Matteo 5:38-42

      38 Avete inteso che fu detto: Occhio per occhio e dente per dente: 39 ma io vi dico: non resistere al male; ma chiunque ti percuoterà sulla guancia destra, porgigli il anche altro. 40 E se qualcuno ti cita in giudizio e ti toglie la tunica, lascia che abbia anche il tuo mantello. 41 E chiunque ti costringerà a fare un miglio, vacci con lui due. 42 Dà a chi te lo chiede, e non volgere le spalle a chi vuole da te in prestito.

      In questi versetti la legge della rappresaglia è esposta, e in qualche modo abrogata. Osservare,

      I. Cos'era il permesso dell'Antico Testamento , in caso di lesione; e qui l'espressione è solo, avete sentito che è stato detto; non, come prima, riguardo ai comandi del decalogo, che è stato detto da, oa, loro del tempo antico. Era un comando, che ognuno dovesse necessariamente richiedere tale soddisfazione; ma potrebbero legittimamente insistere su di esso, se lo desiderano; occhio per occhio e dente per dente.

Questo lo troviamo, Esodo 21:24 ; Levitico 24:20 ; Deuteronomio 19:21 ; in tutti i luoghi è stabilito che sia fatto dal magistrato, che non porta la spada invano, ma è il ministro di Dio, un vendicatore per eseguire l'ira, Romani 13:4 .

Era una direttiva per i giudici della nazione ebraica quale punizione infliggere in caso di mutilati, per il terrore a coloro che avrebbero fatto del male da un lato, e per un freno a quelli che hanno fatto loro del male dall'altro, che non pretendano un castigo maggiore di quello che si conviene: non è vita per occhio, né membra per dente, ma osserva una proporzione; ed è insinuato ( Numeri 35:31 ), che la decadenza in questo caso potrebbe essere riscattata con denaro; poiché quando è previsto che non si prenderà alcun riscatto per la vita di un omicida, si suppone che per le mutilate fosse concessa una soddisfazione pecuniaria.

      Ma alcuni degli insegnanti ebrei, che non erano gli uomini più compassionevoli del mondo, insistevano sulla necessità che tale vendetta fosse presa, anche da privati ​​stessi, e che non vi fosse più spazio per la remissione, o l'accettazione di soddisfazione. Anche ora, quando erano sotto il governo dei magistrati romani, e di conseguenza la legge giudiziaria naturalmente cadeva a terra, tuttavia erano ancora zelanti per tutto ciò che sembrava aspro e severo.

      Ora, finora questo è in vigore per noi, come ordine ai magistrati, di usare la spada della giustizia secondo le buone e salutari leggi del paese, per il terrore dei malfattori e la vendetta degli oppressi. Quel giudice non temeva Dio né guardava l'uomo, che non voleva vendicare la povera vedova del suo avversario, Luca 18:2 ; Luca 18:3 . Ed è in vigore di regola per i legislatori, di provvedere di conseguenza, e saggiamente ripartire le punizioni per i delitti, per il contenimento della rapina e della violenza, e la protezione dell'innocenza.

      II. Qual è il precetto del Nuovo Testamento , quanto allo stesso reclamante, il suo dovere è di perdonare il danno come fatto a se stesso, e non insistere sulla punizione di esso più di quanto sia necessario al bene pubblico: e questo precetto è consonante alla mansuetudine di Cristo e alla dolcezza del suo giogo.

      Due cose che Cristo ci insegna qui:

      1. Non dobbiamo essere vendicativi ( Matteo 5:39 Matteo 5:39 ); Io vi dico che non resistete al male; --la persona malvagia che ti è dannosa. La resistenza a qualsiasi tentativo malvagio contro di noi è qui generalmente ed espressamente proibita, come lo è la resistenza delle potenze superiori ( Romani 13:2 ); eppure ciò non annulla la legge dell'autoconservazione e la cura che dobbiamo avere delle nostre famiglie; possiamo evitare il male e resistergli , per quanto è necessario alla nostra sicurezza; ma non bisogna rendere male per male,non dobbiamo portare rancore, né vendicarci, né studiare per essere alla pari con quelli che ci hanno trattato male, ma dobbiamo andare oltre loro perdonandoli, Proverbi 20:22 ; Proverbi 24:29 ; Proverbi 25:21 ; Proverbi 25:22 ; Romani 12:7 .

