Isaia 5:12

Il profeta prosegue affermando ulteriormente la portata dei loro crimini. Questo versetto contiene un resoconto delle loro abitudini dissipate e della loro conseguente dimenticanza di Dio. Che comunemente avessero strumenti musicali nelle loro feste, è evidente da molti passi dell'Antico Testamento; vedi Amos 6:5 . Anche le loro feste erano accompagnate da canti; Isaia 24:8 .

L'arpa - - כנור kinnor . Questo è un noto strumento a corde, impiegato comunemente nella musica sacra. È spesso menzionato come usato per esprimere i pii sentimenti di David; Salmi 32:2 ; Salmi 43:4 ; Salmi 49:5 .

È menzionato presto come inventato da Jubal; Genesi 4:21 . Di solito si suppone che avesse dieci corde (Josephus, "Ant." B. x. ch. XII. Sezione 3). È stato giocato dalla mano; 1Sa 16:23 ; 1 Samuele 18:9 .

La “radice” della parola כנור kinnôr , è sconosciuta. La parola “kinnor” è usata in tutte le lingue affini all'ebraico, ed è riconosciuta anche nel persiano. È probabile che lo strumento qui citato fosse comune a tutte le nazioni orientali, come sembra fosse conosciuto prima del Diluvio, e naturalmente la sua conoscenza sarebbe molto estesa.

È un nome e uno strumento orientale, e da questa parola i greci derivarono la loro parola κινύρα kinura . La Settanta la rende κιθάρα kithara e κινύρα kinura .

Una volta che sostituiscono esso ὀργανον organon , Salmi 136:2 ; e cinque volte ψαλτήριον psaltērion , Genesi 4:20 ; Salmi 48:4 ; Salmi 80:2 ; Salmi 149:3 ; Ezechiele 26:13 .

L'arpa - כנור kinnôr - non solo è citata come inventata da Jubal, ma è anche citata da Labano nella descrizione che fa di varie solennità, a proposito delle quali assicura al fuggitivo Giacobbe che era stato suo desiderio accompagnarlo con tutte le testimonianze di gioia - 'con la musica - תף toph e כנור kinnor ;' Genesi 31:27 .

Nella prima età era consacrato alla gioia e all'esultanza. Quindi, è indicato come lo strumento impiegato da Davide per scacciare la malinconia di Saul 1 Samuele 16:16 , ed è lo strumento solitamente impiegato per celebrare le lodi di Dio; Salmi 33:1 ; Salmi 43:4 ; Salmi 49:5 ; Salmi 71:22 .

Ma l'arpa non veniva usata solo in occasioni sacre. Isaia lo menziona anche come portato avanti dai cortigiani Isaia 23:16 , e si riferisce anche ad esso come usato in occasioni di raccolta nella vendemmia, e di aumentare la gioia dell'occasione del festival.

Così veniva usato anche nei trionfi militari. Sotto il regno di Giosafat, dopo una vittoria ottenuta sui Moabiti, tornarono trionfanti a Gerusalemme, accompagnati dal gioco del כנור kinnôr ;” 2 Cronache 20:27 . L'arpa era generalmente usata nelle occasioni di gioia.

Solo in un punto, in Isaia Isaia 16:11 , si dice che sia stato impiegato in tempi di lutto. Non esiste un'antica figura del כנור kinnôr che possa essere considerata genuina. Possiamo solo dire che si trattava di uno strumento fatto di legno suonante, e munito di corde.

Giuseppe Flavio dice che era provvisto di dieci corde, e veniva suonato con il plettro ("Ant." B. viii. ch. x.) Suida, nella sua spiegazione, fa espressamente menzione di corde o tendini (p. 318) ; e Polluce parla degli artigli delle capre come usati per il plettro. Davide lo fece dall ' ברושׁ b ^e rôsh , o abete, e Salomone dall'almug.

