Colossesi 2:9

DISCORSO: 2176
PROPRIA DIVINITÀ DI CRISTO

Colossesi 2:9 . In lui abita corporalmente tutta la pienezza della divinità .

LA Chiesa di Cristo nei primi secoli era composta da ebrei e gentili. Ora, gli Ebrei amavano sempre le proprie superstizioni, come i Gentili erano dei dogmi della filosofia: ei due, incontrandosi insieme su un gronud comune, erano pronti a incorporare le loro rispettive peculiarità con il Vangelo di Cristo. In che misura ciò sia stato fatto nella Chiesa di Roma, è noto. In verità, l'intero sistema dei cattolici è poco meglio di un miscuglio di riti pagani con superstizioni ebraiche.

E quelle corruzioni, che hanno prevalso a tal punto terribile nella Chiesa di Roma, cominciarono molto presto a farsi strada nella casa di Dio. Sintomi di natura allarmante erano già comparsi nelle diverse Chiese dell'Asia: e contro di loro l'Apostolo mise in guardia i Colossesi convertiti; ricordando loro che, qualunque cosa sperassero di aggiungere a Cristo e al suo Vangelo, i loro sforzi sarebbero vani; poiché «in Lui abitava corporalmente tutta la pienezza della divinità»; e, di conseguenza, senza alcuna aggiunta dalle pretese filosofiche o dalle tradizioni del giudaismo, era ampiamente sufficiente per l'opera assegnatagli, ed era "in grado di salvare fino in fondo tutto ciò che sarebbe dovuto venire a Dio da lui".
Da questa affermazione dell'Apostolo, colgo occasione per presentarvi,

I. La dottrina della Divinità di Cristo—

Sarà opportuno considerarlo,

1. Come espresso nel testo stesso:

[Ci sono alcuni testi che, ad un osservatore superficiale, hanno un aspetto in qualche modo simile a quello che abbiamo davanti. Per esempio, in questa stessa epistola è detto: "È piaciuto al Padre che in Cristo dimori tutta la pienezza [Nota: Colossesi 1:19 .]". E: «Avena della sua pienezza si dice che riceviamo grazia su grazia [Nota: Giovanni 1:16 .

]”. C'è ancora un'espressione più forte nell'Epistola agli Efesini, in cui siamo esortati a contemplare l'amore di Cristo, finché non siamo «pieni di tutta la pienezza di Dio [Nota: Efesini 3:18 .]:» anzi, mossa: ci si dice che siamo «la pienezza di Colui che tutto riempie in tutto [Nota: Efesini 1:23 .

]”. Da tali Scritture come queste è argomentato da molti, che la pienezza di cui si parla nel mio testo è solo una pienezza di doni affidati a Cristo per l'uso della sua Chiesa; e che possiamo anche assumere per noi stessi il carattere della Divinità, come darglielo; poiché noi, non meno di lui, si dice che siamo “pieni di tutta la pienezza di Dio”. Ma, a un esame più attento, si noterà un'ampia differenza tra tutti i passaggi precedenti e il nostro testo.

La pienezza di cui si parla nel testo è la pienezza della “divinità”; risiedendo in Cristo, non simbolicamente e per un periodo, come fece la Shechinah nel tabernacolo, ma corporalmente, sostanzialmente, permanentemente. Non c'è dubbio qui un riferimento alla Shechinah, che era una rappresentazione oscura della Divinità. Ma il riferimento è piuttosto in un modo di contrasto che di paragone: perché, nel mio testo, non si parla di Dio , e di cui si dice spesso che abiti nel suo popolo, ma della divinità .

Né si dice che Cristo “ sia archiviato ” con essa, ma che essenzialmente l'abbia dimorante in lui; e questo , non in un tipo o in un'ombra, ma in realtà, in modo vitale, necessariamente, immutabile: "In Lui abita corporalmente tutta la pienezza della divinità".

Supponiamo, ora, che il Signore Gesù Cristo sia veramente e indiscutibilmente Dio: supponiamo anche che sia proposito di Dio di farcelo sapere: allora, vorrei chiedere, possiamo concepire parole che trasmettano più chiaramente quella verità di la lingua del mio testo? Devo dire che se le parole del mio testo non dichiarano in modo chiaro e deciso la divinità di Cristo, nessuna parola può esprimerla. No, di più; se Cristo non è veramente e propriamente Dio, l'Apostolo ha fatto di più, con le sue espressioni sconsiderate, per condurci all'idolatria, di quanto avrebbero potuto fare tutti i sofisti più empi dell'universo con i loro argomenti più ingegnosi.]

