Matteo 5:42

5. LA PROCLAMAZIONE DEL RE RIGUARDO AL SUO REGNO. CAPITOLO 5-7 _1. Le caratteristiche degli eredi del Regno.( Matteo 5:1 .) 2. La conferma della legge e la sua espansione.( Matteo 5:17 .)_ CAPITOLO 5 Nella chiusura dell'ultimo capitolo abbiamo visto nostro Signore Gesù Cristo circondato da una grande moltitudine di persone, che lo seguivano e che erano attratte dalla presenza del Re, davanti al quale le varie malattie dovettero fuggire. Se passiamo all'ottavo capitolo troviamo la continuazione di queste scene che abbiamo avuto nell'ultima metà del quarto capitolo. Tra questi due Capitoli ce ne sono tre molto importanti, che come tali si trovano solo in questo Vangelo. I contenuti dei capitoli quinto, sesto e settimo sono nella forma di un discorso continuato di nostro

IL DISCORSO DELLA MONTAGNA Matteo 5:1 PAROLE INTRODUTTIVE 1. La chiave del Discorso della Montagna si trova in Matteo 4:23 : "annunciare il Vangelo del Regno". Davanti al Signore sedeva una grande folla di persone e in mezzo a loro i suoi discepoli. Mentre guardava quelle facce affamate, vedeva gli stessi bisogni lì, che vedremmo oggi in qualsiasi pubblico. L'unico desiderio dei loro cuori era che potessero trovare la felicità. Avevano fallito. Molti pensavano che la ricchezza li avrebbe resi felici. Erano rimasti delusi. Avevano cercato risate e piacere, ma avevano trovato solo dolore. 2. MENTRE CRISTO GUARDAVA IN FACCIA QUELLE PERSONE, APRÌ LA SUA BOCCA E INSEGNÒ LORO IL VERO SEGRETO DELLA FELICITÀ. La parola "benedetto" significa "felice". Mostrò loro che la vera fel

Da ogni parte attirava seguaci, menzionata per prima la Galilea, ma anche Decapoli oltre il mare di Galilea, Gerusalemme e Giudea, e ad est del Giordano. Senza dubbio i loro motivi per seguirlo erano vari, alcuni buoni, altri egoistici, ma hanno ascoltato la parola di Dio, che sfida i motivi degli uomini come il velo come le loro azioni, come si vede chiaramente nel capitolo 5. A causa delle folle prese posizione su una montagna da cui parlare. I suoi discepoli si avvicinarono a lui, così che gli stavano vicino, sebbene evidentemente fosse presente anche la folla. I capitoli 5, 6 e 7 trattano dei principi morali e spirituali del regno dei cieli. Israele cercava che il regno si manifestasse in potenza e gloria come sarà nell'età millenaria, ma fin dall'inizio di questo discorso è chiaro che il Signore non promette tale benedizione, sebbene parli del regno dei cieli. I discepoli devono im...

Matteo 5:38 I. Il principio della legge mosaica ed è un principio di non poca importanza al suo posto è che ci sia per quanto possibile una giusta proporzione tra l'offesa e la punizione; che la pena da infliggere non dovrebbe essere né troppo lieve né troppo severa, ma che l'una dovrebbe essere un giusto equivalente per l'altra. Pur concedendo in pieno l'eccezionale sapienza della legge mosaica su questo capo, devo aggiungere che anche nel suo aspetto giudiziario essa non risponde affatto alle esigenze del Vangelo. Non c'è davvero niente di più bello della giustizia e di più Divino. Ma gli uomini cristiani, la società cristiana, i legislatori cristiani, hanno altri doveri anche verso la popolazione criminale oltre a punire le loro offese. Può essere necessario, è necessario, punire il trasgressore; ma è ugualmente necessario mettere da parte ogni ira e vendetta, e andare da lui

CAPITOLO 7 Il Vangelo del Regno ("Discorso della Montagna") - Matteo 5:1 ; Matteo 6:1 ; Matteo 7:1 Può sembrare quasi un'eresia obiettare al titolo consacrato dal tempo "Discorso della Montagna"; tuttavia, la parola "sermone" è diventata così piccola, a causa della sua applicazione a quelle produzioni di cui c'è materiale per una dozzina in singole frasi di questo grande discorso, che c'è il pericolo di sminuirlo con l'uso di un titolo che suggerisce anche la più remota relazione con questi sforzi effimeri. Non è un semplice sermone questo, che si distingue dagli altri della sua classe solo per la sua portata, ampiezza e potere: si erge da solo come il grande statuto della repubblica celeste; o, per mantene

