Isaia 40:2

Parla comodamente - ebraico, על־לב ‛ al - lēb come a margine, 'Al cuore'. Il cuore è la sede degli affetti. È lì che si sentono dolore e gioia. Là siamo oppressi dal dolore, e parliamo familiarmente di essere addolorati nel cuore e di essere di cuore lieto o allegro. Parlare 'al cuore' è parlare in modo da togliere i turbamenti del cuore; per dare consolazione e gioia.

Vuol dire che non dovevano solo sollecitare argomenti che dovrebbero convincere l'intelletto, ma anche quelli che dovrebbero essere adottati per recare consolazione al cuore. Così la parola è usata in Genesi 34:3 : 'E la sua anima si unì a Dinah - e amò la fanciulla, e parlò gentilmente (ebraico, al cuore) della fanciulla;' Genesi 50:21 : "E li consolò e parlò loro con gentilezza" (Ebraico, ai loro cuori); vedi anche 2 Cronache 32:6 .

A Gerusalemme - La direzione non è solo quella di parlare al popolo di Babilonia, ma anche di confortare la stessa Gerusalemme che giace in rovina. La direzione generale è, quindi, che l'intera serie di argomenti di consolazione dovrebbe essere addotta: il popolo doveva tornare dalla sua schiavitù, e Gerusalemme doveva essere ricostruita e il culto di Dio da restaurare.

E grida a lei - Alla maniera di un banditore; o uno che fa un annuncio pubblico e ad alta voce (confronta Isaia 40:3 , Isaia 40:9 ). Gerusalemme è qui personificata. Le si rivolge come in rovina, e in procinto di essere ricostruita, e come capace di consolazione da questa promessa.

Che la sua guerra sia compiuta - Settanta, 'Che la sua umiliazione ( ταπείνωσις tapeinōsis ) sia compiuta.' La parola ebraica ( צבא tsâbâ' , 'guerra') significa propriamente un esercito o un esercito (confronta la nota a Isaia 1:9 ), e di solito si applica a un esercito che va in guerra, o schierato per la battaglia 2Sa 8:16 ; 2 Samuele 10:7 .

Viene quindi utilizzato per indicare un orario di servizio stabilito; l'adempimento di un dovere simile ad un arruolamento, e si applica ai servizi dei Leviti nel tabernacolo Numeri 4:28 : 'Tutti Numeri 4:28 che entrano per svolgere il servizio (ebraico, per la guerra), per fare il lavoro in il tabernacolo della congregazione». Confronta Numeri 8:24 . Quindi, si applica alla vita umana contemplata come una guerra, o arruolamento, che implica un duro servizio e calamità; un arruolamento da cui ci deve essere una dimissione per morte.

Non c'è un tempo prestabilito (in ebraico, una guerra) per l'uomo sulla terra?

I suoi giorni non sono forse i giorni di un mercenario?

Giobbe 7:1

Ma se un uomo muore, vivrà davvero di nuovo?

Aspetterò tutti i giorni del mio tempo fissato (ebraico, la mia guerra),

Finché non arriverà il mio cambiamento.

Giobbe 14:14

Confronta Daniele 10:1 . La parola quindi significa servizio duro, come sopportano i soldati; un tempo stabilito che devono servire; un arruolamento che comporta privazioni, fatiche, privazioni, pericoli, calamità. In questo senso si applica l'eroe a Gerusalemme - alle prove, calamità, desolazioni cui fu sottoposta per i suoi peccati, e che dovevano durare un tempo determinato e determinato - come l'arruolamento di un esercito.

Quel tempo stava ormai volgendo al termine, e sarebbe stato seguito da un rilascio, o congedo. Vitringa, il quale suppone che ciò si riferisca principalmente e unicamente ai tempi del Messia, considera ciò nel senso che il tempo determinato dell'economia legale, un tempo di fatica, e di cerimonie vessatorie e moleste, stava per finire con la venuta di Il messia. Ma l'interpretazione più corretta è, probabilmente, quella che suppone un riferimento primario alla lunga e dolorosa prigionia degli ebrei, a Babilonia.

Che la sua iniquità - L'iniquità o peccato qui citato, è quella lunga serie di atti di ribellione, corruzione e idolatria, di cui il popolo ebraico era stato accusato e che aveva reso necessaria la sua prigionia. Come nazione, quel peccato era ora espiato, o rimosso dalla loro prolungata punizione a Babilonia. Era un'espressione sufficiente del disappunto divino per le offese nazionali, e Dio ne fu soddisfatto ( נרצה nı̂r ^e tsâh ) e poté costantemente restituirli alla loro terra e ai loro precedenti privilegi. L'intera lingua qui ha rispetto per i reati nazionali e non per i singoli reati.