2. Come confermato da altri passi delle Sacre Scritture:

[Entrare completamente in questo argomento abbraccerebbe un campo troppo ampio per un discorso. Mi limiterò quindi a pochi passi soltanto, che stabiliscono la Divinità di Cristo in relazione alla sua umanità. E qui vorrei richiamare alla vostra memoria quella profezia di Isaia, dove è detto: «Da noi è nato un bambino; a noi è dato un figlio: e il suo nome sarà chiamato Dio potente [Nota: Isaia 9:6 .

]”. Questo è abbastanza decisivo sul punto. Ancora, in un'altra parte della stessa profezia, è detto: «Una vergine concepirà e partorirà un figlio; e lo chiameranno Emmanel [Nota: Isaia 7:14 .];” che san Matteo ci informa, è «Dio con noi [Nota: Matteo 1:23 .

]”. Nel Nuovo Testamento san Giovanni, che sembra essere stato particolarmente attento a questo punto e, più di tutti gli altri scrittori ispirati, ansioso di imprimerlo nella nostra mente, dice espressamente: «In principio era il Verbo, e il Verbo era con Dio, e il Verbo era Dio . E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi [Nota: Giovanni 1:14 .

]”. Anche san Paolo, nello stesso senso, dice: «Grande è il mistero della pietà; Dio era manifesto nella carne [Nota: 1 Timoteo 3:16 .]. Cosa devo dire di più? È chiaro che fu «Dio, che acquistò la Chiesa con il proprio sangue [Nota: Atti degli Apostoli 20:28 .

]:” e che Colui che ha operato per noi una giustizia in cui dobbiamo essere accettati davanti a Dio, è Geova stesso [Nota: Geremia 23:6 .]. Sappi dunque, sicuramente, che la Persona gloriosa di cui si parla nel mio testo non era altro che il nostro Dio incarnato, anche "Dio sopra ogni cosa, benedetto in eterno [Nota: Romani 9:5 .]."]

La particolare cautela data dall'Apostolo, in relazione a questa dottrina, mi porta a mostrarti,

II.

L'importanza di esso per il benessere delle nostre anime—

"Attenzione", dice l'Apostolo, "che nessuno vi depreda o vi rubi, con filosofia e vano inganno". Perciò io vi dirò: "Attenzione, che nessun ingannatore ti rubi la speranza fondata sulla divinità del tuo Signore e Salvatore:" perché,

1. Da ciò dipende l'efficacia della sua espiazione:

[Supponendo che il Signore Gesù Cristo fosse una creatura, come avrebbe potuto fare espiazione per il peccato, o operare una giustizia che dovrebbe essere a noi imputabile? Non poteva fare più di ciò che, per legge della sua creazione, era obbligato a fare; e, dopo averlo fatto, sarebbe stato solo “un servitore inutile”. Supponendo che fosse capace di meritare qualsiasi cosa, avrebbe potuto meritare solo per se stesso.

Se si dice che la nomina divina è stata sufficiente a rendere disponibili anche per noi le sue sofferenze, rispondo che, secondo tale argomento, lo stesso valore si sarebbe potuto facilmente imprimere sui sacrifici della legge mosaica, se Dio avesse ritenuto opportuno farlo. Ma l'Apostolo ha detto che «non è possibile che il sangue di tori e di capri tolga i peccati». E perché non possibile? Se una nomina divina dovesse imprimere su un sacrificio un valore che non possedeva, potrebbe anche farlo su un altro.

Ma, se l'impossibilità deriva dall'inefficacia del sangue di una creatura , allora deve attaccarsi a una creatura così come a un'altra. Per quanto remote possano essere due creature separate, la loro distanza non è che finita: mentre, per togliere il peccato, il valore di un sacrificio deve essere infinito: deve soddisfare le esigenze di una giustizia infinita e comportare nel peccatore tutte le benedizioni di amore infinito e misericordia illimitata.

La divinità, del nostro benedetto Signore, gli rende praticabili tutte le scatole. Ed è questa considerazione che ci incoraggia a consegnare il nostro messaggio agli uomini peccatori. Crediamo «che Dio era in Cristo , riconciliando a sé il mondo, non imputando loro i loro peccati:» e quindi, «come ambasciatori di Dio, preghiamo gli uomini, al posto di Cristo, di riconciliarsi con Dio [Nota: 2 Corinzi 5:19 .].”]

