Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Zaccaria 12:1-9
Il futuro iniziale di Gerusalemme ( Zaccaria 12:1 )
'Così dice YHWH, che distende i cieli e pone le fondamenta della terra, e forma in lui lo spirito dell'uomo.'
Queste parole sottolineano la grandezza e la meraviglia di ciò che accadrà. È il grande Creatore che sta per agire. Ci ricordano Isaia 42:5 . Là YHWH Dio "ha creato i cieli e li ha distesi, ha esteso la terra" e "dà respiro al popolo su di esso e spirito a coloro che in esso camminano", così che in Isaia 51:13 (cfr Isaia 48:13 ) è 'YHWH tuo Creatore' che ha 'disteso i cieli e posto le fondamenta della terra'. Così il pensiero è di YHWH come creatore dei cieli e della terra, e dello spirito dell'uomo, la vita in lui. Sta descrivendo l'attività dell'Onw Who è la fonte di tutto ciò che è.
Questo sottolinea la grandezza di YHWH e spiega perché Egli è in grado di fare ciò che segue. Nessun altro potrebbe farlo se non questo Grande Creatore. (È difficile evitare il suggerimento che Zaccaria abbia letto o ascoltato queste parole di Isaia).
'Ecco, farò di Gerusalemme una coppa di vacillamento per tutti i popoli intorno, e anche su Giuda sarà assediata contro Gerusalemme.'
La futura Gerusalemme deve essere prima di tutto una 'tazza vacillante'. Prima che possa essere una benedizione, deve prima essere una fonte di giudizio per tutti coloro che sono al di fuori di essa e entrano in conflitto con essa. Quando vengono per provare a "beverlo", devono vacillare prima di esso. E questo vale non solo per i suoi nemici e per coloro che lo assediano, ma anche per Giuda, per coloro che si considerano parte del 'popolo di Dio'. In realtà era necessariamente così.
Ogni volta che Gerusalemme veniva assediata, Giuda ne subiva il peso (confronta le parole di Sennacherib: "Ho assediato e presi quarantasei città di Giuda, e ho rinchiuso Ezechia come un uccello in gabbia a Gerusalemme"). Quindi l'investitura di Gerusalemme significava sofferenza per quelli di Giuda che non si erano rifugiati a Gerusalemme, così come per tutti coloro che erano coinvolti.
Ora, come abbiamo suggerito sopra, questo impatto di Gerusalemme richiede in primo luogo il fatto della sua futura fondazione da parte di Neemia. La Gerusalemme dei giorni di Zaccaria, non avrebbe potuto avere questo impatto, né sarebbe stata assediata in alcun modo su larga scala. Doveva prima diventare importante. Quindi anche in questa immagine Dio promette un futuro per Gerusalemme, quando sotto Neemia sarebbe diventata di nuovo una città dominante, un futuro che avrebbe un impatto sulla storia del mondo e un impatto che includerebbe il giudizio sulle nazioni e l'assedio di Gerusalemme.
Questo era il significato iniziale della visione di Zaccaria, una Gerusalemme abbastanza grande e sufficientemente consolidata per avere un impatto. Era la speranza di Israele, ma come speranza non si è mai finalmente realizzata sulla terra perché sulla terra era popolata di peccatori.
Nota che questo è raffigurato come relativamente locale, "i popoli intorno". Non è universale. Quindi, mentre la futura Gerusalemme deve diventare una benedizione e un trampolino di lancio negli scopi di Dio, come indicato più avanti, all'inizio non sarà così. All'inizio sarà una pietra d'inciampo per tutti perché i cuori degli uomini non sono retti con Dio. Così gli uomini dapprima barcollano davanti a Gerusalemme. E certamente lo fecero ai giorni di Neemia.
Inoltre può darsi che dobbiamo qui ricordare a noi stessi che la Scrittura concepisce un prossimo assedio e distruzione di Gerusalemme. In Daniele 9:26 tale distruzione è connessa con la morte del Messia. Così apprendiamo che non è solo il futuro di Gerusalemme ad essere un po' cupo, ma anche quello del Messia.
