Romani 3:25

Che Dio ha stabilito - Margine, " Preordinato " ( προέθετο proetheto). La parola propriamente significa "porre in vista del pubblico"; da esibire in una situazione cospicua, come le merci sono esposte o esposte per la vendita, o come premi o ricompense di vittoria sono stati esibiti alla vista del pubblico nei giochi dei Greci. A volte ha il significato di decretare, proporre o costituire, come nel margine (confronta Romani 1:13 ; Efesini 1:9 ); e molti hanno supposto che questo sia il suo significato qui.

Ma la connessione sembra richiedere il significato consueto della parola; e significa che Dio ha pubblicamente esibito Gesù Cristo come sacrificio propiziatorio per i peccati delle persone. Questa esibizione pubblica è stata fatta dal suo essere offerto sulla croce, di fronte agli angeli e alle persone. Non era nascosto; è stato fatto apertamente. Fu messo in aperta vergogna; e così messo a morte da attirare verso la scena gli occhi degli angeli, e degli abitanti di tutti i mondi.

Essere una propiziazione - ἱλαστήριον hilastērion. Questa parola ricorre ma in un altro punto del Nuovo Testamento. Ebrei 9:5 , “e sopra di essa (l'arca) i cherubini della gloria che fanno ombra al propiziatorio. È usato qui per indicare il coperchio o il coperchio dell'arca dell'alleanza.

Era fatto d'oro e sopra c'erano i cherubini. In questo senso è spesso usato dalla Settanta Esodo 25:17 , "E farai un propiziatorio ἱλαστήριον hilastērion d'oro", Exo. 18-20, Esodo 18:22 ; Esodo 30:6 ; Esodo 31:7 ; Esodo 35:11 ; Esodo 37:6 ; Esodo 40:18 ; Levitico 16:2 , Levitico 16:13 .

Il nome ebraico per questo era כפּרת kaphoret, dal verbo כּפר kaaphar, "coprire" o "nascondere". Fu da questo luogo che Dio fu rappresentato mentre parlava ai figli d'Israele. Esodo 25:22 , "e io ti parlerò dall'alto dell'Hilasterion, il propiziatorio, il propiziatorio.

Levitico 16:2 "Io apparirò nella nuvola sul propiziatorio". Questo sedile, o coperchio, era coperto dal fumo dell'incenso, quando il sommo sacerdote entrava nel luogo santissimo, Levitico 16:13 .

E il sangue del giovenco offerto nel grande giorno dell'espiazione, doveva essere spruzzato "sul propiziatorio" e "davanti al propiziatorio", "sette volte", Levitico 16:14 . Questa aspersione o offerta di sangue era chiamata "un'espiazione per il luogo santo a causa dell'impurità dei figli d'Israele", ecc.

Levitico 16:16 . È da questo propiziatorio che Dio ha pronunciato il perdono, o si è espresso come riconciliato con il suo popolo. Fu fatta l'espiazione, fu spruzzato il sangue e così ebbe luogo la riconciliazione. Fu così dato il nome a quel coperchio dell'arca, perché era il luogo dal quale Dio si dichiarava riconciliato con il suo popolo.

Ancora la domanda è, perché questo nome è dato a Gesù Cristo? In che senso viene dichiarato propiziatore? È evidente che non può essere applicato a lui in alcun senso letterale. Tra la copertura d'oro dell'arca dell'alleanza e il Signore Gesù, l'analogia deve essere molto lieve, se si può percepire tale analogia. Possiamo osservare, tuttavia,

(1) Che l'idea principale, riguardo al coperchio dell'arca chiamato propiziatorio, fosse quella della riconciliazione di Dio con il suo popolo; e che questa è l'idea principale riguardo al Signore Gesù che "Dio ha stabilito".

(2) Questa riconciliazione fu effettuata poi dall'aspersione di sangue sul propiziatorio, Levitico 16:15 . Lo stesso vale per il Signore Gesù - per sangue.

