Psaume 55:1-23

Psaume 55:1

La situation du psalmiste a une correspondance générale avec celle de David à l'époque de la rébellion d'Absalom, et l'identification de l'ami traître avec Achitophel est naturellement suggérée. Mais il y a des difficultés considérables à adopter ce point de vue. Le psalmiste est évidemment dans la ville, dont il aspire à s'échapper ; mais la trahison d'Achitophel ne fut connue de David qu'après sa fuite.

Un roi aurait-il décrit son conseiller, aussi digne de confiance soit-il, comme « un homme mon égal » ? Le doute sur l'identité du traître, cependant, ne milite pas sérieusement contre l'opinion ordinaire de la date et de l'occasion du psaume, si l'on suppose qu'il appartient à la période immédiatement avant l'éclatement de la conspiration, quand David était encore en Jérusalem, mais voyant la trahison s'enhardir de jour en jour, et commençant déjà à envisager la fuite.

L'attitude singulièrement passive qu'il garda pendant les années du complot d'Absalom était due à sa conscience de culpabilité et à sa soumission au châtiment. Hitzig attribue le psaume à Jérémie, principalement en raison de la ressemblance du souhait du prophète d'avoir une loge dans le désert Jérémie 9:2 au désir du psalmiste dans Psaume 55:6 . Cheyne le ramène à la période persane ; Olshausen, aux Maccabées. La paternité davidique a au moins autant à dire pour elle-même que n'importe laquelle de ces conjectures.

Le psaume peut être considéré comme divisé en trois parties, dans chacune desquelles une phase différente de sentiment agité prédomine, mais pas exclusivement. Une forte excitation ne rassemble pas les émotions ou leur expression selon les propriétés artistiques de la séquence, et ce psaume en est tout embrasé. Cette véhémence de l'émotion explique suffisamment à la fois les obscurités occasionnelles et le manque manifeste d'exactitude stricte dans le flux de la pensée, sans l'hypothèse d'une dislocation de parties ou d'un fragment d'un autre psaume.

Lorsque le cœur se tord à l'intérieur et que des sentiments tumultueux frappent à la porte des lèvres, les mots se troublent et s'entassent, et les pensées dominantes se répètent au mépris de la continuité logique. Mais, encore, la plainte et le désir résonnent à travers les notes lamentables et ardentes du Psaume 55:1 ; indignation brûlante et imprécations terribles dans la partie centrale orageuse ( Psaume 55:9 ) ; et une note plus calme de confiance et d'espoir, à travers laquelle, cependant, l'ancienne indignation surgit à nouveau, est audible dans les derniers versets ( Psaume 55:16 ).

Le psalmiste dépeint ses émotions dans la première partie, avec une seule référence à leur cause et un seul verset de pétition. Il commence, en effet, par demander que sa prière soit exaucée ; et c'est bien quand un cœur troublé peut s'élever au-dessus de la mer des troubles pour tendre la main vers Dieu. Un tel effort de foi prophétise déjà un pied ferme sur le rivage sûr. Mais très pathétique et fidèle à l'expérience de beaucoup de cœurs affligés est la dilatation immédiate du psalmiste sur ses chagrins.

Il y a un chagrin muet, et il y en a un qui déballe son cœur en plusieurs mots et ne sait pas quand s'arrêter. Le psalmiste est distrait dans sa réflexion amère sur ses problèmes. Le mot signifie se déplacer sans relâche, et peut s'appliquer soit au corps, soit à l'esprit, peut-être aux deux ; car la démonstrative orientale n'est pas paralysée, mais stimulée jusqu'aux signes corporels, par la douleur. Il ne peut rien faire d'autre que gémir ou gémir. Son cœur « se tord » en lui.

Comme une avalanche, des terreurs mortelles se sont abattues sur lui et l'ont écrasé. La peur et le tremblement ont transpercé son être intérieur, et « l'horreur » (un mot rare, que la LXX rend ici ténèbres) l'enveloppe ou le recouvre, comme le fait un manteau. Ce n'est pas tant la pression du mal présent que l'anticipation tremblante d'un orage plus violent sur le point d'éclater, qui est indiqué par ces expressions pathétiques.

