COMMENTO ALL'ESODIO
Pubblicato da Bluebox Publishing.
Questo commento può essere acquistato tramite Amazon o qualsiasi buon libraio ISBN n. 978-0-9566477-5-7.
Introduzione.
Il Libro dell'Esodo contiene la straordinaria storia di come Dio suscitò un uomo, Mosè, e lo usò per liberare il Suo popolo dalla schiavitù in Egitto e di come iniziò il viaggio che lo portò alla terra promessa da Lui ai loro antenati.
Rivela poi come Dio fece un patto unico con loro nel Sinai, e li stabilì come Suo popolo eletto, con la Sua Dimora terrena in mezzo a loro.
Si noterà che l'Esodo richiede e dipende da una conoscenza della Genesi. È una conoscenza delle esperienze dei patriarchi, per non parlare della storia precedente, che illumina e dà un senso all'Esodo.
Esodo continua La storia della Genesi.
La Genesi ha spiegato l'origine del popolo sceso in Egitto e le promesse che aveva ricevuto da Dio. Exodus continua la storia. La genesi inizia con un uomo. L'Esodo inizia con settanta uomini, un numero che indica la perfezione divina intensificata. Ma mentre Esodo 1 copre secoli di storia durante i quali Israele si sviluppa e poi affronta l'oppressione, ed Esodo 2 la vita di Mosè fino al roveto ardente, (che si dice siano "ottanta anni" - 7:7), il resto dell'Esodo copre il due anni che completano e seguono la vita di Mosè a Madian durante i quali infligge sotto la mano di Dio le dieci piaghe sull'Egitto, conduce il popolo in salvo, stabilisce l'alleanza del monte Sinai ed erige la Dimora di Yahweh.
Ci sono confronti interessanti con Genesis. Genesi 1-11 copre centinaia di anni e preparò la strada per le vite di Abramo, Isacco e Giacobbe, e Dio che opera in esse, Esodo 1 copre centinaia di anni e prepara la strada a Mosè e Dio che opera attraverso di lui. Non è la storia ad essere importante qui, ma l'attività di Dio nella storia. Finché Dio non comincia ad agire, la storia è semplicemente riassunta e preparatoria.
Ma c'è anche un confronto nel dettaglio. La Genesi era il libro degli inizi. Exodus è il libro di un nuovo inizio. In Genesi 3 l'uomo era stato condannato a fatica a causa del peccato, lo stesso accade a Israele in Esodo 1 . Anche loro sono sottoposti a un duro lavoro, perché a questo punto non avrebbero dovuto essere in Egitto.
C'è quindi lo stesso esempio di disobbedienza seguito da duro lavoro. Il peccato dell'uomo porta alla costruzione di città in Genesi 4:17 ; Genesi 11:1 , segno dell'indipendenza e ribellione dell'uomo contro Dio. In Esodo 1 i figli d'Israele hanno il compito di costruire città.
Le città sono sempre nella Scrittura un'immagine dell'uomo che si erge contro Dio. L'accento è posto sul fatto che tutti gli uomini muoiono, "E Giuseppe morì, e tutti i suoi fratelli e tutta quella generazione" ( Esodo 1:6 confronta Genesi 5 ). Le nazioni si espandono e prosperano in Genesi 10 , lo stesso accade a Israele in Esodo 1 .
In entrambi i casi c'è un'espansione fenomenale pronta per l'inizio degli scopi di Dio. Per gli scopi di Dio fiorirà nonostante il peccato dell'uomo. Dio risuscitò Abramo in Genesi 11-12, e qui in Esodo 2 Dio risuscita Mosè. Noè fu salvato da un'"arca" che era stata impermeabilizzata in Genesi 6-8 e qui in Esodo 2:3 il bambino Mosè è salvato in un'arca che è stata impermeabilizzata.
La Genesi descrive un assassino che fuggì nella terra del peregrinare al cospetto di Yahweh. Esodo 2 descrive un altro assassino che fuggì nel deserto, questa volta davanti al volto del Faraone. Genesi 3 descrive il trionfo di Dio sul serpente e la sua promessa che l'uomo sconfiggerà il serpente.
