Romains 5:7

Car à peine pour un homme juste mourir, ... la conception de cela, et le verset suivant, est de montrer que le Christ mourant pour les personnes impies est un exemple de gentillesse incomparable et sans précédent. Par "un homme juste", n'est pas signifié un homme saint et vraiment gracieux; ni un qui est rendu juste par l'obéissance du Christ; Mais celui qui est tellement à ses yeux et dans l'estime d'autres, étant extérieurement moral et juste avant les hommes; qui conserve la lettre de la loi, et fait, comme il l'imagine, ce que cela exige de l'extérieur: tels étaient les pharisiens des Juifs, qui, bien qu'ils avaient eu beaucoup d'estime et de vénération à l'extérieur parmi le peuple, mais étaient plutôt craint que aimé; Et cela aurait été une chose difficile d'avoir trouvé une personne qui s'aventurerait gaiement et pose sa vie pour tout ce teint et mondé:

Pourtant, peradventure pour un homme bon, certains osent même mourir. Par "un homme bon", n'est pas signifié qu'un homme fait de la grâce de Dieu et qui est vraiment véritablement et correctement le seul homme bon; Mais un homme libéral et bienfaisant, qui était très abondant dans ses distributions caritatives aux pauvres et très libéral en contribuant à la charge des sacrifices, réparations du temple, c. et a fait plus de cette façon que ce que la loi a obligé. Maintenant, pour qu'un tel homme peut-être, il pourrait y avoir des éléments jugés si audacieux et rustiques, de s'aventurer et de poser leur vie, quand il y avait un danger de son, ou de toute nécessité de faire aussi gros intérêt que ces hommes avaient dans les affections de les gens. Et donc les Juifs Z distinguent le "un homme juste", et ססיד, "un homme bon". Ils disent un,.

"Il y a un homme juste qui est bon, et il y a un homme juste qui n'est pas bon; mais il est bon pour le ciel et les créatures, c'est-à-dire pour Dieu et les hommes, c'est.

יק טוב, "un bon homme juste"; Mais il est bon envers Dieu et le mal aux hommes, c'est יק שאינו טוב, "un homme juste qui n'est pas bon". ''.

Tout le corps du peuple des Juifs a été divisé en trois sortes: prenez une courte phrase de leur talmud B, de ne pas soutenir la janvier des personnages, mais pour le bien de cette division triple de la population:

"Trois choses sont dit concernant la parole des ongles,.

יק, "un homme juste" les enterre, ססיד, "un homme bon" les brûle, רשע, "un homme méchant" les jette. ''.

Maintenant, à cette division du peuple, l'apôtre fait allusion; Et il y a dans les mots une belle gradation, à peine pour l'un des יקים, «Hommes justes», qui fait exactement ce qu'il est obligé de faire par la loi, et plus rien, n'est-ce que mort; Peut-être que ce soit peut-être que pour l'un des.

ידים, «les bons hommes», qui sont très libéraux aux pauvres et à la défrayage de toutes les dépenses du service du temple, dans lesquelles elles dépassent les revendications strictes de la loi, certains peuvent être jugés disposés à mourir; Mais qui mourront pour l'רשעים, "le méchant et impie", la partie intimidante et abandonnée du peuple? Pas un, mais le Christ est mort pour l'impiefly: C'est pourquoi, si des cas pourraient être produits de mourants hommes, que ce soit pour des hommes justes, ou de bons hommes, ceux-ci ne viendraient pas à l'instant de la mort du Christ pour les hommes, qui n'étaient ni justes ni bonnes.

Z Maimon dans Misn Pirke Abot, c. 5. Sect. 10, 13. Bartenora à Misn. Bava Metzia, c. 4. Sect. 6. Juchasin, Fol. 12. 2. Kimchi dans le Psal. iv. 3. A T. BAB. Kiddushin, fol. 40. 1. B T. BAB. MOED KATON, FOL. 18. 1. Niddah, Fol. 17. 1.