La legge della rappresaglia deve essere resa coerente con la legge dell'amore: né, se qualcuno ci ha offeso, la nostra ricompensa è nelle nostre mani, ma nelle mani di Dio, alla cui ira dobbiamo dar luogo; e talvolta nelle mani de' suoi vicereggenti, dove è necessario per la conservazione della pubblica pace; ma non ci giustificherà nel ferire nostro fratello dire che ha cominciato, perché è il secondo colpo che fa la lite; e quando siamo stati offesi, abbiamo avuto l'opportunità non di giustificare il nostro ferirlo, ma di mostrarci i veri discepoli di Cristo, perdonandolo.

      Tre cose specifica il nostro Salvatore, per mostrare che i cristiani devono pazientemente cedere a coloro che li sopportano, piuttosto che litigare; e questi includono altri.

      (1.) Un colpo sulla guancia, che è una ferita per me nel mio corpo; " Chiunque ti percuoterà sulla guancia destra " , che non è solo un 2 Corinzi 11:20 , ma un affronto e un oltraggio ( 2 Corinzi 11:20 ), se un uomo con ira o disprezzo ti 2 Corinzi 11:20 così, " porgigli l'altra guancia;Cioè, «invece di vendicare quell'offesa, preparatevi per un'altra e sopportatela pazientemente: non date all'uomo maleducato il bene che porta; non sfidarlo, né intraprendere un'azione contro di lui; se è necessario per la pace pubblica che sia vincolato alla sua buona condotta, lascialo al magistrato; ma da parte tua, sarà ordinariamente la cosa più saggia passarci sopra, e non badarci più: non ci sono ossa rotte, nessun danno grave, perdonalo e dimenticalo; e se gli stolti superbi pensano il peggio di te e ne ridono di te, tutti i saggi ti apprezzeranno e ti onoreranno per questo, come seguace del benedetto Gesù, il quale, sebbene fosse il giudice d'Israele, non colpì quelli che gli percosse la guancia», Michea 5:1 .

Anche se questo può forse, con alcuni spiriti ignobili, esporci al simile affronto un'altra volta, e così è, in effetti, porgere l'altra guancia, tuttavia non lasciamoci disturbare, ma confidiamo che Dio e la sua provvidenza protegga noi nel modo del nostro dovere. Forse il perdono di un'offesa può prevenirne un'altra, quando la sua vendetta non farebbe altro che attirarne un'altra; alcuni saranno sopraffatti dalla sottomissione, chi dalla resistenza sarebbe solo il più esasperato, Proverbi 25:22 .

Tuttavia, la nostra ricompensa è nelle mani di Cristo, che ci ricompenserà con gloria eterna per la vergogna che sopportiamo così pazientemente; e sebbene non sia inflitta direttamente, se è sopportata in silenzio per amore della coscienza, e in conformità all'esempio di Cristo, sarà messa sul punteggio della sofferenza per Cristo.

      (2.) La perdita di un cappotto, che è un torto per me nella mia tenuta ( Matteo 5:40 Matteo 5:40 ); Se qualcuno ti farà causa e ti toglierà la tunica. È un caso difficile. Nota, è comune che i processi legali vengano utilizzati per commettere danni maggiori.

Sebbene i giudici siano giusti e circospetti, tuttavia è possibile che uomini cattivi che non prendono coscienza di giuramenti e falsificazioni, per via della legge, tolgano il cappotto dalla schiena di un uomo. Non meravigliatevi della cosa ( Ecclesiaste 5:8 ), ma, in tal caso, piuttosto che ricorrere alla giustizia per vendetta, piuttosto che esibire una cambiale, o ergersi al massimo, in difesa di ciò che è tuo indubbio diritto, che prenda anche il tuo mantello.