(3) Nel primo caso avvenne con il sangue dell'espiazione; l'offerta del giovenco nel grande giorno dell'espiazione, che fu effettuata la riconciliazione, Levitico 16:17 . Nel caso del Signore Gesù fu anche per sangue; dal sangue dell'espiazione. Ma era per il suo stesso sangue. Questo l'apostolo lo afferma chiaramente in questo versetto.

(4) Nel primo caso c'era un sacrificio, o offerta espiatoria; e così è nella riconciliazione del Signore Gesù. Nella prima il propiziatorio era il luogo visibile, dichiarato, dove Dio avrebbe espresso la sua riconciliazione con il suo popolo. Quindi, in quest'ultimo, l'offerta del Signore Gesù è la via manifesta e aperta attraverso la quale Dio si riconcilia con le persone.

(5) Al primo si affiancava l'idea di un sacrificio per il peccato, Levitico 16 . Quindi in quest'ultimo. E quindi, l'idea principale dell'apostolo qui è di trasmettere l'idea di un sacrificio per il peccato; o presentare il Signore Gesù come tale sacrificio. Quindi, la parola "propiziazione" nell'originale può esprimere l'idea di un sacrificio propiziatorio, così come il coperchio dell'arca.

La parola è un aggettivo, e può essere unita al sostantivo sacrificio, oltre che a denotare il propiziatorio dell'arca. Questo significato si accorda anche con il suo significato classico di denotare un'offerta propiziatoria, ovvero un'offerta per produrre riconciliazione. Cristo è così rappresentato, non come un propiziatorio, che sarebbe incomprensibile; ma come mezzo, offerta, espiazione, per mezzo della quale si produce la riconciliazione tra Dio e l'uomo.

Per fede - O per fede. L'offerta non servirà a nulla senza la fede. L'offerta è stata fatta; ma non si applicherà, se non dove c'è fede. Ha fatto un'offerta che può essere efficace nel togliere il peccato; ma non produce nessuna riconciliazione, nessun perdono, se non quando è accettato dalla fede.

Nel suo sangue - O nella sua morte - la sua morte sanguinosa. Tra gli ebrei, il sangue era considerato la sede della vita, o vitalità. Levitico 17:11 , "la vita della carne è nel sangue". Quindi, fu loro comandato di non mangiare sangue. Genesi 9:4 , "ma carne con la sua vita, che è il suo sangue, non ne mangerete.

” Levitico 19:26 ; Dt 12:23 ; 1 Samuele 14:34 . Questa dottrina è contenuta uniformemente nelle Sacre Scritture. Ed è stata anche l'opinione di non pochi celebri fisiologi, tanto in epoca moderna quanto in epoca antica.

La stessa era l'opinione degli antichi parsi e indù. Omero parla così spesso del sangue come sede della vita, come nell'espressione πορφυρεος θανατος porphureos thanatos, o “morte viola”. E Virgilio parla di “vita viola”,

Purpuream vomito ille animam.

AEniad, ix. 349.

Anche Empedocle e Crizia, tra i filosofi greci, abbracciarono questa opinione. Fra i moderni, Harvey, al quale si deve la conoscenza della circolazione del sangue, ci credeva pienamente. Hoffman e Huxham lo credevano Il dottor John Hunter ha pienamente adottato la credenza e l'ha sostenuta, come supponeva, da una grande varietà di considerazioni. Vedi Good's Book of Nature, pp. 102, 108, edizione di New York, 1828.

Questa era senza dubbio la dottrina degli Ebrei; e quindi per loro versare il sangue era una frase che significava uccidere; quindi, l'efficacia dei loro sacrifici doveva consistere nel sangue, cioè nella vita della vittima. Quindi era illecito mangiarlo, come fosse la vita, la sede della vitalità; il dono più immediato e diretto di Dio. Quando, dunque, nel Nuovo Testamento si parla del sangue di Cristo, si intende l'offerta della sua vita come sacrificio, o la sua morte come espiazione.

La sua vita è stata data per fare l'espiazione. Vedi la parola “sangue” così usata in Romani 5:9 ; Efesini 1:7 ; Colossesi 1:14 ; Ebrei 9:12 , Ebrei 9:14 ; Ebrei 13:12 ; Apocalisse 1:5 ; 1 Pietro 1:19 ; 1 Giovanni 1:7 .