Uno dei segni che Mosè deve dare a Israele e al Faraone è il suo trionfo su un serpente attraverso il potere di Yahweh ( Esodo 4:4 ), e il potere di Yahweh sui serpenti egiziani. In Genesi 4 Dio segna Caino. Il secondo segno per Mosè è che è segnato da una ripugnante malattia della pelle sulla sua mano, è contrassegnato come un assassino, ma nel suo caso il marchio è stato rimosso ( Esodo 4:6 ) per indicare che Yahweh è con la sua mano. Esiste quindi un modello simile, che difficilmente possiamo non vedere come deliberato, che rivela peccato, punizione, ribellione e liberazione.
La struttura complessiva settuplice dell'Esodo.
Il libro è composto su una struttura settuplice:
1). La condizione di Israele e la preparazione di Mosè pronto all'assalto di Yahweh all'Egitto a causa della riduzione in schiavitù del suo popolo (Esodo 1-4).
2). Il loro patto Dio agisce potentemente per liberare Israele dall'Egitto (Esodo 5-12).
3). Il viaggio del suo popolo redento al monte Sinai (Esodo 12-18).
4). Il dono dell'alleanza (Esodo 19-24).
5). Il periodo di Mosè sul monte Sinai mentre il popolo attende al di sotto, durante il quale riceve istruzioni riguardo al Tabernacolo e al Sacerdozio (Esodo 25-31).
6). La rottura della nuova alleanza e il suo rinnovamento (Es 32-34).
7). L'allestimento del Tabernacolo (mishkan - Dimora) e la sua messa in servizio mediante la discesa della gloria di Yahweh (Esodo 35-40).
Abbiamo qui una serie di contrasti. In (1) le persone sono ridotte in schiavitù sotto il Faraone, in (7) sono stabilite come popolo di Yahweh sotto Yahweh. In (2) Yahweh libera con forza il suo popolo rivelando la sua fedeltà, in (6) il suo popolo fallisce nella sua risposta e rivela la sua infedeltà. In (3) abbiamo progressi verso la conclusione dell'alleanza da parte di Yahweh con il Suo popolo in cui sono poste le prime basi, e in (5) abbiamo i mezzi forniti attraverso i quali possono mantenere la loro relazione di alleanza con Yahweh. In (4), centrale per tutto, c'è il Patto stesso.
Potremmo differire su dove inizia e finisce effettivamente ogni sezione, ma lo schema generale è chiaro. Queste sezioni rivelano in particolare la Sua pazienza e pazienza, la Sua potenza e potenza, la Sua tenerezza e amore, la Sua affidabilità e fedeltà, il Suo desiderio di comunione con il Suo popolo, il Suo perdono e misericordia e il Suo sicuro trionfo alla fine. Il libro può essere riassunto nelle parole di Esodo 19:4 : "Avete visto quello che ho fatto agli Egiziani, e come vi ho portato su ali d'aquila, e vi ho ricondotto a me stesso.
Ora dunque, se ubbidirai davvero alla mia voce e osserverai il mio patto, allora sarai mio proprio possesso fra tutti i popoli, perché tutta la terra è mia; e tu sarai per me un regno di sacerdoti e una nazione santa ".
Exodus si sta preparando per i libri che seguiranno.
Dovrebbe essere chiaro a tutti che Exodus non poteva reggersi da solo. Richiede la Genesi per fornire la spiegazione di chi fossero queste persone e richiede Levitico e Numeri per spiegare i dettagli della legge cerimoniale e il movimento su Canaan. Senza Levitico non sapremmo cosa è successo nel Tabernacolo (la Dimora). Senza i Numeri non sapremmo come hanno raggiunto Canaan.
E quest'ultimo è lo scopo che è in mente in tutto il libro ( Esodo 3:17 ; Esodo 6:8 ; Esodo 23:20 sgg; Esodo 32:34 ; Esodo 33:1 sgg; Esodo 33:12 sgg; Esodo 34:9 ss) ed è richiesto dalla legislazione del patto ( Esodo 21:1 ss; Esodo 34:11 ss).
L'esodo è successo?