Pfeiffer suppone che le corde fossero tese sul ventre di un pezzo di legno cavo e che avesse qualche somiglianza con il nostro violino. Ma è più probabile che la rappresentazione comune dell'arpa quasi a forma di triangolo, con un lato o la parte anteriore mancante, sia quella corretta. Per una discussione completa dell'argomento, vedere Pfeiffer sulla musica degli antichi ebrei, “Bib. Repo.

” vol. vi. pp. 366-373. Montfaucon ha fornito un disegno di quello che doveva essere l'antico כנור kinnôr , che è rappresentato nel libro. Ma, dopo tutto, la forma abituale non è del tutto certa.

Bruce trovò una scultura di un'arpa che somigliava a quella che di solito veniva messa nelle mani di David, o quasi a forma di triangolo, e in circostanze che lo portavano a supporre che fosse antica quanto i tempi di Sesostris.

E la viola - נבל Nebel . Da questa parola deriva la parola greca νάβλα nabla , e il latino nablium e nabla . Ma non è molto facile farsi un'idea corretta di questo strumento. La derivazione porterebbe a supporre che fosse qualcosa a forma di “bottiglia”, ed è probabile che avesse una forma a forma di bottiglia di cuoio, come si usa in Oriente, o almeno di vaso in cui si conservava il vino; 1 Samuele 10:3 ; 1Sa 25:18 ; 2 Samuele 16:1 .

Inizialmente era fatto di ברושׁ b ^e rôsh o abete; in seguito fu fatto dell'albero dell'almug, e talvolta sembra che fosse fatto di metallo; 2Sa 6:5 ; 1 Cronache 13:8 . Le parti esterne dello strumento erano di legno, su cui venivano tirate le corde in vari modi.

Giuseppe Flavio dice che aveva dodici corde ("Ant." B. viii. ch. x.) Dice anche che si suonava con le dita. - "Ibidem." Esichio e Polluce lo annoverano tra gli strumenti a corda. La risonanza aveva origine nel recipiente o parte inferiore dello strumento, su cui venivano tirate le corde. Secondo Ovidio, questo strumento veniva suonato con entrambe le mani:

Quaravis mutus erat, voci favisse putatur

Piscis, Aroniae fabula nora lyrae.

Disce etiam duplice genialia palma

Verrere .

De Arte Amandi, lib. ii. 327.

Secondo Girolamo, Isodoro e Cassiodoro, aveva la forma di un delta greco rovesciato δ d. Pfeiffer suppone che questo strumento fosse probabilmente lo stesso che si trova rappresentato su un monumento antico. Il ventre dello strumento è una ciotola di legno, con un piccolo foro nella parte inferiore, ed è ricoperta da una pelle tesa, più alta al centro che ai lati.

Due montanti, che sono fissati insieme in alto da una traversa, passano obliquamente attraverso questa pelle. Cinque corde passano sopra questa pelle, avendo un ponte per il loro supporto sulla traversa. Lo strumento non ha perni né viti, ma ogni corda è fissata per mezzo di un lino avvolto con essa attorno a questa traversa. La descrizione di questo strumento è fornita da Niebuhr (“Thess.” ip 179).

Si suona in due modi, o colpendolo con il dito, o con un pezzo di cuoio, o forse con una penna d'oca appesa a un fianco e tirata sulle corde. Non si può stabilire con certezza quando questo strumento sia stato inventato, né quando sia entrato in uso presso gli Ebrei. È menzionato per la prima volta al tempo di Saulo 1 Samuele 10:5 , e da questo momento in poi è frequentemente menzionato nell'Antico Testamento.

Era usato particolarmente nel culto pubblico di Dio; 2 Samuele 6:5 ; 1 Re 10:12 ; 2Cr 20:28 ; 2 Cronache 29:25 ; 1 Cronache 15:16 ; 1 Cronache 16:5 .

Di solito era accompagnato da altri strumenti, ed era usato anche in feste e intrattenimenti; vedi “Bib. Rep.” vol. vi. pp. 357-365. La forma consueta di rappresentazione è mostrata nel taglio precedente, ed è la forma in cui la lira appare sui monumenti antichi, in connessione con le statue di Apollo.