'Nell'assedio di Gerusalemme.' Cioè, al tempo e in conseguenza dell'assedio di Gerusalemme
Ma oltre ad essere un'immagine della Gerusalemme che era allora, è anche un'immagine del popolo di Dio in ogni momento. Il mondo nemico verrà contro di loro, compresi anche i cosiddetti cristiani che sono 'rimasti fuori dalle mura' (non hanno veramente sperimentato lo Spirito), e si tireranno indietro perché Dio proteggerà il Suo popolo.
«E avverrà in quel giorno che farò di Gerusalemme una pietra gravosa per tutti i popoli. Tutti coloro che ne sono gravati saranno lacerati e tutte le nazioni della terra si raduneranno contro di essa».
"In quel giorno." Cioè, nel giorno in cui Gerusalemme è diventata una coppa di vacillamento. Gli effetti sono così enfatizzati. La sua città, il suo popolo, che dovevano essere una benedizione, diventeranno una pietra pesante, qualcosa di difficile da sopportare. Il mondo è sempre in conflitto con Dio e questo è incarnato dal loro atteggiamento verso Gerusalemme allora, e il popolo di Dio ora. A causa del rifiuto dell'ideale che rappresentava, poteva solo portare a "vacillare" per le nazioni e per lo stesso popolo di Giuda. Invece di essere una benedizione, sarebbe un peso per loro. Ne saranno lacerati.
Nota su Gerusalemme.
La storia di Gerusalemme sarebbe sempre stata una storia di guai, e Gerusalemme fu certamente regolarmente una spina nella carne per coloro che da quel momento in poi cercarono di conquistarla e controllarla, siano essi greci o romani, saraceni o cristiani ufficiali, proprio come aveva stato per Israele. E questo nasceva in parte dai forti sentimenti che evocava, e in parte dall'errata interpretazione da parte dell'uomo di ciò che doveva essere.
Continua così ancora oggi. Aspirata dal giudaismo, ambita dai musulmani, è un centro di conflitto e un distruttore di pace, perché entrambi vedono Gerusalemme sotto una luce sbagliata. Vedono una città centrale per una fede terrena, una fede che li fa combattere, uccidere e odiare. Non riescono a vedere che la vera Gerusalemme è ora una città celeste, rappresentata sulla terra dai suoi cittadini che sono in pace e salvano la vita e l'amore, e non più collegata con le pietre e il mortaio del monte Sion ( Filippesi 3:20 ). La fede degli ebrei e dei musulmani è ancora mondana, mentre la vera Gerusalemme è al di sopra.
E questa situazione si estese a seguito della morte del Messia, perché allora acquistò un significato più ampio. Come sappiamo, la sua storia dal 70 d.C. in poi fu irta di problemi e molte nazioni subirono il contatto con essa, inclusi romani, persiani, crociati e arabi. Invece di essere la benedizione per il mondo che avrebbe dovuto essere, era diventata un peso difficile da portare, una maledizione. La Gerusalemme terrena era in schiavitù con i suoi figli ( Galati 4:25 ).
Perché una volta che Gesù Cristo era stato crocifisso e il Suo messaggio e la sua salvezza erano stati diffusi nel mondo, la Gerusalemme terrena aveva cessato di avere importanza. Era un guscio vuoto in cui si raccoglievano tutte le idee peggiori nelle religioni del mondo. Divenne un centro per tutti coloro la cui religione mancava di vera spiritualità, per gli uomini su cui combattere, contraddicendo tutto ciò che rappresentava.
Perché la verità è che mentre Gerusalemme aveva originariamente rappresentato il centro stabilito del culto del vero Dio, il luogo in cui Dio si era incontrato, e si sarebbe incontrato, con l'uomo se si fosse pentito, alla fine divenne il luogo in cui suo Figlio fu crocifisso eppure da cui usciva il messaggio del regno spirituale di Dio ( Isaia 2:3 ).
