Ebrei 6:1

Perciò - “Poiché, come è stato affermato nel capitolo precedente, dovresti essere capace di comprendere le dottrine superiori della religione; poiché quelle dottrine sono adatte a coloro che sono stati per lungo tempo professori di cristianesimo, e hanno avuto opportunità di crescere in conoscenza e grazia - per quanto carne forte sia per quelli di età matura - lasciano ora gli elementi della dottrina cristiana, e continua a comprenderne i misteri superiori”. L'idea è che per coloro che da tanto tempo conoscevano la via della salvezza, gli elementi del cristianesimo non erano più adatti di quanto lo fosse il latte per le persone adulte.

Uscita - Licenziamento; intermittente; passando dalla considerazione di in vista di avanzare a qualcosa di più alto. L'apostolo si riferisce alla sua discussione sull'argomento, e anche alla loro condizione. Voleva passare alla contemplazione delle dottrine superiori, e desiderava che non si attardassero più intorno ai meri elementi. “Avanziamo a uno stato di conoscenza superiore ai meri elementi della materia.

Sul senso della parola “partire”, o smettere per dedicarsi a qualcos'altro, vedi Matteo 4:20 , Matteo 4:22 ; Matteo 5:24 .

I principi - Margine: “La parola del principio di Cristo”. Tyndale lo rende: "lasciamo la dottrina relativa all'inizio di un uomo cristiano". Coverdale, "lasciamo la dottrina relativa all'inizio di una vita cristiana". Sulla parola “principi” si veda la nota su Ebrei 5:12 .

Il greco lì, infatti, non è lo stesso che in questo luogo, ma l'idea è evidentemente la stessa. Il riferimento è a quelli che considerava gli elementi stessi della dottrina cristiana; e il significato è: “non indugiamo più qui. Dovremmo passare a conseguimenti più elevati. Dovremmo comprendere appieno il sistema. Dovremmo discutere e ricevere i suoi grandi principi. Ti sei convertito abbastanza a lungo da aver capito queste cose; ma tu indugi tra le verità elementari della religione.

Ma non puoi restare qui. Devi avanzare o retrocedere; e se non vai avanti, ritornerai in tutta apostasia, quando sarà impossibile rinnovarsi”. L'apostolo qui, quindi, non si riferisce alla sua discussione dei punti in esame come la cosa principale, ma al loro stato di pericolo; e scrivendo loro non si accontentava di discutere gli elementi della religione come soli adatti alla loro condizione, ma voleva che raggiungessero conseguimenti più elevati e avanzassero ai principi più elevati del Vangelo.

Della dottrina - Letteralmente, "la parola" - λόγον logon - "ragione o dottrina dell'inizio di Cristo". Cioè, la parola o ragione che appartiene agli elementi del suo sistema; i primi principi della dottrina cristiana.

Di Cristo - Che appartengono al Messia. O quello che ha insegnato, o quello che si insegna di lui e della sua religione. Molto probabilmente è quest'ultimo - ciò che riguarda il Messia, o la rivelazione cristiana. L'idea è che c'è un insieme di verità che possono essere considerate come fondanti della dottrina cristiana, e quelle verità che avevano abbracciato, ma non erano andate oltre.

Andiamo avanti - Avanziamo verso uno stato superiore di conoscenza e santità. Il riferimento è simile alla sua discussione sull'argomento e al loro avanzamento nella pietà e nella conoscenza. Non si soffermerebbe intorno a questi elementi nella discussione, né li farebbe indugiare alle soglie delle dottrine cristiane.

Fino alla perfezione: confronta le note su Ebrei 2:10 . La parola qui è usata, evidentemente, per denotare uno stato avanzato di conoscenza e pietà cristiane; o le dottrine cristiane più elevate, e la vita più santa a cui era loro dovere raggiungere. Non si riferisce unicamente all'intenzione dell'apostolo di discutere le dottrine più elevate del cristianesimo, ma a "un tale progresso che le metterebbe al sicuro dal pericolo dell'apostasia". Se si dovesse dire, tuttavia, che la parola “perfezione” è da intendersi nel senso più assoluto e incondizionato, come denotante l'intera libertà dal peccato, si può osservare:

(1) Che questo non prova che ci siano mai riusciti, né dovrebbe essere addotto come testo per dimostrare che un tale raggiungimento è mai stato raggiunto. Esortare un uomo a fare una cosa, per quanto ragionevole, non è di per sé una prova che sia mai stata fatta.