La cause d'entre eux est indiquée dans un seul verset ( Psaume 55:3 ). « La voix de l'ennemi » plutôt que sa main est mentionnée en premier, puisque les menaces et les reproches précèdent les assauts ; et c'est une inimitié naissante, et non totale, qui est en vue. Dans Psaume 55:3 b, « oppression » est un parallélisme imparfait avec « voix », et la correction conjecturale (qui ne nécessite que le préfixe d'une lettre) de « cris », adoptée par Cheyne, après Olshausen et d'autres, est tentante.

Ils "jettent l'iniquité" sur lui comme des rochers sont lancés ou roulés d'une hauteur sur les envahisseurs - une phrase qui rappelle les paroles de David à ses serviteurs, exhortant à la fuite devant Absalom, "de peur qu'il ne fasse tomber le mal sur nous".

Puis, de toute cette description plaintive de l'agitation du psalmiste et de ses causes, commence cette tension immortelle qui répond aux désirs les plus profonds de l'âme, et a touché des cordes sensibles dans tous ceux dont la vie n'est pas désespérément extérieure et pour le repos. Il peut être ignoble, ou élevé et pur ; cela peut signifier seulement la lâcheté ou l'indolence ; mais il est le plus profond chez ceux qui se tiennent le plus inébranlablement à leur poste et l'écrasent au commandement du devoir.

À moins qu'une âme ne sache que aspirer à un foyer dans le calme, "loin de la sphère de notre chagrin", elle restera étrangère à de nombreuses choses élevées et nobles. Le psalmiste était poussé à exprimer ce désir par sa douloureuse conscience d'englober les maux ; mais le désir est plus qu'un désir d'exemption de ceux-ci. C'est le cri de l'âme sans foyer, qui, comme la colombe de l'arche, ne trouve aucun lieu de repos dans un monde plein de charogne, et voudrait revenir d'où il vient.

"O Dieu, tu nous as faits pour toi, et nous sommes inquiets jusqu'à ce que nous trouvions du repos en toi." Aucune obligation de devoir ne maintient les oiseaux migrateurs dans un pays où l'hiver est proche. Mais les hommes valent mieux que les oiseaux, parce qu'ils ont d'autres choses à penser que le repos, et doivent affronter, non fuir, les tempêtes et les ouragans. Il vaut mieux avoir des ailes « comme des oiseaux qui aiment les tempêtes », et se battre contre le vent, que de le voler en retraite.

Ainsi le vœu du psalmiste n'était qu'un vœu ; et lui, comme le reste d'entre nous, devait se tenir à son poste, ou être attaché à son poteau, et laisser les ennemis et les tempêtes faire le pire. La LXX a une lecture frappante de Psaume 55:8 , que Cheyne a partiellement adoptée. Il lit pour Psaume 55:8 une "attente de Celui qui me sauve"; mais si beau que cela soit, car donnant l'image du fugitif reposant dans une attente patiente, il apporte une idée entièrement nouvelle dans l'image, et mélange confusément métaphore et fait. Le Selah à la fin du Psaume 55:7 approfondit le sentiment de repos immobile par un intermède instrumental prolongé.

La deuxième partie passe des sentiments subjectifs aux faits objectifs. Un appel à l'aide et un désir ardent d'une solitude sûre étaient les résultats naturels du premier ; mais lorsque le regard du psalmiste se tourne vers ses ennemis, un éclair de colère l'éclaire, et, au lieu des doux désirs des versets précédents, des prières pour leur destruction sont déversées avec véhémence. L'état des choses dans la ville correspond à ce qui devait être l'état de Jérusalem pendant l'incubation de la conspiration d'Absalom, mais est suffisamment général pour s'adapter à n'importe quel moment de sentiment de parti tendu.

