroussé de la bête sacrificielle était à nu devant l'œil de Dieu[62], ainsi nous sommes exposés aux yeux de celui à qui nous devons rendre compte[63].

NOTES DE BAS DE PAGE :

[38] Hébreux 3:2 .

[39] 1 Corinthiens 4:2 .

[40] Hébreux 3:4 .

[41] poiêsanti.

[42] Hébreux 3:5 .

[43] Psaume 95:7 , ss.

[44] Hébreux 2:13 .

[45] ta kôla . Cf. Hébreux 12:12 .

[46] ouk êdynêthêsan ( Hébreux 3:19 ).

[47] euêngelismeno ( Hébreux 4:2 ).

[48] Lecture synkekerasmenos .