Il commento del pulpito
1 Cronache 2:1-55
ESPOSIZIONE
L'interesse di questo capitolo deve qualcosa alle numerose domande insoddisfatte che suggerisce, a punti difficili e intricati che tuttavia non consigliano del tutto la disperazione, e a occasionali indicazioni significative di fonti attinte dal compilatore, certamente del tutto aggiuntive rispetto ai contenuti del libri esistenti dell'Antico Testamento.
Sappiamo qualcosa di ciò che dobbiamo aspettarci quando nel primo versetto viene annunciato il nome di Israele, o Giacobbe, con i suoi dodici figli, quei "patriarchi", alcuni dei quali (certamente non undici, perché Ruben era assente , e, senza dubbio, Beniamino), "mosso dall'invidia, venduto in Egitto Giuseppe", il dodicesimo ( Atti degli Apostoli 7:9 ). Entriamo qui, infatti, nelle genealogie, nelle tavole e nell'enumerazione di linee collaterali di "tutto Israele", a cui sono dedicati tutti i successivi sette capitoli ( 1 Cronache 9:1 ).
Questo secondo capitolo inizia con la linea di discendenza più importante dei dodici: quella di Giuda. E il contenuto di questo capitolo non esaurisce l'unica riga, che, al contrario, si estende fino a 1 Cronache 4:23 . All'interno di questi limiti c'è proprio quella quantità di ripetizioni ( 1 Cronache 2:3 ; 1 Cronache 4:1 , ecc.
) e l'apparenza di confusione che preannunciava il ricorso del compilatore a vari record e fonti di informazione, a volte anch'essi frammentari, e probabilmente alla mera memoria e alla tradizione che da essa dipende.
I contenuti di questo capitolo possono essere padroneggiati al meglio notando che consistono in:
1. La mensa dei dodici figli d'Israele ( 1 Cronache 4:1 , 1 Cronache 4:2 ).
2. La linea di Giuda fino allo stadio in cui si ramifica in tre pronipoti ( 1 Cronache 4:3 ).
3. La stirpe di Giuda perseguì attraverso quei tre rami fino a un punto manifestamente significativo in uno, e presumibilmente così negli altri (1Cr 4:10-55).
1 Cronache 2:1 , 1 Cronache 2:2
1. TABELLA DI ISRAELE 'S DODICI FIGLI . I dodici figli d' Israele , non in ordine di età (cfr Genesi 35:16-1, Genesi 29:31-1 ; Genesi 35:16-1 ), né esattamente in ordine di figli di mogli rispetto a quelli di ancelle ( Genesi 25:23-1 ), né in quello della benedizione morente del padre anziano ( Genesi 49:1 .
), né in quello di Esodo 1:2 . È il posto di Dan che disturba l'ordine più adatto, e Keil suggerisce che il suo posto in questo testo sia giustificato dal desiderio di Rachel che il figlio della sua ancella sia considerato suo; ma sicuramente questo non era eccezionale, ma si applicava a tutti o alla maggior parte di questi casi, e avrebbe dovuto essere preso in considerazione di gran lunga in uno qualsiasi degli altri elenchi che in questo.
Tuttavia, l'ordine è: almeno , i sei figli della prima moglie Lia; in secondo luogo , il figlio maggiore della serva di Rachele, Bilhah; terzo , i due figli dell'amata moglie Rachele; quarto , l'altro figlio di Billah, la serva di Rachele; infine , i due figli di Zilpa, serva di Lea. Poiché questo ordine non corrisponde a nulla nel nostro Antico Testamento, può servire come una leggera indicazione che il compilatore di Cronache non dipendeva solo da questi documenti. Il testo ebraico e la Settanta concordano esattamente con la versione autorizzata qui.
2. LA LINEA DI GIUDA , AL SUO TRE GRANDI - NIPOTI . La linea di Giuda è, con un oggetto ben noto, la prima ad essere adottata, sebbene Giuda sia il quarto dei figli di Israele. Judah ha cinque figli: tre, Er, Onan, Shelah , da una cananea, figlia di Shad ; e due, Pharez e Zerah , da Tamar , sua nuora, nelle circostanze descritte ( Genesi 38:6-1 ).
