Hébreux 12:1-29

Avec quelle raison maintenant le chapitre 12 exhorte les saints de Dieu à agir par la foi ; car là où la foi est dans l'exercice pieux, toute responsabilité honorable et vraie sera volontairement assumée, avec la confiance de l'aide divine pour permettre son exécution fidèle. « C'est pourquoi, voyant que nous aussi nous sommes entourés d'une si grande nuée de témoins, laissons de côté tout poids et le péché qui nous assaille si facilement, et courons avec patience la course qui nous est proposée. , regardant vers Jésus, l'auteur et le consommateur de la foi; qui, pour la joie qui était placée devant lui, a enduré la croix, méprisant la honte, et s'est assis à la droite du trône de Dieu.

" Cette " grande nuée de témoins " sont ceux dont nous avons lu au chapitre 11. Notre avantage est combien plus grand que le leur ; car ils n'étaient pas pourvus d'une telle foule d'exemples de foi que nous. Mais la foi en Christ nous a mis sur l'hippodrome, où l'endurance est un atout si nécessaire. En effet, les caractéristiques de la course ne sont-elles pas vues magnifiquement dans le chapitre 11, un hôte pressant vers des choses plus brillantes que le monde entier pourrait offrir? Un coureur doit mettre de côté chaque poids, non parce que les poids sont contraires aux règles de la course, mais parce que par ceux-ci il entravera son propre progrès.

Ainsi les poids ne sont pas des péchés, mais les soucis de ce monde, l'occupation de choses purement matérielles, qui engagent tellement le temps que l'exercice de la foi est entravé. Mais si l'on assume des poids, le péché nous assaillera plus facilement, car l'énergie de la foi n'est pas présente pour distancer les tentations du péché. Certains chrétiens peuvent se contenter de prendre un pas très lent vers le ciel, lestés par le désir présent d'un avantage ou d'un confort terrestre ; et comme Pierre "suivant de loin" se retrouvent soudain pris dans le piège rusé du péché. FW Grant souligne que si nous considérions le péché comme une meute de loups à nos trousses, nous ne devrions certainement pas choisir de porter des poids lourds avec nous.

Le verset 2 parle de Jésus comme "le chef et le complice de la foi", tel qu'il peut être traduit. Tel est l'objet ou le but béni du saint, - " regarder vers Jésus ". Beaucoup d'autres ont été témoins : Il est le seul Chef, l'exemple parfait de la foi dans tout Son chemin sur terre ; le Compléteur, Celui qui Lui-même culminera chaque chemin de la foi dans l'accomplissement béni de toutes les promesses de Dieu. En Lui la foi aura sa réponse complète et sa récompense.

En effet, cette merveilleuse conclusion des conseils de Dieu en bénédiction infinie, avec sa joie future indicible, était une merveilleuse incitation pour le Seigneur Jésus Lui-même, à endurer la croix, le terrible jugement de Dieu pour nos péchés ; « mépriser la honte », c'est-à-dire penser avec légèreté au mépris et à la persécution des hommes, ne le considérant rien en comparaison de la gloire qui sera révélée plus tard. Quel objet béni pour notre propre foi ! Et maintenant Il est assis à la droite de Dieu, Ses propres souffrances terminées, mais attendant encore l'accomplissement des fruits de Sa grande œuvre. Est-ce donc une grande chose pour nous d'endurer patiemment ? La fin en vue n'en est pas moins certaine pour nous, avec sa joie indescriptible.

«                                                                                                                                     . Voici l'antidote béni à tout découragement, simplement la considération honnête du Seigneur Jésus. Le Maître avait été persécuté : à quoi d'autre ses disciples pouvaient-ils s'attendre ? De plus, le Maître avait résisté jusqu'à la mort à tous les efforts des hommes pécheurs pour l'influencer à s'abandonner à la maîtrise du péché.

Les Hébreux n'avaient pas encore été appelés à aller aussi loin : abandonneraient-ils pour s'accrocher à quelques instants de confort terrestre ? "Lutter contre le péché" n'est pas ici le combat personnel de Romains 7:1 , l'individu luttant pour se libérer des pensées et des sentiments pécheurs. Dans ce cas, il doit apprendre à ne pas se battre.

mais soumettez-vous à la puissance et à la grâce du Seigneur Jésus, en appliquant la croix de Christ à tout ce qu'il est dans la chair. Il ne s'agit pas non plus ici du conflit d' Éphésiens 6:1 , contre les armées spirituelles de la méchanceté dans les lieux célestes. Car ce conflit fait référence à l'obtention et à la conservation de la vérité de Dieu dans sa pureté et son incorruptibilité, contre lesquelles Satan se bat si habilement.

