Ebrei 1:6

E ancora: Margin, "Quando fa entrare di nuovo". La corretta costruzione di questa frase probabilmente è: "Ma quando, inoltre, introduce", ecc. La parola "di nuovo" non si riferisce al fatto che il Figlio di Dio è stato "riportato" nel mondo, implicando che avesse stato introdotto prima; ma si riferisce al corso dell'argomentazione dell'apostolo, o alla dichiarazione che si fa sul Messia in un altro luogo.

“Il nome Figlio non gli viene dato solo come sopra, ma anche in un altro luogo, o in un'altra occasione, quando introduce il primogenito nel mondo”. "Quando entra." Quando si presenta. Per quanto riguarda il “linguaggio” qui questo potrebbe riferirsi alla nascita del Messia, ma è evidente da tutta la connessione che lo scrittore intende riferirsi a qualcosa che si dice nell'Antico Testamento. Questo è chiaro perché il passaggio ricorre tra citazioni volte a dimostrare un punto specifico: che il Figlio di Dio, l'Autore del sistema cristiano, era superiore agli angeli.

Una dichiarazione di chi scrive qui, per quanto vera e solenne, non avrebbe risposto allo scopo. Mancava un “testo di prova”; un testo che sarebbe stato ammesso da coloro ai quali ha scritto per portare sul punto in esame. Il significato allora è “che in un'altra occasione diversa da quelle a cui si era riferito, Dio, parlando del Messia, o presentandolo all'umanità, aveva usato un linguaggio dimostrando di essere superiore agli angeli.

Il significato della frase "quando fa entrare", quindi, lo prendo, quando lo presenta alla gente; quando lo fa conoscere al mondo, cioè con la dichiarazione che procede subito a citare. "Il primogenito". Cristo è chiamato il "primogenito", con riferimento alla sua risurrezione dai morti, in Apocalisse 1:5 e Colossesi 1:18 . È probabile qui, tuttavia, che la parola sia usata, come la parola "primogenito" o "primogenito" presso gli ebrei, a titolo di eminenza.

Come il primogenito era il principale erede, e aveva privilegi speciali, così il Signore Gesù Cristo sostiene un rango simile nell'universo di cui Dio è Capo e Padre; vedi note su Giovanni 1:14 , dove la parola “unigenito” è usata per denotare la dignità e l'onore del Signore Gesù. "Nel mondo." Quando lo presenta all'umanità, o dichiara ciò che deve essere.

"Egli dice: E lo adorino tutti gli angeli di Dio". Molte difficoltà sono state sperimentate riguardo a questa citazione, perché non si può negare che sia intesa come una citazione. Nella Settanta queste stesse parole ricorrono in Deuteronomio 32:43 , dove sono inserite nel Cantico di Mosè. Ma non sono in ebraico, né in tutte le copie dei Settanta.

L'ebraico dice: “Rallegratevi, o nazioni con il suo popolo; poiché vendicherà il sangue dei suoi servi e farà vendetta dei suoi avversari». La Settanta dice: “Rallegratevi con lui, cieli; e lo adorino tutti gli angeli di Dio. Gioiscano le nazioni con il suo popolo e tutti i figli di Dio siano forti in lui, perché ha vendicato il sangue dei suoi figli». Ma ci sono obiezioni alla nostra supposizione che l'apostolo avesse questo posto a suo avviso, che mi sembrano risolvere la questione.

(1) Uno è che il passaggio non è in ebraico; e sembra poco credibile che scrivendo agli Ebrei, ea coloro che risiedono nel paese stesso dove le Scritture Ebraiche erano costantemente usate, egli adducesse come testo di prova su una dottrina importante ciò che non era nelle loro Scritture.

(2) Un secondo è che è omesso in tutte le versioni antiche tranne la Settanta.

(3) Un terzo è che è impossibile credere che il passaggio in questione nel Deuteronomio avesse qualche riferimento al Messia. Non si riferisce alla sua "introduzione" al mondo. Non verrebbe in mente a nessun lettore che avesse un tale riferimento. Il contesto celebra la vittoria sui nemici di Israele che Dio conseguirà. Dopo aver detto che "le sue frecce si sarebbero inebriate di sangue e che la sua spada avrebbe divorato la carne con il sangue degli uccisi e dei prigionieri, dal momento in cui iniziò a vendicarsi di un nemico", la Settanta (non l'ebraico) subito afferma: «Esultino insieme con lui i cieli e lo adorino tutti gli angeli di Dio.

Cioè: "Gli abitanti del mondo celeste si rallegrino della vittoria di Dio sui nemici del suo popolo e gli rendano la loro adorazione". Ma il Messia non sembra essere accennato da nessuna parte nel contesto; molto meno descritto come "introdotto nel mondo".