Ma l'idea di Gerusalemme salì al cielo con Lui, perché Egli incarnava tutto ciò che rappresentava. Divenne la 'Gerusalemme che è lassù' ( Galati 4:26 ). Questo fu il successo di Gerusalemme. Ma in tutto il resto fallì a causa della cecità e della durezza del cuore dell'uomo. Ora è solo un memoriale a Lui per alcuni e un continuo fardello religioso per altri.
Così per gli ebrei divenne una superstizione. Per i loro nemici era il centro della religione degli ebrei. Tutti coloro che quindi cercavano di depredarla si mettevano così deliberatamente in inimicizia con il Dio d'Israele. E qualunque fosse la professione esteriore, la conquista di Gerusalemme era alla fine, in ogni tempo, per il guadagno e la gloria degli uomini, per il compimento della superstizione o per il conseguimento della vendetta. Perciò la trovarono una pietra pesante e ne soffrirono, e alla fine furono schiacciati su di essa.
Ma, come Geremia ed Ezechiele avevano precedentemente chiarito, nessuna delle promesse aveva significato che la città fisica di Gerusalemme con il suo Tempio fosse inviolabile. Fu solo quando il popolo era in uno stato di obbedienza al patto che ciò si applicava ( 2 Re 19:34 ). Così ci fu la prima distruzione di essa sotto Nabucodonosor, seguita dall'esilio; così ci furono le attività di Antioco Epifane quando il Tempio fu profanato circa centocinquanta anni prima del tempo di Cristo; e così, secoli dopo Zaccaria, ci fu la distruzione di Gerusalemme e del Tempio da parte di Tito trent'anni dopo la morte di Gesù.
Ciò sarebbe seguito dalla sua ulteriore devastazione quando Bar Kochba si ribellò ai romani e la sua ricostruzione come città pagana, con tutti gli ebrei esclusi da essa nel 132 d.C., posizione ribaltata solo al tempo di Costantino (inizio del IV secolo d.C.). E da allora ha sofferto molte volte. E Apocalisse 11 la dipinge negli ultimi giorni come un'altra Sodoma e un altro Egitto, nemico del popolo di Dio (senza nominarlo).
Ma questa non è la gloriosa Gerusalemme dei profeti. Questo è composto dal vero popolo di Dio.
Fine della nota.
'Tutte le nazioni della terra si raduneranno contro di essa.' Confronta Apocalisse 20:9 dove tale idea è connessa con 'l'accampamento dei santi (il popolo di Dio)'. È la Gerusalemme che rappresenta il popolo di Dio, che è una calamita per i popoli del mondo, e che sopporta il peso del suo odio. Il popolo di Dio è stato regolarmente soggetto a tale odio nel corso della storia.
Quindi qui vengono in mente anche gli "ultimi giorni", poiché il raduno delle nazioni contro il popolo di Dio negli ultimi giorni è una caratteristica regolare dei profeti, sebbene non tutte le profezie debbano limitarsi a questo, come abbiamo visto. Ma nel dire questo dobbiamo riconoscere cosa intende la Scrittura con 'gli ultimi giorni'. Dobbiamo ricordare che gli scrittori del Nuovo Testamento dichiararono che «gli ultimi giorni», i giorni del Messia, erano già giunti ai loro tempi ( Atti degli Apostoli 2:16 nel contesto; 1 Corinzi 10:11 ; Ebrei 1:2 1,2 ; Eb 9:26-28 ; 1 Pietro 1:10 ; 1 Pietro 1:20 ; 1 Pietro 4:7 ). Quindi il fatto è che ora siamo nel mezzo degli "ultimi giorni", non viviamo prima di loro.
Non c'era motivo per cui tutte le nazioni dovessero radunarsi contro Gerusalemme a meno che non simboleggiasse qualcosa di molto più grande della semplice capitale di un piccolo paese. Gerusalemme era giunta a simboleggiare un'idea, l'idea di tutto il popolo di Dio, la 'Gerusalemme celeste' di Galati 4:26 , la Gerusalemme non in schiavitù.
Nota sulla Gerusalemme in schiavitù.
In Galati 4:25 Paolo distingue la Gerusalemme in schiavitù dalla Gerusalemme che è libera. L'uno è come Agar, l'altro come Sarah. L'uno la Gerusalemme terrena l'altro il popolo di Dio, la Gerusalemme celeste.