Mais ici plutôt, il se dresse avec fermeté contre les efforts persécuteurs des hommes pour entraîner nos âmes dans le même péché qu'ils préfèrent servir. C'est une bataille, mais la foi est le principe qui triomphe.

Mais un autre aspect de la souffrance est considéré du verset 5 au verset 11 : "Et vous avez oublié l'exhortation qui vous parle comme aux enfants, Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur, et ne t'évanouis pas quand tu es réprimandé. de lui : Celui que le Seigneur aime, il châtie et fait fouetter tout fils qu'il reçoit." S'ils subissaient la persécution des pécheurs, c'était pourtant Dieu qui permettait ce moyen par lequel former les siens à se conformer à ses propres pensées : c'était « le châtiment du Seigneur ».

"Béni soit cette foi qui regarde bien plus loin que la surface des choses, pour voir que chaque parcelle d'épreuve et d'affliction, bien qu'elle puisse être occasionnée par la plus grossière méchanceté des hommes, est sous le contrôle parfait de notre Dieu et Père, étant le même chose dont nos propres âmes ont besoin pour les former selon le modèle que Dieu a planifié. Un enfant peut ne pas comprendre les raisons des agissements de son père, mais si le père s'est montré parfaitement gentil et digne de confiance envers son enfant, alors l'enfant peut avoir une confiance totale que ces transactions sont dignes de confiance.

Cependant, notons que cela doit être sans esprit de simple légèreté ou d'insouciance : nous ne devons pas « mépriser le châtiment du Seigneur », parce que c'est dans un but. Nous ne devons pas non plus, d'autre part, « s'évanouir », c'est-à-dire se décourager et céder à un esprit de plainte. C'est l'amour de Dieu qui est responsable de ces afflictions, et chaque fils qu'il reçoit doit y avoir sa part.

« Si vous endurez le châtiment, Dieu vous traite comme des fils ; car quel est le fils que le père ne châtie pas ? Endurer ici n'est donc ni mépriser ni se révolter, mais le prendre comme de la main de Dieu. Dans cet esprit seul, nous pouvons jouir des privilèges appropriés de notre relation en tant que fils de notre Dieu et Père, et récolter les bénéfices de ses relations avec nous.

On observera aussi au verset 11 que cette "endurance" implique l'exercice de l'âme, dans le souci de Dieu quant aux actions de Dieu. Mais si quelqu'un ne devait trouver aucun test de foi après avoir professé être un croyant, cela indiquerait qu'il n'était pas du tout un fils de Dieu.

« De plus, nous avons eu des pères de notre chair qui nous ont corrigés, et nous leur avons donné du respect : ne devrions-nous pas beaucoup plutôt être soumis au Père des esprits et vivre ? (marge); mais Lui pour notre profit, afin que nous participions à Sa sainteté." Dieu a Lui-même conçu cette relation humaine comme un type de ce qui est beaucoup plus élevé et spirituel.

La correction d'un enfant est absolument essentielle pour le bien de l'enfant, bien que cela dépende de l'attitude du père : tout ce qui lui paraîtra convenable régira son éducation de l'enfant. Cependant, la formation de Dieu est la perfection même : son objet est le pur profit de l'enfant, et aucun détail de celui-ci ne peut être une erreur. Heureux d'être dans une telle main ! Ce n'est qu'ainsi que nous apprenons à nous conformer au caractère de sainteté de Dieu, à aimer honnêtement ce qui est bien et à haïr le mal.

"Maintenant, aucun châtiment pour le présent ne semble être joyeux, mais douloureux; néanmoins après cela il donne le fruit paisible de la justice à ceux qui sont exercés par cela." Le châtiment, comme nous l'avons vu, se réfère à ces circonstances extérieures de chagrin, d'épreuve, de persécution, chaque élément qui est autorisé à donner de la détresse ou de la douleur à l'âme. Ceux-ci affligeront le cœur plutôt que de causer de la joie, bien que la foi soit capable de triompher même lorsque l'épreuve est présente, lorsque l'œil est simplement fixé sur Christ.

En effet, face à la persécution, il nous est dit de "se réjouir et d'être dans l'allégresse" ( Matthieu 5:11 ). Au moins, là où l'exercice pieux a accompli son œuvre en reconnaissant la main de Dieu dans ces choses, le résultat béni sera « le fruit paisible de la justice ». La tempête fera place au calme tranquille de la bénédiction solide et vraie.