Che l'Esodo sia avvenuto non possiamo avere dubbi. La sua centralità nella fede futura di Israele lo conferma. Ciò è dimostrato dalla sua rappresentazione regolare nei Salmi come qualcosa su cui cantare e considerato centrale per il loro culto, specialmente in relazione alla liberazione del Mar Canneto e al Monte Sinai. E nessuna nazione dell'antichità avrebbe inventato una storia così umiliante per se stessa. Quando le nazioni hanno inventato le storie era per glorificare se stesse, non per umiliarsi.
Il libro rivela una nazione di schiavi (nel senso antico del termine) e un uomo addestrato in Egitto nell'amministrazione e nella leadership, acquisendo conoscenza del deserto in esilio, che affronta il potente re egiziano faccia a faccia e lo supera, guida un popolo conglomerato composto da molte nazioni, ma il cui nucleo sono gli israeliti, fuori dall'Egitto e attraverso il deserto, e stabilisce per loro una base di nazionalità nel Patto dei Dieci Comandamenti, nel Libro del Patto e nelle leggi che Seguire.
Non poteva farlo senza fare appello al loro background generale e religioso e non c'è dubbio che avrebbe invocato i loro antichi documenti come base per la loro fede. Era quindi estremamente probabile, anche da un punto di vista umano, che prendesse quei documenti e li incorporasse in una sorta di narrativa continua (se ciò non fosse già stato fatto) in modo che il gran numero di elementi estranei all'interno del gruppo potesse familiarizzare con lo sfondo e l'etica di questo popolo con il quale si erano uniti nell'Esodo.
Dovevano essere stabiliti nelle tradizioni di Israele. Come anche Israele stesso aveva bisogno di ricordare le proprie tradizioni. Questa fu l'origine finale del Libro della Genesi che si basava su quegli antichi documenti (a parte forse alcuni successivi emendamenti degli scribi che erano una procedura del tutto normale). Exodus continua la storia.
La parola "esodo" in greco significa "uscita, partenza" e non era il titolo originale del libro. Appare nella versione LXX di Esodo 19:1 .
La paternità del libro.
C'è una continua testimonianza nel corso della storia che il libro fu principalmente opera di Mosè. Nessuno negherà che altri libri dell'Antico Testamento affermino l'essenziale paternità mosaica del Pentateuco dimostrando la forte tradizione a sostegno dell'affermazione (cfr. ad esempio Giosuè 8:31 ; Giosuè 23:6 23,6 ; 1 Re 2:3 ; 2 Re 14:6 ; 2 Re 23:25 ; 2Cr 23:18; 2 Cronache 25:4 ; 2 Cronache 34:14 ; 2 Cronache 35:12 ; Esdra 3:2 ; Esdra 6:18 ; Nehemia 8:1 ; Nehemia 8:14 ; Nehemia 13:1 ; Daniele 9:11 ;Daniele 9:13 ; Malachia 4:4 ).
E questo elenco include solo riferimenti reali alla sua scrittura. Elencare tutti i riferimenti che si riferiscono al comando di Dio dato tramite Mosè richiederebbe un certo numero di pagine. Molto importante tra questi è Giosuè 8:31 che testimonia il fatto che quanto Giosuè aveva scritto sulle pietre proveniva dalla legge scritta di Mosè.
Accettare che Giosuè abbia scritto su quelle pietre (e non abbiamo motivo di dubitare) questo riporta la testimonianza ai testimoni oculari. In tutto questo periodo non vi è alcun indizio che sia stato scritto da qualcun altro. Ancora più importante, Gesù Cristo stesso vide il Pentateuco come gli scritti di Mosè ( Giovanni 5:46 ), come senza errori ( Matteo 5:17 ), e indicò il legame di Mosè con il Deuteronomio ( Matteo 19:7 ; Marco 10:3 ).
Vedi anche Pietro ( Atti degli Apostoli 3:22 ), Stefano ( Atti degli Apostoli 7:37 ), Paolo ( Romani 10:19 ; 1 Corinzi 9:9 ), e l'autore della Lettera agli Ebrei ( Ebrei 10:28 ).