È graziato - Vulgata, Dimissa est iniquitas illius . Settanta, Λέλυται αὐτῆς ἡ ἁμαρτία Lelutai autēs hē hamartia - 'Il suo peccato è sciolto,' sciolto, rimesso. La parola 'perdono' non esprime del tutto il significato della parola nell'originale ( נרצה nı̂r ^e tsâh ).

La parola רצה râtsâh significa propriamente dilettarsi in qualsiasi persona o cosa; godere; poi ricevere graziosamente o favorevolmente; dilettarsi nei sacrifici e nelle offerte Giobbe 33:26 ; Salmi 51:18 ; Ezechiele 20:40 ; e, nella coniugazione Hiphil, soddisfare o pagare, cioè far sì che sia soddisfatto o compiaciuto; e poi in Hophal, essere soddisfatto, essere pagato, essere contento o soddisfatto di un'espiazione, o di un'espiazione per i peccati, in modo da rallegrarsi della persona che lo fa.

Qui non significa rigorosamente perdonare, ma significa che avevano sopportato la punizione nazionale che Dio ha ritenuto necessaria; avevano servito il lungo e doloroso arruolamento che aveva nominato, e ora era soddisfatto e si compiaceva di restituirli alla loro terra. Non si riferisce al perdono delle persone in conseguenza dell'espiazione fatta dal Signore Gesù; ma può essere usato come un'illustrazione di ciò, quando Dio è soddisfatto di quell'espiazione; e quando ha piacere o diletto nel liberare l'anima dalla schiavitù del peccato, e ammettere il peccatore a suo favore, come qui ha avuto piacere nel restituire il suo popolo alla propria terra.

Poiché ha ricevuto - Gerusalemme era ormai desolata da quasi settant'anni, supponendo che ciò si riferisse al periodo vicino alla fine dell'esilio, e che fosse considerato un'espressione ampia o piena di ciò che avrebbe dovuto soffrire per la sua nazione reati.

Della mano del Signore - Dalla mano, o per opera di Yahweh. Chiunque fossero gli strumenti, le sue sofferenze erano da considerare come la sua nomina.

Doppio per tutti i suoi peccati - La parola resa 'doppio' ( כפלים kip ^e layim ) è la forma duale da כפל kepel , 'un raddoppio,' e ricorre in Giobbe 41:13 :

Chi strapperà la copertura della sua armatura?

Contro il raddoppio delle sue narici chi avanzerà?

Buona

E in Giobbe 11:6 :

E che avrebbe svelato loro i segreti della saggezza.

Che sono il doppio di ciò che è;

Cioè, ci sono doppie pieghe nella saggezza di Dio, o la saggezza di Dio è complicata, inesplicabile (Gesenius). La parola in Giobbe significa "conduplicazioni, pieghe, complicazioni, labirinti, complessità" (Buono). Qui la parola ha senza dubbio il suo significato consueto e proprio, e denota doppio, il doppio; e l'espressione può denotare che Dio aveva inflitto loro il doppio di quello che era stato solitamente inflitto alle nazioni ribelli, o alla nazione, prima per i suoi peccati.

Oppure la parola può essere usata per denotare abbondanza, e il profeta può progettare di insegnare che erano stati ampiamente, o abbondantemente puniti per i loro crimini. "Cioè", dice Grozio, "quanto Dio ritenne sufficiente". "Il doppio, qui", dice Calvin, "è da ricevere per grande e abbondante". Alcuni hanno supposto (vedi Rosenmuller, che approva questa interpretazione) che la parola "peccati qui significhi la punizione dei peccati, e che la parola "doppio" si riferisca alle misericordie o ai favori che stavano per ricevere, o che Dio si era proposto conferire loro. Così Lowth lo capisce; e rende la parola לקחה lâq ^e châh 'riceverà' (in futuro):

Che riceverà dalla mano di Yahweh

(Benedizioni) doppio alla punizione di tutti i suoi peccati.

Ma sebbene fosse vero che i loro favori al loro ritorno, nella speranza del Messia, e nei loro rinnovati privilegi, sarebbero stati molto più numerosi delle loro sofferenze, tuttavia questo non si adatta così bene alla connessione, dove il profeta è spiegando perché dovrebbero essere liberati dalla loro schiavitù e restituiti ai privilegi della propria terra. Tale ragione è manifestamente che avevano subito ciò che era considerato da Yahweh come un'ampia espressione del suo dispiacere per le loro offese nazionali.

Non si riferisce ai singoli peccatori; né ad alcun potere che hanno per espiare i loro peccati; né si riferisce all'espiazione fatta dal Messia. Ma si può notare, a proposito, che nelle sofferenze del Redentore c'è stata ampia soddisfazione per i peccati del suo popolo. L'interprete caldeo lo intende come lo fa Rosenmuller, a cui la parola 'doppio' si riferisce, alle misericordie che avevano ricevuto: 'Perché ha ricevuto un calice di consolazione dalla presenza del Signore, come se ( כאלוּ k ^e 'ilû ) era stata colpita due volte per tutti i suoi peccati».