La main de Dieu doit être reconnue dans l'épreuve, et l'âme doit être amenée à rechercher Son esprit à ce sujet, ou nous ne pouvons en attendre aucune bénédiction : nous devrions être coupables de résister à la bonté de Dieu en concevant de telles choses en vue de notre plus grand bénédiction.

« C'est pourquoi levez les mains qui pendent et les genoux faibles ; et tracez des sentiers droits pour vos pieds, de peur que ce qui est boiteux ne soit détourné du chemin ; mais qu'il soit plutôt guéri. » Dans la connaissance de Dieu, il n'y a pas de place pour le découragement : les mains sont pour le travail actif : nos genoux doivent avoir la force pour nous permettre de nous tenir debout avec une décision ferme : nos pieds sont pour marcher, et doivent avoir des "chemins droits" afin qu'il y ait pas une simple errance sans but, mais un but défini.

De plus, un impair. un chemin tortueux découragerait lui-même « ce qui est boiteux ». Nous pouvons être coupables de décourager les autres par notre échec à nous accrocher aux sentiers droits de la Parole de Dieu. Certes, le droit chemin lui-même n'est jamais responsable du découragement : il tendrait plutôt à guérir ; et notre marche dans de tels chemins aura tendance à restaurer et à guérir ceux qui vacillent.

"Suivez la paix avec tous les hommes, et la sainteté, sans laquelle personne ne verra le Seigneur." La paix et la sainteté sont des fruits normaux du christianisme : si elles sont entièrement absentes, on n'a pas connu le Seigneur et on ne se tiendra pas non plus en sa présence. Mais que le croyant suive ces choses avec une dévotion totale. Trop souvent aussi, les âmes peuvent divorcer de ces choses et insister sur la paix tout en ignorant la sainteté, ou insister sur la sainteté en ignorant la paix. Le premier implique une tolérance amicale du péché, le second un esprit contentieux de la légalité. Notre préservation réside dans le souci divin de suivre à la fois la paix et la sainteté.

« Regardez avec diligence de peur qu'aucun homme ne manque à la grâce de Dieu ; de peur qu'une racine d'amertume surgissant ne vous trouble, et ainsi beaucoup ne soient souillés ; de peur qu'il n'y ait un fornicateur ou un profane, comme Esaü, qui pour un morceau de viande a vendu son droit d'aînesse Car vous savez qu'après cela, alors qu'il aurait hérité de la bénédiction, il fut rejeté (car il ne trouva pas de lieu de repentance), bien qu'il le recherchât soigneusement avec des larmes. La vigilance pieuse ne convient qu'au peuple de Dieu, car l'ennemi cherche toujours activement à abattre de l'intérieur.

On peut « manquer à la grâce de Dieu », c'est-à-dire que bien qu'il ait connu cette grâce en théorie, pourtant son cœur ne l'a pas embrassée : il est extérieurement un disciple, mais pas dans le cœur. Dans un tel sol, "une racine d'amertume" peut facilement germer, une révulsion contre la pure et précieuse Parole de Dieu et contre la sainte Personne du Seigneur Jésus. Si cela devait arriver parmi les chrétiens. avec quelle facilité d'autres peuvent être souillés, - peut-être n'allant pas aussi loin que le coupable amer, mais gravement affecté par ses voies impies. La personne dont on parle comme « un fornicateur ou une personne profane, comme Esaü » n'est bien sûr pas du tout un croyant, bien qu'il ait pu passer pour un, et pour cette raison peut être dangereux.

Le test a manifesté Esaü comme un incroyant : il a vendu son droit d'aînesse pour se remplir l'estomac. Ce que Dieu lui avait donné, il le considérait avec indifférence, sinon avec mépris : il méprisait la grâce de Dieu. Pourtant, il a ensuite souhaité hériter de la bénédiction, et s'est évidemment attendu à le faire bien qu'il l'ait volontairement renoncé. Telle est la perversité de la chair. Il a versé des larmes d'angoisse dans le désir de la bénédiction, mais il n'a trouvé aucun endroit pour se repentir.

Non qu'il recherchât la repentance : c'était la bénédiction qu'il cherchait, mais il ne se souciait pas de se repentir de son fier mépris de la grâce de Dieu, qui est en effet le seul motif sur lequel Dieu permettra la bénédiction.