Quindi il peso di tutte le prime prove, e delle prove scritturali, è che Mosè ne era la fonte. La sua "paternità" è quindi qualcosa che deve essere smentito per coloro che non sono inclini ad accettarlo, piuttosto che qualcosa che deve essere dimostrato.
Naturalmente quando parliamo di paternità mosaica dobbiamo capire cosa viene affermato. Non si crede necessariamente che Mosè abbia scritto ogni parola del libro di propria mano, poiché sarebbe stato del tutto conforme al giorno in cui avrebbe usato uno scriba. La paternità mosaica invece intende indicare che Mosè è la fonte delle informazioni in essa contenute, sebbene la registrazione vera e propria sarebbe stata fatta dallo scriba da lui scelto, con la finalizzazione forse avvenuta dopo la sua morte quando non c'era più la voce viva.
Questo fu forse fatto da Giosuè, anche se potrebbe essere stato Eliezer o qualche altro scriba devoto a noi sconosciuto che era il confidente di Mosè. Ma che Mosè insistesse nel mettere le cose per iscritto risulta in tutto il Pentateuco ( Esodo 17:14 ; Esodo 24:4 ; Esodo 34:27 ; Numeri 33:1 ; Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:22 ) e il numero di volte in cui ci viene detto 'Yahweh disse a Mosè' (o l'equivalente) è legione. E dobbiamo ricordare che la reliquia più sacra di Israele era l'Arca del Libro (Testimonianza).
È francamente abbastanza difficile credere che, essendo stato detto di registrare i dettagli della battaglia con Amalek ( Esodo 17:14 ), Mosè non avrebbe preso in considerazione la possibilità di registrare i dettagli di altri eventi ugualmente traumatici. In effetti probabilmente aveva già registrato l'incidente del Mar di Canna nel suo canto di Esodo 15 .
E certamente apprendiamo che aveva una penna pronta ( Esodo 24:4 ; Esodo 34:27 ; Numeri 33:1 ; Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:22 ).
Il problema con il Pentateuco era che, a causa dell'efficacia del suo messaggio e del suo significato sacro, veniva preservato e usato continuamente dal popolo. Se fosse andata perduta e si fosse accorta solo per essere stata scoperta tra le rovine del Tempio, quale riverenza gli sarebbe stata tributata dagli studiosi. Con quanta più attenzione ne avrebbero trattato il contenuto. Quanta credibilità in più gli sarebbe stata data.
Perché la prima cosa di cui dobbiamo sbarazzarci qui è l'idea un tempo prevalente che il Pentateuco sia il prodotto di un numero di documenti in qualche modo uniti tra loro. Questa idea, che ha prevalso per così tanto tempo su basi dubbie, viene completamente demolita quando studiamo il Libro. Perché, come chiarirà il commento, è stato scritto secondo uno schema distinto che, se fosse venuto dall'unione di autori diversi, avrebbe richiesto un genio indicibile.
C'è uno schema costante lungo tutto il percorso che richiede unità di paternità (studia attentamente Esodo e Numeri con i nostri commenti e vedi se puoi onestamente negarlo). Si noterà che coloro che affermano una paternità disparata non considerano mai i modelli chiastici che sono chiaramente alla base dell'Esodo e in particolare dei Numeri. In questi schemi si parla spesso di certe cose e poi le loro conseguenze si riferiscono nell'ordine inverso. Ma il commento deve parlare da sé su questo.
Questo non vuol dire negare che ci siano tracce di fonti. Mosè avrebbe scritto parti del patto anche quando erano state ricevute, poiché Dio aveva già sottolineato l'importanza della scrittura commemorativa alla sconfitta di Amalek in Esodo 17 , ea quei tempi quella era la via con i patti e la loro storia circostante. In effetti vi sono buone ragioni per credere che la Genesi fosse composta principalmente da documenti scritti scritti per registrare situazioni di patto (perché altrimenti un patto o un detto con ogni capitolo?).
Ma con una moltitudine mista di origini diverse che compongono il popolo ( Esodo 12:38 ) e la probabilità che si diffondessero una volta che fossero stati nel paese, Mosè sarebbe stato criminalmente negligente nel non assicurarsi che i dettagli del patto fossero scritto, e ciò include molto di più del libro del patto che era appena sufficiente.