Se la faccenda è piccola, che potremmo perdere senza un danno considerevole per le nostre famiglie, è bene sottometterla per amore della pace. "Non ti costerà tanto comprare un altro mantello, come ti costerà per legge recuperarlo; e quindi, a meno che tu non possa ottenerlo di nuovo con mezzi giusti, è meglio che lo prenda lui."

      (3.) L'andare un miglio per costrizione, che è un torto per me nella mia libertà ( Matteo 5:41 Matteo 5:41 ); " Chiunque ti costringerà a fare un miglio, a fare una commissione per lui o a servirlo, non rancore a questo, ma vai con lui per due miglia piuttosto che litigare con lui:" non dire, "lo farei , se non fossi costretto a farlo, ma odio essere costretto;" piuttosto dire: "Perciò lo farò, perché altrimenti ci sarà una lite"; ed è meglio servirlo che servire i tuoi desideri di orgoglio e di vendetta.

Alcuni ne danno questo senso: gli ebrei insegnavano che i discepoli dei saggi e gli studiosi della legge non dovevano essere spinti, come altri potrebbero, dagli ufficiali del re, a viaggiare per il servizio pubblico; ma Cristo non avrà i suoi discepoli per insistere su questo privilegio, ma per obbedire piuttosto che offendere il governo. La somma di tutto è che i cristiani non devono essere litigiosi; si devono subire piccole ferite e non se ne deve dare conto; e se l'offesa è tale che ci impone di cercare riparazione, deve essere per un buon fine, e senza pensare alla vendetta: sebbene non dobbiamo invitare le offese, tuttavia dobbiamo affrontarle allegramente nella via del dovere e fare il meglio di loro. Se qualcuno dice che carne e sangue non possono passare davanti a un simile affronto, ricordino che carne e sangue non erediteranno il regno di Dio.

      2. Dobbiamo essere caritatevoli e benevoli ( Matteo 5:42 Matteo 5:42 ); non solo non dobbiamo fare del male ai nostri vicini, ma lavorare per far loro tutto il bene che possiamo. (1.) Dobbiamo essere pronti a dare; " Dai a chi ti chiede. Se hai una capacità, considera la richiesta dei poveri come un'opportunità per il dovere dell'elemosina.

"Quando si presenta un vero oggetto di carità, dobbiamo dare alla prima parola: Dai una parte a sette, e anche a otto; tuttavia le cose della nostra carità devono essere guidate con discrezione ( Salmi 112:5 ), per non dare quella agli oziosi e agli indegni, che dovrebbe essere data a coloro che sono necessari e meritano il bene.

Quello che Dio ci dice, dovremmo essere pronti a dire ai nostri poveri fratelli: Chiedi e ti sarà dato. (2.) Dobbiamo essere pronti a prestare. Questo a volte è un pezzo di carità tanto grande quanto il dare; in quanto non solo allevia l'attuale esigenza, ma obbliga il mutuatario alla provvidenza, all'operosità e all'onestà; e quindi: " Da colui che vorrebbe da te qualcosa per vivere, o qualcosa da scambiare, non allontanarti: non rifuggire quelli che sai che hanno una tale richiesta da farti, né escogitare scuse per scuoterli di dosso.

"Sii di facile accesso a colui che vorrebbe prendere in prestito: sebbene sia timido e non abbia fiducia nel rendere noto il suo caso e implorare il favore, tuttavia conosci sia il suo bisogno che il suo desiderio, e quindi offrigli la gentilezza. Exorabor antequam rogor ; onestà precibus occorrere: sarò prevalso prima di essere supplicato; anticiperò la petizione che si conviene . Seneca, De Vitâ Beatâ. Diventa nostro dovere essere così avanti negli atti di gentilezza, perché prima di chiamare, Dio ci ascolta, e ci impedisce con le benedizioni della sua bontà.