« Car vous n'êtes pas venus sur la montagne qui pourrait être touchée et brûlée par le feu, ni dans les ténèbres, et les ténèbres, et la tempête, et le son d'une trompette, et la voix des paroles ; quelle voix ceux qui ont entendu suppliaient que le on ne leur dira plus rien (car ils ne pourraient supporter ce qui a été commandé. Et si une bête touche la montagne, elle sera lapidée ou percée d'un dard ; et si terrible était la vue , que Moïse a dit, je crains et tremble excessivement.

") Ésaü recherchait la bénédiction sur la base des simples droits de l'homme, sans aucun repentir : ce serait en principe venir au mont Sinaï, où l'on doit s'attendre à rencontrer la colère de Dieu la plus répugnante et la plus repoussante. Le simple fait de toucher la montagne signifiait la mort Le feu signifiait la sainteté brûlante de Dieu en jugement. La noirceur et les ténèbres dénote l'absence totale de lumière dans toute simple position légale comme devant Dieu : tandis que la tempête indique un état d'agitation troublée.

Le son de la trompette et la voix des mots sont la déclaration retentissante de la vérité sans pitié, qui a implanté une peur terrible dans le cœur des auditeurs. Ils ne pouvaient pas supporter ce qui était commandé. Notez aussi que même une bête, qui n'est pas une créature moralement mauvaise, ne pourrait s'approcher de la montagne : en effet aucune créature, même non déchue (comme les anges de Dieu) ne peut s'approcher de la sainte présence de Dieu sur la base du mérite de la créature : combien moins l'homme, qui est pécheur ! Même Moïse, le médiateur, type de Christ, était rempli d'une peur tremblante.

Dans tout cela aussi, il est des plus frappants qu'aucune forme n'est vue, et aucun visage : Dieu est caché. C'est la montagne à laquelle Israël est venu, où ils ont reçu la loi, sous laquelle ils sont restés responsables jusqu'au moment où Dieu se révélerait en grâce dans la personne de son Fils.

«Mais vous êtes venus au mont Sion, à la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, et à des myriades d'anges, l'assemblée universelle, et à l'assemblée des premiers-nés qui sont enregistrés dans le ciel. ; et à Dieu, Juge de tous, et aux esprits des hommes justes rendus parfaits ; et à Jésus, Médiateur de la nouvelle alliance ; et au sang de l'aspersion, parlant mieux qu'Abel » (N. Trans.

). La valeur éternelle et la bénédiction de ces huit sujets contrastent merveilleusement avec ce qui précède, dans lequel aucun rayon de bénédiction réelle et véritable pour l'humanité ne pouvait pénétrer l'obscurité : en effet, rien que la malédiction ne pouvait réellement accompagner la loi pure. . Mais la pure grâce divine manifeste à la fois les merveilleux conseils de Dieu, les grandes bénédictions de Dieu et la gloire de sa personne. Et à cela les croyants sont venus.

Premièrement, le mont Sion (qui signifie « ensoleillé » plutôt que sombre) est le centre terrestre de bénédiction à Jérusalem promis par Dieu pour le jour à venir de la gloire d'Israël, un état de bénédiction établie pour la nation. La foi même maintenant, croyant au caractère inébranlable des conseils de Dieu, se repose dans l'attente de cela. Non pas que notre place sera dans la ville terrestre, mais les croyants juifs et païens d'aujourd'hui ont le droit de se réjouir de la certitude des conseils de grâce de Dieu concernant la bénédiction éventuelle de la terre.

Deuxièmement, cependant, « la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste », nous donne la certitude d'une future bénédiction céleste pour tous ceux pour qui Dieu a préparé cette ville. Car bien qu'il s'agisse sans aucun doute de la ville nuptiale, du nom de l'Épouse, l'église, elle comprend cependant tous les saints des âges passés, et aussi les martyrs de la période de tribulation. Troisièmement, « des myriades d'anges, le rassemblement universel », élargiraient encore notre vision, pour voir de plus grandes multitudes se réjouir encore de l'unité d'adoration et d'adoration, fruit des conseils de grâce de Dieu. Remarquons encore, tout cela implique la précieuse anticipation de la foi.

Quatrièmement, « l'église du premier-né, enregistré dans le ciel », implique la bénédiction réelle dont jouit maintenant par grâce, par l'église, dont les bénédictions sont au niveau céleste. Cinquièmement, "à Dieu le Juge de tous". Non seulement nous sommes bénis d'être liés à la merveilleuse administration des conseils de grâce de Dieu, mais nous sommes amenés sans crainte au Grand Juge, l'Administrateur Lui-même. Les ténèbres épaisses ne le cachent plus : il est « dans la lumière.