Per fede nella sua morte come sacrificio per il peccato; credendo che si è preso i nostri peccati; che è morto al nostro posto; facendo così, in un certo senso, la sua offerta nostra; approvandolo, amandolo, abbracciandolo, confidando in esso, i nostri peccati vengono perdonati e le nostre anime purificate.

Dichiarare - εἰς ἔνδειξις eis endeixis . Per "lo scopo" di mostrare, o esibire; per presentarlo all'uomo. Il significato è che il piano è stato adottato; il Salvatore è stato dato; soffrì e morì: e lo schema è proposto alla gente, allo scopo di fare una piena manifestazione del suo progetto, in contrasto con tutti i piani della gente.

La sua giustizia - Il suo piano di giustificazione. Il metodo o schema che ha adottato, a differenza di quello dell'uomo; e che ora esibisce o offre ai peccatori. C'è una grande varietà nella spiegazione della parola qui resa “giustizia”. Alcuni lo spiegano come veridicità del significato; altri come santità; altri come bontà; altri come giustizia essenziale. La maggior parte degli interpreti, forse, lo ha spiegato come riferito a un attributo di Dio.

Ma l'intera connessione ci richiede di comprenderla qui come in Romani 1:17 , non di un attributo di Dio, ma del suo "piano" di giustificare i peccatori. Ha adottato e proposto un piano in base al quale le persone possono diventare giuste mediante la fede in Gesù Cristo, e non mediante le proprie opere. la sua assoluzione dal peccato; il suo considerarli e trattarli come giusti, è esposto nel vangelo dall'offerta di Gesù Cristo come sacrificio sulla croce.

(Per il vero significato di questa frase, vedere la nota in Romani 1:17 ; Romani 3:22 ).

Per la remissione dei peccati - Margine, "Passaggio". La parola usata qui πάρεσιν paresin non si trova altrove nel Nuovo Testamento, né nella Settanta. Significa "passare", come non accorgersi, e quindi perdonare. Un'idea simile si verifica in 2 Samuele 24:10 e Michea 7:18 . "Chi è un Dio simile a te, che passa per la trasgressione del residuo della sua eredità?" In Romani significa per il “perdono”, ovvero per perdonare la trasgressione passata.

Che sono passati - Che sono stati commessi; o che sono esistiti prima. Questo è stato comunemente inteso riferirsi alle generazioni passate, affermando che i peccati in tutte le dispensazioni del mondo devono essere perdonati in questo modo, attraverso il sacrificio di Cristo. E si è supposto che tutti coloro che sono stati giustificati, abbiano ricevuto il perdono per i meriti del sacrificio di Cristo. Questo può essere vero; ma non c'è motivo di pensare che questa sia l'idea in questo passaggio. Per,

(1) Lo scopo del passaggio non lo richiede. L'argomento non è mostrare come le persone sono state giustificate, ma come potrebbero esserlo. Non si tratta di discutere un fatto storico, ma di indicare il modo in cui il peccato doveva essere perdonato sotto il vangelo.

(2) Il linguaggio non ha alcun riferimento immediato o necessario alle generazioni passate. Evidentemente si riferisce alle vite passate degli individui giustificati, e non ai peccati dei tempi passati. Tutto ciò che il brano significa, quindi, è che il piano del perdono è tale da rimuovere completamente tutti i peccati precedenti della vita, non di tutte le generazioni precedenti. Se si riferisse ai peccati dei tempi passati, non sarebbe facile evitare la dottrina della salvezza universale.

(Il disegno dell'apostolo è quello di mostrare il solo motivo di giustificazione di un peccatore. Questo motivo è "la giustizia di Dio". Per manifestare questa giustizia, Cristo era stato presentato all'inizio dell'era del Vangelo come sacrificio propiziatorio. Ma sebbene in quel momento manifestato o dichiarato, in realtà era stato per tutto il tempo il fondamento della giustificazione.I credenti in ogni dispensazione passata, in attesa del periodo della sua rivelazione, avevano costruito le loro speranze su di esso ed erano stati ammessi nella gloria.