Naturalmente ci possono essere state occasionali note di spiegazione aggiunte in seguito, e potrebbe esserci stato un aggiornamento della grammatica per rendere comprensibile l'ebraico antico (come potrebbe fare un copista inglese con Chaucer), ma questo non è per farla franca dalla paternità essenziale del Mosaico nei termini sopra descritti.
La sacralità del testo avrebbe assicurato che tale aggiornamento avvenisse con grande cura, ma alla fine sarebbe prevalsa l'esigenza della sua comprensione. Tuttavia, anche allora alcune parti particolarmente sacre rimarrebbero intatte. (Possiamo confrontare l'aggiornamento iniziale della King James Version nel mondo anglofono, anche se il confronto fallisce perché in questo caso abbiamo testi antichi nelle lingue originali che potrebbero essere usati per correggerlo.
A differenza del modo in cui sarebbe stata vista la Legge di Mosè, la versione di Re Giacomo era solo una delle tante, anche se importante per il Regno Unito e gli Stati Uniti). Così darebbe l'apparenza etimologicamente e grammaticalmente di contenere vecchio e nuovo, cosa che indubbiamente ha fatto. Infatti è proprio quello che ci si aspetterebbe da un libro così antico e sacro che nei bei tempi era di uso regolare. Ma niente di tutto ciò è prova che il suo contenuto essenzialmente mosaico sia aperto al dubbio, e le costruzioni chiastiche (che tali aggiornamenti non avrebbero intaccato) sono prove sufficienti della sua essenziale unità. Ma non dobbiamo pensare che queste costruzioni fossero artificiali. Erano una conseguenza dinamica del loro modo di pensare. Ogni affermazione doveva avere il suo parallelo o contrasto.
La data dell'esodo
Ci sono due secoli che vengono proposti come la data dell'Esodo, alcuni favoriscono il XV secolo aC e altri il XIII. L'evidenza archeologica è citata per entrambi e dipenderà dal punto di vista preso dipenderà dal nome del faraone dell'Esodo. Il problema è che in quel periodo era usanza in Egitto non collegare il nome del Faraone con il suo titolo e quindi non abbiamo idea nel Libro dell'Esodo stesso di quale Faraone fosse. I punti che emergono al riguardo saranno trattati nel contesto.
Esamineremo ora i criteri biblici al riguardo, ma mentre lo facciamo dobbiamo ricordare che gli antichi usavano i numeri in modo molto diverso da noi. Non avevano una fissazione con la cronologia e la riconciliazione dei periodi di tempo, usavano i numeri per indicare i fatti in modo diverso. La loro cronologia era basata su periodi lunari, con dodici o tredici di questi che costituivano un anno come era necessario per mantenere le stagioni sincronizzate, e nei primi giorni non avrebbero necessariamente avuto un calendario a lungo termine o un sistema annuale globale riconosciuto, piuttosto legando lo scorrere degli anni a diversi eventi importanti di un passato non troppo lontano (cfr Amos 1:1 ).
Fu l'arrivo della luna nuova in primavera a determinare il loro 'anno' festivo dalla Pasqua ai Tabernacoli. Bisogna dunque stare attenti a prendere i numeri troppo alla lettera senza chiedersi se in effetti abbiano un altro e più profondo significato (come quasi sempre fa il numero sette).
In Genesi 15:13 è stato predetto che i discendenti di Abramo sarebbero stati 'stranieri in un paese che non è loro, e li serviranno, e li affliggeranno per quattrocento anni'. Ma "quattrocento anni" è chiaramente un numero tondo e potrebbe benissimo essere inteso semplicemente a indicare "quattro generazioni" (come suggerisce Genesi 15:16
In quei giorni di longevità patriarcale una generazione potrebbe essere stata ben descritta in termini di "cento anni", soprattutto in considerazione del fatto che Isacco nacque quando Abramo aveva "cento anni". Ciò è confermato dal fatto che si dice nello stesso contesto dei quattrocento anni che ritorneranno «nella quarta generazione» ( Genesi 15:16 ). Ciò suggerisce che "cento anni" qui intende rappresentare "una generazione". La durata effettiva delle generazioni sarebbe stata apparentemente in qualche modo diversa da quella successiva.