« Sixièmement, « aux esprits d'hommes justes rendus parfaits. sans eux, les conseils de grâce de Dieu seraient incomplets, et nous nous réjouissons aussi à l'idée de leur bénédiction.

Septièmement, "à Jésus le Médiateur de la nouvelle alliance" Ce précieux Nom de grâce et de beauté morales met l'accent sur la réalité de Sa virilité, en tant qu'unique Médiateur entre Dieu et les hommes. Car si nous voyons révélée dans sa personne, d'une part, la parfaite lumière de la connaissance de la gloire de Dieu - c'est-à-dire la Divinité éternelle, - mais d'autre part se trouve la merveille de sa perfection humaine en tant que seul médiateur possible acceptable avec Dieu.

A Lui nous sommes amenés dans la justice et la paix, sans nuage pour intervenir. A la huitième place (nombre de nouvelle création) se trouve "le sang de l'aspersion, parlant mieux qu'Abel". Voilà le précieux témoignage d'une œuvre accomplie, la base nécessaire sur laquelle toute bénédiction en grâce devient effective, - un sang qui garde une valeur éternelle, et pour lequel nos cœurs seront remplis d'une incessante action de grâces envers Dieu pour l'éternité ! Merveilleuse et infinie plénitude de la bénédiction !

« Veillez à ne pas refuser celui qui parle. Car s'ils n'ont pas échappé à celui qui a refusé celui qui a parlé sur la terre, à plus forte raison n'échapperons-nous pas, si nous nous détournons de celui qui parle du ciel. Dont la voix alors secoua la terre : mais maintenant Il a promis de dire : Encore une fois j'ébranle non seulement la terre, mais aussi le ciel. secoué peut rester.

" L'exhortation ici est des plus solennelles. Lorsque Dieu avait parlé sur la terre, c'est-à-dire en donnant la loi, avec tous les accompagnements redoutables qui inspiraient la terreur aux enfants d'Israël, et dans une telle manifestation de sa puissance et de sa sainteté, refus signifiait un jugement sévère ; alors combien plus maintenant que Dieu a parlé du ciel, sa propre grande gloire révélée dans la personne de son fils. sa nature d'amour infini manifestée dans le sacrifice béni de ce fils. béni, céleste Quelle affreuse culpabilité alors la culpabilité de se détourner d'une grâce infinie et incomparable.

Car la grâce n'est pas une tolérance indulgente de la rébellion. Dieu maintiendra Ses droits en tant que Souverain Juge et Créateur. Si sa voix a secoué la terre au Sinaï, elle secouera encore plus que la terre. « Les cieux passeront avec un grand bruit, et les éléments fondront avec une chaleur ardente, la terre aussi et les œuvres qui s'y trouvent seront consumées » ( 2 Pierre 2:10 ). Atteindre la lune ou les planètes n'échappera pas à ce jugement sévère : le seul espoir de l'homme est en Celui qui est "fait plus haut que les cieux", le Seigneur Jésus-Christ.

La citation d' Aggée 2:6 , "Encore une fois" est montrée pour indiquer que cela signifiera la suppression de tout ce qui est temporaire, que seul ce qui est éternel peut rester. Car ce n'est qu'"une fois" alors les résultats ne peuvent être qu'éternels. Nous avons vu le mot utilisé auparavant dans Hébreux de la même manière finale et absolue.

« C'est pourquoi, nous recevons un royaume qui ne peut être déplacé, ayons la grâce par laquelle nous pouvons servir Dieu de manière acceptable avec révérence et crainte selon Dieu : car notre Dieu est un feu dévorant » Béni un tel royaume de caractère éternel, mais reçu maintenant par la foi. "Mon royaume n'est pas de ce monde", a déclaré le roi lui-même ( Jean 18:36 ), car "le monde passe et sa convoitise" ( 1 Jean 2:17 ).

Puisque ce royaume ne peut être ébranlé, ne soyons pas ébranlés non plus, mais tirons de Dieu la grâce de le servir convenablement, c'est-à-dire d'une manière qui lui est agréable, conforme à sa nature éternelle et à ses conseils. Et une révérence convenable doit s'accompagner d'une crainte pieuse, d'une considération saine et sérieuse pour l'horrible majesté de Dieu. Car Il est un feu dévorant, craintif en sainteté, dévorant tout ce qui ne résistera pas à l'épreuve de l'éternité. L'étalage de sa grâce n'implique en aucun cas le moindre renoncement à sa sainteté.