L'idea della manifestazione in epoca evangelica, sembra più intimamente connessa con il fatto che in epoche passate il terreno del perdono era stato nascosto, o nella migliore delle ipotesi, ma vagamente visto attraverso il tipo e la cerimonia. Non sembrano esserci dubbi che queste due cose fossero associate nella mente dell'apostolo. Sebbene il fondamento della procedura di Dio nel rimettere i peccati del suo popolo, durante la precedente economia, fosse stato a lungo nascosto, ora era gloriosamente mostrato davanti agli occhi dell'universo.

Paolo ha la stessa idea in Ebrei 9:15 , "E per questo motivo egli è il Mediatore del Nuovo Testamento, che mediante la morte, per la redenzione delle trasgressioni che erano sotto il primo testamento, quelle che sono chiamate forza ricevere la promessa dell'eredità eterna”. Si può notare anche che l'espressione in Ebrei 9:20 , "in questo tempo", cioè nell'era del Vangelo, ci richiede di comprendere l'altra clausola, "peccati passati", come indicante il peccato commesso sotto l'ex dispense.

Né si teme di sostenere la dottrina della salvezza universale. se adottiamo questo punto di vista. i peccati rimessi nelle epoche passate essendo ovviamente quelli dei soli credenti. La stessa obiezione potrebbe essere mossa contro il passaggio parallelo in Ebrei 9:15 .)

Per la tolleranza di Dio - Per la sua pazienza, per la sua longanimità. Cioè, non è uscito in giudizio quando è stato commesso il peccato; ci ha risparmiato, sebbene meritevole di punizione; ed ora viene fuori completamente per perdonare quei peccati riguardo ai quali ha così a lungo e così graziosamente esercitato la sua tolleranza. Questa espressione si riferisce ovviamente non alla remissione dei peccati, ma al fatto che furono commessi mentre manifestava tanta longanimità; confronta Atti degli Apostoli 17:30 .

Non so come mostrare il valore pratico e il portamento di questo importante passo della Scrittura meglio che trascrivendo una parte dell'esperienza commovente del poeta Cowper. È noto che prima della sua conversione fu oppresso da una lunga e spaventosa malinconia; che questo è stato infine elevato alla disperazione; e che fu poi sottoposto al gentile trattamento del dottor Cotton da Alban, come un malinconico caso di squilibrio.

Il suo pensiero principale era che era condannato all'inevitabile distruzione e che non c'era speranza. Da ciò fu destato solo dalla gentilezza del fratello e dalle promesse del vangelo; (vedi La vita di Cowper di Taylor). Il resoconto della sua conversione lo darò ora con parole sue. “Il periodo felice, che doveva scuotere i miei ceppi, e permettermi una chiara scoperta della misericordia gratuita di Dio in Cristo Gesù, era ora arrivato.

Mi buttai su una sedia vicino alla finestra e, vedendo lì una Bibbia, mi azzardai ancora una volta a rivolgermi ad essa per avere conforto e istruzione. Il primo versetto che ho visto era Romani 3:25 ; "Che Dio ha stabilito, ecc." Immediatamente ho ricevuto la forza di credere e il raggio pieno del sole di giustizia mi ha illuminato. Ho visto la sufficienza dell'espiazione che aveva fatto per il mio perdono e la mia giustificazione.

In un attimo ho creduto e ho ricevuto la pace del Vangelo. A meno che il braccio dell'Onnipotente non fosse stato sotto di me, penso che avrei dovuto essere sopraffatto dalla gratitudine e dalla gioia. I miei occhi si riempirono di lacrime e la mia voce era soffocata dal trasporto. Potevo solo guardare il cielo con silenziosa paura, sopraffatta dall'amore e dallo stupore. Quanto sarei stato felice ora di aver trascorso ogni momento in preghiera e ringraziamento. Non ho perso occasione di riparare a un trono di grazia; ma volò ad esso con una serietà irresistibile, e mai soddisfatta.