Più indicativo a prima vista sembra essere Esodo 12:41 . 'Ora il soggiorno dei figli d'Israele, che soggiornarono in Egitto, fu di quattrocentotrenta anni. E avvenne alla fine di quattrocentotrenta anni, proprio lo stesso giorno avvenne che tutte le schiere dell'Eterno uscirono dal paese d'Egitto». Ma lo stesso giorno da cosa? Presumibilmente dall'ingresso in Egitto.
Tuttavia questa cifra può essere basata sui "quattrocento anni" di Genesi 15:13 con un ulteriore periodo aggiunto, trenta anni, per riflettere un periodo completo ed esatto (tre intensificato), per coprire l'elaborazione della liberazione dall'Egitto. Hanno guardato e interpretato i numeri in modo molto diverso da noi. La maggior parte non usava i numeri regolarmente nella vita quotidiana e non aveva una fissazione per l'esattezza numerica. L'affermazione sullo stesso giorno potrebbe quindi semplicemente dire che è successo esattamente come Dio aveva pianificato.
Ciò è ulteriormente complicato dal fatto che qui la LXX ha una lettura diversa poiché recita "in Egitto e in Canaan". È possibile che questo fosse il testo originale, ma sembra molto più un tentativo di risolvere una difficoltà causata dal fatto che Esodo 6:16 rivela quattro generazioni da Levi a Mosè (confronta Levitico 10:4 anche Numeri 26:5 di Cora.
1 Cronache 6:1 è tratto da qui). Ma nota per esempio che c'è stato un numero maggiore di generazioni da Efraim a Giosuè ( 1 Cronache 7:20 ).
Ora sappiamo infatti che in queste genealogie spesso si riteneva solo necessario inserire i nomi importanti affinché le generazioni potessero essere omesse senza difficoltà e 'generò' significa 'era l'antenato di' e 'figlio di' significa 'il discendente di'. Ciò è dimostrato archeologicamente più e più volte in diverse parti del mondo antico. In effetti quattro generazioni potrebbero essere state deliberatamente selezionate per far emergere il fatto che si trovavano in una terra straniera, poiché quattro è il numero che indica il mondo al di fuori dell'alleanza (considera quattro fiumi fuori dall'Eden ( Genesi 2 ), quattro re di terre straniere contro Abramo ( Genesi 14 ), quattro bestie rappresentanti gli imperi mondiali ( Daniele 2:7) e così via). Amram e Yochebed potrebbero essere stati solo "discendenti di" Kohath o potrebbero anche essere stati antenati di Mosè e non suo padre e madre diretti.
Quindi dobbiamo stare attenti a cercare di applicare i nostri criteri alle figure dell'Antico Testamento.
Una cosa simile si può dire degli apparentemente esatti 'quattrocentottanta anni' in 1 Re 6:1 . Questo potrebbe essere stato un modo per indicare "dodici generazioni" prendendo una generazione come quarant'anni (è usato poche centinaia di anni dopo, quando la durata della vita era diminuita). La sua intenzione potrebbe essere stata, per esempio, di significare che c'erano stati dodici sommi sacerdoti tra Aaronne e la costruzione del tempio.
Quindi il metodo di sommare i quattrocentottanta qui ai quattrocentotrenta in Esodo 12:41 può produrre solo risultati spuri poiché nessuno dei due numeri è certo di significato e può essere basato su criteri diversi. Se, per esempio, la generazione media dopo il tempo di Mosè fosse effettivamente di 25 anni, un'ipotesi ragionevole, "i quattrocentottanta anni" rappresenterebbero trecento anni effettivi.
La verità è quindi che se dobbiamo datare l'Esodo dobbiamo farlo con mezzi esterni. E questo non intendiamo tentare. Richiede una grande quantità di dettagli incerti e complicati, è adeguatamente fatto altrove, non è conclusivo e devia dal nostro scopo principale, il significato del testo. (Ma vedi l'articolo, " ") per un sondaggio preliminare (se insoddisfacente per chi vuole certezze).