Le chaudron mijote, prêt à bouillir. Les maux familiers, dont se plaignent tant de psaumes, sont en pleine vigueur. Le psalmiste les énumère avec une profusion de mots qui indiquent leur abondance. Violence, conflits, iniquité, méfait, oppression et tromperie - une bonne compagnie pour patrouiller dans les rues et remplir les places ouvertes de la ville ! Psaume 55:10 a-est parfois considéré comme Psaume 55:10 la personnification de la violence et des conflits dans Psaume 55:9 , en les peignant comme faisant leur ronde sur les murs comme des sentinelles ; mais il vaut mieux supposer qu'il s'agit d'ennemis réels et qu'ils surveillent de près pour empêcher la fuite du psalmiste.

Plusieurs commentateurs considèrent que l'explosion d'indignation contre l'ami traître du psalmiste dans Psaume 55:12 interrompt la séquence, et proposent des réarrangements par lesquels Psaume 55:20 , sera uni au Psaume 55:12 , et placé soit avant Psaume 55:6 ou après Psaume 55:15 .

Mais la brusquerie même avec laquelle la pensée du traître est interposée ici, et dans la référence ultérieure à lui, indique comment le cœur du chanteur a été opprimé par la trahison ; et le retour sur le sujet dans Psaume 55:20 est également significatif de sa réflexion absorbée et douloureuse sur le fait amer. C'est une douleur légère qui est enlevée par un cri.

Les chagrins enracinés, les chagrins accablants, demandent de nombreuses répétitions. Le trouble trouve sa facilité dans la tautologie. Il est absurde de chercher une séquence cool et logique dans un cri du cœur comme ce psaume. Une continuité fluide serait des plus contre nature. Le psalmiste estime que la défection de son faux ami est le pire coup de tous. Il aurait pu se préparer à supporter les injures d'un ennemi ; il aurait pu trouver des armes pour repousser, ou un abri dans lequel s'échapper, des ennemis ouverts ; mais la bassesse qui oublie toute ancienne douce compagnie en secret, et toute association en public et dans le culte, est plus qu'il ne peut supporter.

La voix de l'amour blessé est trop simple dans les mots pour l'hypothèse que le chanteur est la nation personnifiée. Les traîtres sont trop courants pour permettre une affirmation très confiante que le psaume doit désigner Ahitophel, et la description de l'ami perfide comme l'égal du psalmiste ne correspond pas tout à fait à ce cas.

Alors qu'il songe à toute la douceur de l'intimité passée, virée au fiel par une trahison aussi ignoble, sa colère monte. La description de la ville et du seul ennemi dans lequel toute sa méchanceté est, pour ainsi dire, concentrée, est encadrée dans un terrible cercle de prières pour la destruction des ennemis. Psaume 55:9 a commence et Psaume 55:15 termine cette partie par des supplications qui ne respirent pas l'esprit de "Père, pardonne-leur.

"Il peut y avoir une référence à la confusion des langues à Babel dans la prière du Psaume 55:9 . Comme alors le travail impie a été arrêté par inintelligibilité mutuelle, de sorte que les désirs psalmiste que ses ennemis machinations peuvent être paralysés comme manière. Psaume 55:15 la traduction « désolations » suit le texte hébreu, tandis que la lecture alternative et à certains égards préférable « Que la mort vienne soudainement » suit la correction marginale hébraïque.

Il y a des difficultés dans les deux, et la correction n'adoucit pas tellement la langue qu'elle constitue manifestement une amélioration. Le sens général est clair, quelle que soit la lecture préférée. Le psalmiste appelle à la destruction ses ennemis ; et tandis que le fait qu'il soit d'une certaine manière un organe du dessein divin investit son hostilité envers lui du caractère plus sombre de la rébellion contre Dieu, et modifie donc l'élément personnel dans la prière, cela reste toujours un exemple clair du niveau inférieur sur que se tenaient les saints et les chanteurs de l'Ancien Testament, comparés aux "plus petits dans le royaume des cieux".