Per gli ebrei la Gerusalemme terrena è ancora una testimonianza del Dio dell'alleanza, un'alleanza che sperano venga un giorno rinnovata. È il luogo in cui si trovano i loro cuori, motivo per cui le persone stesse potrebbero essere chiamate 'Sion'. Credevano che solo nella Gerusalemme terrena avrebbero potuto finalmente sperimentare la gloria del prossimo Regno di Dio.
Per il cristiano è venuto a rappresentare la testimonianza spirituale di Dio nel mondo perché è lì che Cristo è morto e risorto. E per questo divenne per molti un luogo sacro. Ma poi è diventato un luogo di superstizione. Molti dimenticarono che Cristo era risorto e se ne era andato e che tutto ciò che c'era era un sepolcro vuoto, che l'ideale profetico Gerusalemme non era più sulla terra. Così Gerusalemme divenne una schiavitù.
E per l'Islam rappresenta una testimonianza di Dio come luogo in cui, secondo loro, Abramo, il loro antenato, era pronto a sacrificare suo figlio. Per tutti è 'un luogo santo', un vivido ricordo dell'attività di Dio nel mondo. Ed è la fonte di molte cose diaboliche. È Gerusalemme rifiutata e in schiavitù.
Come sempre, quando le persone sono coinvolte, il rispetto per esso è regolarmente diretto nella direzione sbagliata. Rispettano il luogo invece dell'idea. Così combattono, discutono e saccheggiano, lottando per un pezzo di terra, non riconoscendo che era al Dio di Gerusalemme in alto e alle Sue richieste e richieste che dovevano guardare.
Oggi gli ebrei e gli arabi e anche i cosiddetti cristiani si battono ancora per questo. Ma agli occhi di Dio è stata soppiantata dal Suo popolo Sion, il vero popolo di Dio che è disperso in tutto il mondo.
Fine della nota.
E così escatologicamente le nazioni che si sono radunate contro Gerusalemme significa che sono radunate contro il popolo di Dio, contro la Sua rivelazione di Sé nel mondo, qui simboleggiato da Gerusalemme, ma includendo i Suoi figli ovunque si trovino. Sono contro il popolo di Dio. Perché, come rivela l'Apocalisse, è il suo vero popolo che è la nuova Gerusalemme e alla fine è contro di loro che si raduneranno le nazioni del mondo. (Vedi il nostro commento ad Apocalisse 19-21).
“In quel giorno”, dice YHWH, “colpirò di stupore ogni cavallo e di pazzia il suo cavaliere, e aprirò i miei occhi sulla casa di Giuda e colpirò di cecità ogni cavallo dei popoli. E i capi di Giuda diranno in cuor loro: 'Gli abitanti di Gerusalemme sono la mia forza in YHWH degli eserciti loro Dio'.
In ultima analisi, i nemici di Gerusalemme saranno resi inermi. E c'erano volte in cui questo era vero con la vecchia Gerusalemme. Gerusalemme è sopravvissuta all'invasione un certo numero di volte. Ma questa vivida immagine ci sta davvero dicendo che il mondo è impotente contro il Suo popolo. Perché nessuno alla fine può opporsi al popolo di Dio vecchio o nuovo. Nota il contrasto. Gli occhi di YHWH saranno aperti su 'Giuda' mentre, di conseguenza, gli occhi dei cavalli dei loro nemici saranno accecati. Hanno confidato nei loro cavalli (in altre parole cose materiali) che potevano solo deluderli, il popolo di Dio deve confidare in YHWH che vede.
'Gli occhi di YHWH si apriranno su Giuda.' Questo indica la protezione di Dio del suo popolo e può essere visto alla luce dell'instaurazione della Nuova Alleanza promessa da Geremia ( Geremia 31:31 ) quando sarà effuso lo Spirito di grazia e di supplica ( Zaccaria 12:10 ) .