Il disegno nel libro è una rappresentazione di una lira da un siclo ebraico del tempo di Simone Maccabeo, e potrebbe essere stata, non improbabile, una forma in uso frequente tra gli ebrei.

Niebuhr ci ha fornito uno strumento dall'Oriente, che dovrebbe avere una somiglianza molto vicina a quello a cui si riferisce Isaia. Questo strumento è rappresentato dall'immagine nel libro.

Il tamburello - תף Toph . Questo era uno degli strumenti che venivano colpiti con le mani. Era il timpano degli antichi, ed è più facile determinarne la forma e l'uso di quanto non lo sia della maggior parte degli strumenti usati dagli ebrei. La Settanta e altri traduttori greci la rendono con τύμπανον tumpanon .

Questa parola, così come il latino tympanum, è manifestamente derivato dall'ebraico. Anche la parola araba “duf” applicata allo stesso strumento deriva dalla stessa parola ebraica. Era uno strumento di legno, scavato e ricoperto di pelle e percosso con le mani - una specie di tamburo. Questa forma del tamburo è usata dagli spagnoli e l'hanno conservata fin dai tempi dei Mori.

È stato usato presto. Labano voleva accompagnare Giacobbe con il suo suono; Genesi 31:27 . Miriam, la sorella di Mosè, e le femmine con lei, accompagnavano con questo strumento il canto di vittoria; Esodo 15:20 .

Giobbe ne era a conoscenza Giobbe 17:6 ; Giobbe 21:12 , e Davide lo impiegò nelle feste di religione; 2 Samuele 6:5 . Le occasioni in cui è menzionato come usato sono occasioni gioiose, e per la maggior parte coloro che ci suonano sono femmine, e per questo motivo sono chiamate "donne che battono il tamburo" Salmi 68:26 - nella nostra traduzione, " damigelle che suonano con i timpani,' Nella nostra traduzione è reso “tabret”, Isa 5:12 ; 1 Samuele 10:5 ; Genesi 31:26 ; Isaia 24:8 ; Isaia 30:32 ; 1 Samuele 18:6 ; Ezechiele 38:13 ; Geremia 31:4 ;Giobbe 17:6 ; “tabering”, Nahum 2:7 ; e "tamburello", Salmi 81:2 ; Esodo 15:20 ; Giobbe 21:12 ; Salmi 149:3 ; Salmi 150:4 ; Giudici 11:34 ; Salmi 68:25 .

Non è menzionato da nessuna parte come impiegato in operazioni belliche o belliche. A volte era fatto semplicemente stendendo la pelle su un cerchio di legno, e quindi rispondeva allo strumento noto tra noi come il tamburello. Aveva la forma di un setaccio e si trova spesso su monumenti antichi, e in particolare nelle mani di Cibele. In Oriente, non esiste ora uno strumento più comune di questo.

Niebuhr (Thes ip 181) ne ha dato la seguente descrizione: «È un ampio cerchio coperto da un lato da una pelle tesa. Nell'orlo sono di solito sottili pulegge rotonde o ruote di metallo che fanno rumore, quando questo tamburo, tenuto in alto con una mano, viene percosso con le dita dell'altra mano. Nessuno strumento musicale forse è così tanto impiegato in Turchia come questo. Quando le femmine nei loro harem ballano o cantano, il tempo è sempre scandito da questo strumento.

Si chiama levata.' Vedi “Bib. Rep.” vol. vi. pp. 398-402. comunemente si suppone che dalla parola “toph, Tophet” derivi il nome dato alla valle di Giosafat vicino a Gerusalemme, perché questo strumento veniva usato lì per affogare le grida dei bambini quando venivano sacrificati a Moloch.

E tubo. - חליל chalıyl . Questa parola deriva o da חלל châlal , "perforare", e quindi trasmette l'idea di un flauto perforato e dotato di fori ("Gesenius"); o da חלל châlal , “saltare” o “danzare”; e quindi trasmette l'idea di uno strumento che si suonava al ballo. - "Pfeiffer."