La troisième partie du psaume revient à des tons plus doux de dévotion et de confiance. Le grand nom de Jéhovah apparaît ici de manière significative. À celui qui est toujours vivant, le Dieu de l'Alliance, le psalmiste criera, dans l'assurance de la réponse. « Le soir, le matin et le midi » désignent la journée entière par ses trois divisions principales, et signifient, en effet, continuellement. Heureux ceux qui sont poussés à une prière ininterrompue par la vue d'une inimitié inlassable ! Les ennemis peuvent faire leur ronde « jour et nuit », mais ils feront peu de mal, si le pauvre homme traqué, qu'ils surveillent de si près, élève ses cris vers le ciel « soir, matin et midi.

" Le psalmiste revient à ses premiers mots. Il avait commencé par dire qu'il était distrait en songeant, et ne pouvait que gémir, et dans Psaume 55:17 il répète qu'il le fera encore. A-t-il donc, n'a rien gagné par sa prière que la prolongation de son premier ton morne de sentiment ? confiance d'être entendu.

La communion avec Dieu et la confiance priante en son aide ne mettent pas immédiatement fin à la tristesse et aux sanglots, mais changent leur caractère et éclaircissent la noirceur du chagrin. Ce psalmiste, comme tant de ses semblables, réalise la délivrance avant de l'expérimenter et peut chanter « Il a racheté mon âme » même pendant que la calamité dure. « Ils ne s'approchent pas de moi, dit-il. Une âme cachée en Dieu a une défense invisible qui repousse les assauts.

Comme avec un homme dans une cloche de plongée, la mer peut appuyer sur les parois de cristal, mais ne peut pas les écraser ou entrer, et il y a un logement sûr et sec à l'intérieur, tandis que les vagues et les monstres sont à l'extérieur, près du plongeur et pourtant loin de lui.

Psaume 55:19 est plein de difficultés, et a très probablement subi une corruption textuelle. « entendre et répondre » est uniformément une expression pour une audition gracieuse et une réponse bienfaisante. Ici, cela ne peut signifier que le contraire, ou doit être utilisé avec ironie. Dieu entendra les menaces des ennemis et les récompensera. Divers expédients ont été suggérés pour lever la difficulté.

Il a été proposé de lire « moi » pour « eux », ce qui mettrait tout en ordre - seulement, alors, les dernières clauses du verset, qui commencent par un relatif (« qui n'ont pas de changements », etc. ), seraient veulent un antécédent. Il a été proposé de lire « les humiliera » pour « leur répondra », ce qui est la traduction LXX. Cela nécessite un changement dans les voyelles du verbe, et "répondre" est plus probable que "humble" après "entendre".

"Cheyne suit Olshausen en supposant que « le cri des affligés » a abandonné après « entendre ». La construction de Psaume 55:19 b est anormale, la clause est introduite par un superflu « et, » qui peut être un de copiste erreur. Le Selah attaché n'est pas moins anormal. Il est particulièrement difficile à expliquer, étant donné le relatif qui commence la troisième proposition, et qui autrement serait naturellement mis en rapport étroit avec le « eux », les objets des verbes dans une.

Ces considérations conduisent Hupfeld à considérer le Psaume 55:19 comme se terminant correctement par Selah, et les clauses restantes comme hors de propos , et appartenant proprement au Psaume 55:15 ou au Psaume 55:18 ; tandis que Cheyne considère la supposition alternative qu'ils sont un fragment d'un autre psaume comme possible.

Il y a probablement une corruption considérable du texte, pas maintenant à corriger ; mais la lecture existante est au moins capable d'explication et de défense. La principale difficulté dans la dernière partie de Psaume 55:19 est le sens du mot rendu "changements". Les personnes dont il est question sont celles que Dieu entendra et répondra dans son caractère judiciaire, dans lequel il trône depuis toujours.

Le fait de ne pas avoir de « changements » est étroitement lié au fait qu'ils ne craignent pas Dieu. Le mot est ailleurs utilisé pour les changements de vêtements, ou pour la relève des gardes militaires. Calvin et d'autres considèrent les changements destinés à être des vicissitudes de la fortune, et tirent donc la vraie pensée que la prospérité ininterrompue tend à l'oubli de Dieu. D'autres prennent les changements d'esprit ou de conduite du mal au bien, tandis que d'autres se rabattent sur la métaphore de la relève de la garde, qu'ils relient à l'image du Psaume 55:10 des patrouilles sur les murs, Psaume 55:10 ainsi le sens " ils n'ont pas de cessation dans leur méchante vigilance.