Non c'è, inoltre, la minima prova che gli ebrei abbiano mai supposto che avesse un tale riferimento; e sebbene si possa dire che l'apostolo si limitò a citare "linguaggio" che esprimeva il suo significato - come spesso facciamo quando abbiamo familiarità con una frase ben nota che si adatta esattamente al nostro scopo e trasmette un'idea - tuttavia va notato che questo non è il modo in cui viene citato questo passaggio.

È un "testo di prova", e Paolo evidentemente intendeva essere inteso come se dicesse che quel passaggio aveva un "giusto" riferimento al Messia. È evidente, inoltre, che sarebbe ammesso un tale riferimento da parte di coloro ai quali scrisse. È moralmente certo, quindi, che non era questo il passaggio che lo scrittore intendeva citare. La probabilità è che lo scrittore qui si riferisca a Salmi 97:7 , (nella Settanta Salmi 96:7 ). In quel luogo, l'ebraico è " adoratelo , voi tutti dei" כל אלהים kaal ' ^e lohiym - "tutti voi 'elohiym".

Nella Settanta è: "Che tutti i suoi angeli lo adorino"; dove la traduzione è letterale, tranne che la parola "Dio" - "angeli di Dio" - è usata dall'apostolo invece di "suo" - "tutti i suoi angeli" - come nella Settanta. La parola "dei" - אלהים ' ^e lohiym - è resa dalla parola "angeli" - ma la parola può avere quel senso.

Così, è reso dalla Settanta; a Giobbe 20:15 ; e in Salmi 8:6 ; Salmi 137:1 . È noto che la parola אלהים ' ^e lohiym può denotare “re” e “magistrati”, a causa del loro rango e dignità; e c'è qualcosa di improbabile nel supporre che, per una ragione simile, la parola possa essere data anche agli “angeli”? La giusta interpretazione del passaggio quindi sarebbe, riferirlo a "esseri angelici" - e il comando in Salmi 97:1è per loro rendere omaggio all'Essere a cui si fa riferimento. L'unica domanda allora è: se il Salmo può essere considerato correttamente come un riferimento al Messia? L'apostolo ha usato correttamente e correttamente questo linguaggio riferendosi a lui? Su questo possiamo osservare:

(1) Che il fatto che lo usi in questo modo può essere considerato una prova che sarebbe stato ammesso come appropriato dagli ebrei del suo tempo, e rende probabile che sia stato effettivamente usato così.

(2) Due rabbini ebrei di distinzione - Rashi e Kimchi - affermano che tutti i Salmi Psa. 93-101 devono essere considerati come riferiti al Messia. Tale era, ed è, l'opinione degli ebrei.

(3) Non c'è nulla nel Salmo che vieti un tale riferimento, o che possa mostrarsi in contrasto con esso. Invero, l'intero Salmo potrebbe essere interpretato come una splendida descrizione dell'“introduzione” del Figlio di Dio nel mondo, o come una descrizione sublime e gloriosa del suo avvento. Così, in Ebrei 1:1 , la terra è chiamata a gioire che il Signore regni.

In Ebrei 1:2 , viene presentato o descritto come venuta nel modo più magnifico: nuvole e oscurità lo assistono; un fuoco va davanti a lui; i lampi giocano; e le colline si sciolgono come cera - sublime descrizione della sua venuta, con opportuni simboli, a regnare, oa giudicare il mondo. In Ebrei 1:6 è detto che tutti vedranno la sua gloria; in Ebrei 1:7 , che tutti coloro che adorano le immagini scolpite saranno confusi, e "tutti gli angeli sono tenuti a rendergli omaggio"; e in Ebrei 1:8 , l'effetto del suo avvento è descritto come riempire Sion di gioia e i cuori del popolo di Dio di gioia.

Non si può provare, quindi, che questo Salmo non avesse alcun riferimento al Messia; ma la presunzione è che l'avesse fatto, e che l'apostolo l'abbia citata non solo come era generalmente considerata ai suoi tempi, ma come era stata progettata dallo Spirito Santo. Se è così, allora prova, ciò che lo scrittore intendeva, che il Figlio di Dio doveva essere adorato dagli angeli; e naturalmente che era superiore a loro. Dimostra anche di più.

Chi Dio richiederebbe agli angeli di adorare? Una creatura? Un uomo? Un compagno angelo? Porsi queste domande significa rispondere. Potrebbe richiedere loro di adorare solo Dio, e il passaggio dimostra che il Figlio di Dio è divino.