I traduttori greci l'hanno sempre tradotta con αὐλός aulos . Ci sono, in tutto, ma quattro punti in cui si verifica nell'Antico Testamento; 1 Re 1:40 ; Isaia 5:12 ; Isaia 30:29 ; Geremia 48:36 ; ed è reso uniformemente "pipe or pipe", dai nostri traduttori.

L'origine del tubo è sconosciuta. Era posseduto dalla maggior parte delle nazioni antiche, sebbene differisse molto nella forma. Era fatto a volte di legno, altre di canna, altre di ossa di animali, corna, ecc. Il “bosso” è stato il materiale comune di cui era fatto. A volte era usato per la musica lamentosa (confronta Matteo 9:23 ); ma era anche impiegato in connessione con altri strumenti, mentre saliva a Gerusalemme per assistere alle grandi feste lì; vedere la nota in Isaia 30:29 .

Sebbene impiegato in occasioni dolorose, tuttavia era impiegato anche in momenti di gioia e piacere. Quindi, ai tempi di Giuda Maccabeo, gli ebrei si lamentavano "che ogni gioia era svanita da Giacobbe, e che il flauto e la cetra tacevano"; 1 Macc. 3:45; vedi “Bib. Rep.” vol. vi. pp. 387-392. Le graziose figure (mostrate nel libro) mostreranno il modo di suonare il flauto o il flauto tra i greci.

Era anche un'arte comune suonare il doppio flauto o flauto, in Oriente, nel modo rappresentato nel libro. Nell'uso di questi strumenti, di per sé non potrebbe esserci alcuna scorrettezza. Ciò che il profeta rimproverava era che non li impiegavano per lode, o anche per divertimento innocente, ma che li introdussero alle loro feste di gozzoviglie, e così ne facessero l'occasione di dimenticare Dio. L'oblio di Dio, in relazione alla musica e alla danza, è magnificamente descritto da Giobbe:

mandano i loro piccoli come un gregge,

E i loro figli ballano;

Prendono il timpano e l'arpa,

E gioisci al suono dell'organo;

Trascorrono i loro giorni in allegria,

E in un attimo scendi nella tomba.

E dicono a Dio -

'Parti da noi;

Poiché non conosciamo la conoscenza delle tue vie.

Cos'è l'Onnipotente perché lo serviamo?

E quale profitto dovremmo avere se lo preghiamo?'

Giobbe 21:11.

Nelle loro feste - 'I Nabatei dell'Arabia Petrea introdussero sempre la musica nei loro divertimenti (Strabone, XVII.), e l'usanza sembra essere stata molto generale tra gli antichi. Sono citati come essenziali presso i Greci, fin dai tempi più antichi; e sono dichiarati da Omero per essere richiesti a una festa:

ολπή τ ̓ ὀρχηστύ; τε τά γάρ τ ̓ ἀναθήματα δαιτός.

Molpē t' orchēstu ; te ta gar t'anathēmata daitos .

Odissea i. 152.

Aristosseno, citato da Plutarco, "De Musica", dice, che "la musica è stata progettata per contrastare gli effetti dell'ebbrezza, poiché come il vino scompone il corpo e la mente, così la musica ha il potere di calmarli e di ripristinare il loro precedente calma e tranquillità.' "Vedi le buone maniere e le usanze degli antichi egizi di Wilkinsoh", vol. ii. pp. 248, 249.

Ma non considerano... - Il rimprovero è soprattutto che lo dimenticano nei loro divertimenti. Usano la musica per infiammare le loro passioni; e tra i loro canti e il loro vino, il loro cuore è allontanato da Dio. Che questa sia la tendenza di tali feste, tutti devono saperlo. Dio è comunemente dimenticato in tali luoghi; ed anche la musica più dolce gli si fa occasione per rubargli gli affetti, e d'infiammare le passioni, invece d'essere adoperata per addolcire i sentimenti dell'anima, ed elevare il cuore a Dio.

L'operazione delle sue mani - L'opera delle sue mani - in particolare i suoi rapporti tra la gente. Dio è intorno a loro con misericordia e giudizio, ma non lo percepiscono.