" Il faut reconnaître qu'aucune de ces significations n'est tout à fait satisfaisante ; mais probablement la première, qui exprime la pensée familière de l'impiété qui accompagne une prospérité ininterrompue, est la meilleure.

Vient ensuite une autre référence à l'ami traître, qui, par sa brusquerie même, déclare à quel point la blessure qu'il a infligée est profonde. Le psalmiste n'est pas seul. Il classe avec lui ceux qui lui sont restés fidèles. Le traître n'a pas encore jeté son masque. bien que le psalmiste ait pénétré son déguisement encore conservé. Il vient avec des mots doux ; mais, dans le langage vigoureux de Psaume 55:21 , "son cœur est la guerre". La douceur complaisante des mots connus pour être de fausses coupures dans le cœur, qui avait fait confiance et se sait trahi, plus vivement que l'acier aiguisé.

Psaume 55:22 a été singulièrement pris comme les paroles douces qui coupent si profondément; mais c'est sûrement une interprétation très tendue. Bien plutôt le psalmiste s'exhorte, ainsi que tous ceux qui ont la même amertume à goûter, à se confier à Jéhovah. Qu'est-ce qu'il nous exhorte à jeter sur lui ? Le mot employé est utilisé ici seulement, et sa signification est donc discutable. La LXX et d'autres traduisent « soin.

" D'autres, s'appuyant sur l'usage talmudique, préfèrent " fardeau ", qui est approprié à la promesse suivante d'être tenu debout. D'autres (Hupfeld, etc. ) liraient " ce qu'il t'a donné. " Le sens général est clair, et la foi exprimée à la fois dans l'exhortation et dans la promesse jointe a été gagnée par le chanteur par sa prière. Il se conseille et s'encourage. L'esprit doit pousser "l'âme" aux héroïsmes de la foi et de la patience.

Il déclare une vérité universelle. Quelque écrasant que soient nos charges de devoir ou de douleur, nous recevons la force de les porter le dos droit, si nous les jetons sur Jéhovah. La promesse n'est pas qu'il enlèvera la pression, mais qu'il nous maintiendra sous elle ; et, de même, la dernière clause déclare que les justes ne seront pas autorisés à trébucher. La foi est mentionnée avant la justice. Les deux doivent aller ensemble ; car la confiance qui n'est pas accompagnée et manifestée par la justice n'est pas une vraie confiance, et la justice qui n'est pas fondée sur la confiance n'est pas une justice stable ou réelle.

Le dernier vers résume les destins divers des « hommes de sang et de tromperie » et du psalmiste. Les terribles prières de la partie médiane du psaume ont forgé l'assurance de leur accomplissement, tout comme les cris de la foi ont apporté la certitude des leurs. Ainsi, les deux derniers versets du psaume transforment les deux parties des pétitions précédentes en prophéties ; et en face du psalmiste confiant et juste, debout et immobile, est placée l'image de "l'homme de sang et de tromperie", poursuivi sur les pentes noires jusqu'aux profondeurs de la destruction par le même Dieu dont la main soutient l'homme qui se confie en Lui.

C'est un contraste épouvantable, et l'esprit de tout le psaume y est rassemblé. La dernière clause de toutes rend "je" emphatique. Il exprime la résolution finale qui jaillit dans le cœur du chanteur face à cette terrible image de destruction et à ces assurances de soutien. Il recule du bord de la fosse et ouvre avec empressement sa poitrine pour la bénédiction promise. Eh bien pour nous, si le résultat de toutes nos méditations sur l'énigme douloureuse de ce monde inintelligible, et de tous nos fardeaux et de toutes nos expériences et de notre observation des carrières des autres hommes, est la détermination absolue, « Quant à moi, je vais confiance en Jéhovah!"