Avvenne soprattutto alla venuta di Giovanni Battista e di Gesù stesso, quando Egli si offrì al suo popolo e molti risposero mediante lo Spirito, e c'è qualche ragione per credere che prima della seconda venuta di Cristo sia promesso un ulteriore periodo di effusione dello Spirito , con diffuse conversioni e rinnovamenti del 'popolo di Dio' terreno.
'Gli abitanti di Gerusalemme sono la mia forza in YHWH degli eserciti loro Dio.' Giuda ora non guarderà ai loro cavalli ma agli 'abitanti di Gerusalemme' come essi stessi rafforzati da YHWH degli eserciti, il loro Dio. È importante vedere qui che il riferimento a Gerusalemme è definito nel senso che gli abitanti di Gerusalemme sono autorizzati da YHWH. Qui chiaramente, anche agli occhi di Zaccaria, abbiamo una Gerusalemme idealizzata, una Gerusalemme spirituale, una Gerusalemme che è 'oltre il mondo', una Gerusalemme che è trascendente. (È difficile pensare che il popolo di Giuda descriva gli abitanti di Gerusalemme come la loro forza in YHWH altrimenti).
'Giuda', essendo preso da Dio sotto il Suo occhio e rispondendo alla verità simboleggiata da Gerusalemme, rappresenta qui la rinascita di alcuni del popolo di Dio. E il Nuovo Testamento chiarisce cosa fosse questo Giuda. Inizialmente, alla venuta di Cristo, la parola di Dio andò in Galilea, lontano da Gerusalemme. E divenne il nuovo Israele che si trovò nella vera chiesa, fondata dallo stesso Messia ebreo, edificata sugli apostoli ebrei, stabilita prima dal Suo ministero in tutta la Palestina, concentrandosi a Gerusalemme, protendendosi verso il mondo con Gerusalemme come centro , e infine diventare un 'Israele di Dio' mondiale, il Tempio vivente di Dio e il centro della Sua adorazione.
I suoi membri sono incorporati in Israele e formano il nuovo Tempio ( Giovanni 4:21 ; Galati 6:16 ; Romani 11:17 ; Efesini 2:20 ). Sono loro allora che godranno della protezione di Dio.
E il popolo di Dio ha davvero guardato a coloro che abitavano a Gerusalemme, che sono andati nel mondo con il Vangelo e hanno goduto della protezione dai loro nemici e hanno sperimentato la benedizione di Dio, rappresentando tutto ciò che 'Gerusalemme' rappresentava. Così il profeta vede giustamente Gerusalemme come la fonte della verità di Dio e ne prevede il grande impatto positivo sul mondo.
'In quel giorno renderò i capi di Giuda come una pentola ardente in mezzo alla legna, e come una torcia ardente tra i covoni, e divoreranno tutti i popoli intorno, a destra e a sinistra, e Gerusalemme ancora una volta abita al suo posto, anche a Gerusalemme.'
Il quadro del trionfo del popolo di Dio continua. Il braciere, posto tra la legna come un accendino, porta la legna in fiamme; la torcia ardente, posta ai covoni, li dà fuoco. Così il Suo popolo è inespugnabile. Tutti coloro che cercheranno di attaccarli saranno sconvolti e trattati severamente. Troveranno più delle loro dita bruciate.
'Gerusalemme abiterà ancora una volta al suo posto, a Gerusalemme.' Qui abbiamo un gioco sul nome Gerusalemme. La 'Gerusalemme' cioè 'abitare a Gerusalemme' deve significare popolo, come Sion significa popolo in Zaccaria 2:7 . Così abbiamo la conferma che 'Gerusalemme', come 'Sion', può significare le persone che rappresenta. E sebbene fossero lontani da Gerusalemme, sarebbero tornati a casa sani e salvi. E quelli che erano veri tra loro divennero il fondamento dell'opera del Messia.
Così il profeta dichiara che Gerusalemme tornerà ad essere 'vera' ( Zaccaria 8:3 ), diventerà la città della verità. E così fu quando Gesù ei suoi discepoli e molti con Lui presero il loro posto a Gerusalemme facendone il centro da cui sarebbe scaturito il Vangelo nel mondo. Ecco perché non può essere che sia morto fuori Gerusalemme ( Luca 13:33 confronta Matteo 16:21 ; Luca 9:51 ).