2. Da ciò deriva la sua capacità di soddisfare ogni nostro desiderio:

[A Lui è affidato tutto il suo governo; Chiesa [Nota: Efesini 1:22 .]. Ma se Egli non è Dio, saremo in uno stato poco migliore degli adoratori di Baal. Può darsi che sia occupato dalle preoccupazioni di qualche altra persona sul lato opposto del globo; e devo aspettare che mi ascolti, venga da me e mi aiuti: ma, mentre indugia, posso morire.

Se è una semplice creatura, non può essere onnipresente, né onnisciente, né onnipotente. Queste sono le perfezioni, le perfezioni incomunicabili, della Divinità: e se non è Dio, non le possiede: e, se non le possiede, non può bastare ai miei bisogni. Ma li possiede. Conosce ogni mancanza e ogni desiderio della mia anima: "A lui tutte le cose, sia in cielo che in terra, sono nude e aperte:" e non può esserci situazione possibile in cui "la sua grazia non mi sarà sufficiente [Nota: 1 Giovanni 5:20 .]”. “Egli è il vero Dio; e perciò egli è, e sarà, per me la vita eterna.”]

3. È ciò che darà per sempre il massimo entusiasmo a tutta la nostra beatitudine:

[Se i miei peccati fossero perdonati, anche se con un semplice atto di sovrana misericordia, sarei felice ovunque. Ma quando in cielo contemplo ogni cosa come frutto dell'amore redentore, come procuratomi dal sangue e dalla giustizia del mio Dio incarnato; di quale meraviglia devo essere riempito! Vedo ora perché tutti i santi glorificati cadono con la faccia a terra davanti a Dio. Hanno motivo di farlo: non sarebbero degni di un posto in paradiso, se non lo facessero.

Come possono cantare: "A colui che ci ha amato e ci ha lavato dai nostri peccati nel suo stesso sangue"; e ricorda che Colui che tanto li amava era "Re dei re e Signore dei signori"; come possono cantare così, dico, e non perdersi nello stupore e nello stupore? E quali sono quegli osanna che odo offrire a "Dio e all'Agnello?" Che cosa! è una creatura unita in un comune canto di lode al Creatore? e che anche in cielo, alla presenza stessa della Divinità? No; l'Agnello non è altro che il nostro.

Dio incarnato, «il primo e l'ultimo, che visse, che era morto, ed è in vita per sempre [Nota: Apocalisse 1:17 .].»]

Conclusione
: 1.

Lascia che questa dottrina, quindi, sia profondamente fissata nelle tue menti -

[Tienilo non leggermente e superficialmente; ma venite a conoscenza di esso, e delle prove irrefragabili con cui è stabilito. Coloro che vi sono contrari, porteranno avanti brani che parlano di lui come inferiore al Padre. Ma dobbiamo ricordare che il Signore Gesù Cristo è parlato con caratteri diversi nella Scrittura, come Dio, come uomo e come Mediatore tra Dio e l'uomo. Come Dio, Egli è tutto sommato, nel senso più alto, «uno col Padre [Nota: Giovanni 10:30 .

]”. Negli ultimi due personaggi era inferiore al Padre; e, naturalmente, se ne deve parlare in quella luce. Ma questi passaggi non smentiscono la sua divinità più di quanto i brani che parlano di lui come Dio confutano la sua umanità. L'uomo stesso è mortale e immortale; mortale nel corpo e immortale nell'anima. Chi ha mai pensato di opporsi tra loro, e di far affermare l'uno come negazione dell'altro? Eppure questo è ciò che fanno coloro che negano la divinità di nostro Signore. Ma guardati da loro: e né uomini né demoni ti rubino una verità così essenziale alla tua felicità sia nel tempo che nell'eternità.]

2. Lascia che faccia un'adeguata impressione nei tuoi cuori:

[Così sorprendente è questa verità, che è una meraviglia che possiamo mai pensare a qualcos'altro. Oh, quale prostrazione dell'anima è destinata a produrre! Che pensieri ammirati e adoranti di Dio! Che zelo nel suo servizio! Che disprezzo per ogni cosa che può entrare in competizione con lui! Che vanto di lui con i nostri simili! Che lode da parte sua a tutti! In verità, se vivessimo sotto un'adeguata impressione di questa verità, dovremmo, per quanto ammette l'infermità umana, assomigliare alle stesse schiere attorno al trono.

Aspiriamo dunque a questa esperienza. Lascia che l'ammirazione, l'amore, la gratitudine e il ringraziamento occupino, per così dire, tutta la nostra vita. E attendiamo con impazienza quel periodo felice, in cui lo vedremo come siamo visti; e “conoscilo, così come siamo conosciuti”.]