Dà a chi ti chiede, e da chi vorrebbe da te in prestito non voltare le spalle. Dare a chi ti chiede, e da chi vorrebbe prendere in prestito - Dare e prestare gratuitamente a tutti coloro che sono nel bisogno, è un precetto generale dal quale siamo scusati solo dalla nostra incapacità di eseguirlo. Gli uomini vi sono più o meno obbligati quanto più o meno capaci, quanto più o meno pressante il bisogno, quanto più o meno gravati di poveri comuni, o di parenti bisognosi. In tutte queste cose bisogna consultare sia la prudenza che la carità. Quel Dio, che si serve della mano del mendicante per chiedere la nostra carità, è lo stesso al quale noi stessi chiediamo il nostro pane quotidiano: e osiamo rifiutarlo! Mostriamo almeno mitezza e compassione, quando non se ne può più; e se non possiamo o non vogliamo soccorrere un povero, non diamogli mai una parolaccia né un'occhiataccia. Se non lo so...

Dà a chi te lo chiede, e da chi vuole da te un prestito non voltare le spalle. ver. 42. Da' _a chi te lo chiede_ ] Eppure con discrezione e scelta di un oggetto adatto. _a_ Che avendo incontrato non si stanca di fare bene; poiché a suo tempo mieterete, se non venite stanchi, Galati 6:9 . Il dare è paragonato alla semina, che, in un buon terreno, è solitamente con aumento. Perciò un degno ministro, a volte, domandando alla moglie se c'erano del denaro in casa, rispose che sapeva solo di un tre pence; ebbene, dice, dobbiamo andare a seminare, cioè dare qualcosa ai poveri, sapendo che è il modo di portare dentro, Proverbi 11:24,25 Deuteronomio 15:10 . La misericordia di Dio corona la no

_DÀ A CHI TI CHIEDE, E DA CHI VORREBBE DA TE IN PRESTITO NON VOLTARE LE SPALLE. _ DÀ A CHI TE LO CHIEDE. Il senso di domanda irragionevole qui implicava (cfrLuca 6:30 ). E DA COLUI CHE VORREBBE DA TE IN PRESTITO NON ALLONTANARTI Sebbene la parola х _DANEIZOMAI_ ( G1155 ) in Med.] significhi classicamente 'avere denaro prestato a qualcuno su cauzione' o 'con interessi', tuttavia poiché questo non era il senso originale della parola, e poiché l'usura era vietata tra i Ebrei ( Esodo 22:25 ecc.), è senza dubbio un semplice prestito ciò che il nostro Signore qui intende, come del resto implica tutta la tensione dell'esortazione. Questo mostra che consigli come "Non deve nulla a nessuno" ...

RELAZIONE FRATERNA Matteo 5:38-48 Nel menzionare il secondo miglio, nostro Signore si riferisce a una ben nota usanza orientale di inoltrare messaggi tramite staffette di lavoro forzato. Lasciamo le nostre case in una data mattina, senza anticipare alcun male. Improvvisamente e inaspettatamente ci sono rumori di zoccoli di cavalli e una grande richiesta ci viene imposta. Veniamo espulsi in una direzione che non abbiamo mai contemplato e siamo _costretti_ a percorrere un miglio. È il secondo che mette alla prova il carattere; e le tue azioni rispetto ad esso determineranno se sei entrato nello spirito di Cristo e sei disposto a servire gli altri per amore ea costo di pericolo e disagio per te stesso. L'amore per il prossimo appare in molti passi dell'Antico Testamento. Vedi Esodo 23:4-5 . Ma dobbiamo amare _i nemici_ e assomigliare al sole

_Il Discorso della Montagna._       38 Avete inteso che fu detto: Occhio per occhio e dente per dente: 39 ma io vi dico: non resistere al male; ma chiunque ti percuoterà sulla guancia destra, porgigli il anche altro. 40 E se qualcuno ti cita in giudizio e ti toglie la tunica, lascia che abbia anche il _tuo_ mantello. 41 E chiunque ti costringerà a fare un miglio, vacci con lui due. 42 Dà a chi te lo chiede, e non volgere le spalle a chi vuole da te in prestito.       In questi versetti la legge della rappresaglia è esposta, e in qualche modo abrogata. Osservare,       I. Cos'era il permes