E, come vediamo ai nostri giorni il raduno degli ebrei a Gerusalemme, e tra loro come sempre il residuo, il vero popolo di Dio, i veri cristiani ebrei, può ancora darsi che ci sarà un posto preminente per la Gerusalemme fisica negli scopi di Dio. Perché Dio ha il suo modo di sorprenderci. Ma se è così sarà solo come risponde a Gesù Cristo.
'In quel giorno YHWH salverà prima anche le tende di Giuda, affinché la gloria della casa di Davide e la gloria degli abitanti di Gerusalemme non sia magnificata al di sopra di Giuda.'
'Prima salverà anche le tende di Giuda.' L'impatto di Gesù il Messia fu per la prima volta fuori Gerusalemme. Il suo ministero, pur toccando Gerusalemme, fu principalmente in Giudea e Galilea. Fu lì che Egli ebbe il Suo ministero più fruttuoso. Fu solo allora che avanzò, per così dire, su Gerusalemme e attraverso i suoi apostoli ne fece il centro del suo ministero. Dio non voleva che Gerusalemme diventasse una città al di sopra di se stessa. Il suo scopo era per l'opera di Dio attraverso di essa, non per la sua stessa gloria.
C'è un notevole adempimento di ciò in quanto quelli fuori Gerusalemme hanno risposto a Gesù Cristo in moltitudini, mentre i Suoi fratelli e parenti (la casa di Davide) ei membri di Gerusalemme erano un po' indietro.
'In quel giorno YHWH difenderà gli abitanti di Gerusalemme, e chi è debole in quel giorno in mezzo a loro sarà come Davide, e la casa di Davide sarà come Dio, come l'angelo di YHWH davanti a loro.'
Questa magnifica immagine ha ritrovato la sua verità nella venuta di Cristo. Coloro che vissero in quel giorno pensarono in un primo momento di aver sradicato questo gruppo di uomini infami guidati dal loro famigerato maestro. Ma Dio li ha difesi, e li ha resi come Davide, forti, efficaci e irresistibili. E Colui che li guidava era davvero visto come 'come Dio, come l'Angelo di YHWH', perché questo è ciò che Egli era.
'E avverrà in quel giorno che cercherò di distruggere tutte le nazioni che verranno contro Gerusalemme.'
Dio promette che quando avrà stabilito il Suo popolo, centrato nella "città della verità", lo proteggerà da tutte le nazioni. Possono essere maltrattati, ma sono sotto la Sua protezione. Nelle parole di Gesù 'sarai odiato da tutti a causa del mio nome e non perirà neanche un capello del tuo capo' ( Luca 21:17 ).
Ma 'gli ultimi giorni' finiranno finalmente in giudizio. Così il giudizio è regolarmente rappresentato nella Scrittura come un'ultima grande battaglia contro il popolo di Dio. Vedi specialmente per questa Apocalisse 19:11 . Ecco allora che Dio sta dichiarando il Suo giudizio su tutti coloro che si oppongono a ciò che rappresentano la Gerusalemme ideale e il vero popolo di Dio, guidato dal re messianico. Tale volontà dovrà affrontare il giudizio finale di Dio.
Agli occhi profetici le nazioni vengono contro 'Gerusalemme' per quella che è, il simbolo della dimora di Dio, il centro del popolo di Dio e la fonte della verità di Dio. Vengono come nemici di Dio e vengono sotto il giudizio di Dio. In ultima analisi, l'adempimento di ciò non richiede un'invasione fisica di Gerusalemme, sebbene possa anche essere così. Richiede solo inimicizia contro il Dio di Gerusalemme e il suo popolo.
Come tante volte nella Scrittura dobbiamo vedere un adempimento letterale e uno spirituale. Gerusalemme fu fondata, e le nazioni del mondo vennero contro di essa, ed essa fu talvolta sorprendentemente liberata. Ma il suo significato più profondo risiede in Sion come popolo di Dio...