(2) È doveroso esortare i cristiani a tendere alla perfezione totale. Anche se nessuno ha mai raggiunto quel punto sulla terra, questo fatto non rende affatto meno desiderabile o opportuno mirarlo.

(3) C'è molto nel fare un onesto tentativo di essere perfettamente santi, anche se non dovremmo ottenerlo in questa vita. Nessun uomo ottiene molto se non punta in alto.

Non gettare di nuovo le fondamenta - Non gettare - come si fa per fondare un edificio. L'idea è che non avrebbero dovuto iniziare e ricostruire tutto da capo. Non dovevano rendere necessario riporre le stesse pietre angolari e le fondamenta dell'edificio, ma poiché queste erano già state poste, dovevano continuare a costruire la sovrastruttura e completare l'edificio.

Di pentimento da opere morte - Da opere che causano morte o condanna; o che non hanno vitalità o vita. Il riferimento può essere sia a quelle azioni che erano peccaminose nella loro natura, sia a quelle che riguardavano le forme di religione, dove non c'era vita spirituale. Questo era il carattere di gran parte della religione degli ebrei; e la conversione alla vera religione consisteva molto nel pentimento per aver fatto affidamento su quelle forme senza cuore e vuote.

È possibile che l'apostolo si riferisse principalmente a questi, mentre scriveva a coloro che erano stati ebrei. Quando i formalisti si convertono, uno dei primi e principali esercizi della loro mente nella conversione, consiste nel dolore profondo e genuino per la loro dipendenza da quelle forme. La religione è vita; e l'irreligione è uno stato di morte spirituale, (confronta le note su Efesini 2:1 ), sia in aperta trasgressione, sia in false e vuote forme di religione.

L'apostolo ha qui affermato qual è il primo elemento della religione cristiana. Consiste nell'autentico dolore per il peccato e nel proposito di allontanarsene; vedi la nota su Matteo 3:2 .

E di fede verso Dio - vedi la nota a Marco 16:16 . Questo è il secondo elemento del sistema cristiano. La fede è richiesta ovunque per la salvezza, ma di solito è la fede “nel Signore Gesù” di cui si parla; vedi Atti degli Apostoli 20:21 .

Qui, però, ci si riferisce in modo particolare alla fede “in Dio”. Ma non c'è alcuna differenza essenziale. È fede in Dio riguardo alla sua esistenza e perfezione, e al suo progetto di salvare le persone. Include, quindi, la fede nel suo messaggio e messaggero, e così abbraccia il piano di salvezza del Redentore. C'è un solo Dio - "il Dio e Padre di nostro Signore Gesù Cristo;" e chi crede nel vero Dio crede in lui come Padre, Figlio e Spirito Santo; l'Autore del piano di redenzione e il Salvatore delle persone perdute.

Nessuno può credere “nel vero Dio” se non crede nel Salvatore; confronta Giovanni 5:23 ; Giovanni 17:3 . Colui che suppone di confidare “in qualsiasi altro” Dio che non sia l'Autore della religione cristiana, adora un essere dell'immaginazione come realmente si prostrasse davanti a un blocco di legno o di pietra.

Se il cristianesimo è vero, non esiste un Dio in cui l'infedele professa di credere, non più di quanto il Dio del bramino abbia un'esistenza. Credere “in Dio”, quindi, è credere in Lui come egli “esiste realmente” – come il vero Dio – l'Autore del grande disegno di salvezza del Redentore. È inutile tentare di mostrare che la fede nel vero Dio è essenziale per la salvezza. Come può essere salvato chi non ha “fiducia” nel Dio che lo ha creato?