Lì tutti questi nomi si trovano in esatto accordo nella versione autorizzata, nel testo ebraico e nella Settanta. La versione dei Settanta, invece ( Genesi 38:2 ), per un'evidente imprecisione di traduzione, dà Shua come nome, non del padre, ma della figlia, ᾗ ὄνομα Σαυά . Si trovano anche passaggi paralleli ( Genesi 46:12 ; Numeri 26:19-4 ).
Er e Onan morirono senza eredi e i discendenti di Shelah non sono menzionati finché non arriviamo a 1 Cronache 4:21-13 . La linea è ora portata avanti dai figli gemelli di Tamar ( 1 Cronache 4:5 , 1 Cronache 4:6 ). Pharez , con due figli, Hezron e Hamul ( Genesi 46:12 ; Rut 4:18 ), e Zerah , con cinque figli, Zimri (o Zabdi, Giosuè 7:1 ), Ethan, Heman, Calcol, Dara (o con molti manoscritti, seguiti dalle versioni Targum, siriaca e araba, Darda).
Se questi ultimi quattro nomi non sono identici a quelli di 1 Re 4:31 , non si trovano in nessuna connessione disponibile altrove, e gli ultimi due per niente. Sulla base di questa supposizione, alcuni ritengono che questo stesso passaggio dimostri che il compilatore ha attinto a risorse non possedute da noi. Il peso dell'evidenza sembra, tuttavia, ampiamente a favore del fatto che le persone siano le stesse.
(Vedi "Old Testament Genealogies" di Gilbert Barrington, 1:206-208, ben riassunto nell'art. "Darda", "Bible Dictionary" di Smith, per una discussione quanto più competente della questione consentita dai dati attuali). essere costantemente ricordato che un'enumerazione come quella sopra, di cinque cosiddetti figli , non implica necessariamente il loro essere cinque fratelli , anche se in questo caso sembra più che lo fossero, poiché si dice che cinque di loro in tutto
Abbiamo quindi finora sette nipoti di Giuda, quando viene introdotto un nuovo nome, non menzionato prima: Carmi. Non è né descritto come uno dei sette nipoti né come discendente da nessuno di loro, ma abbastanza poco invidiabile è contrassegnato come il padre di Achar, forma successiva di Achau, il turbatore di Israele . Giosuè 7:1 fornisce l'anello mancante e afferma che Carmi è figlio di Zimri (Zabdi), uno dei suddetti sette nipoti.
Con la punizione della morte, inflitta a questo Acar, con i suoi figli e figlie ( Giosuè 7:24 , Giosuè 7:25 ), si può presumere che la linea di Giuda attraverso di lui si estinse.
La linea attraverso Ethan , un altro dei sette nipoti, sembra fermarsi ad Azariah , un nome che non si trova da nessun'altra parte.
3. LA LINEA DI GIUDA ATTUATA ATTRAVERSO LE TRE RAMI DEL Chezron 'S SONS . La traccia della genealogia ritorna poi su Pharez, e sul nome di Hezron , il più importante in assoluto dei sette nipoti. I suoi tre figli sono annunciati e, a partire dal primogenito, così presumibilmente in ordine di anzianità. Essi sono: (A), Jerahmeel; (B), Ram; (C), Chelubai.
(B) Ram è preso per primo per spingere subito il lignaggio di Giuda fino al grande punto di riferimento DAVID , che viene raggiunto alla settima generazione da Ram ( Rut 4:19-8 ; Matteo 1:3 ; Luca 3:31 ), il suo nome era l'ultimo dei soli sette fratelli, figli di Iesse.
Salma , ebraico שַׂלְמָא; ma Rut 4:20 , שַׂלְמָה e nel versetto successivo שׂלְמוֹן. La variazione delle prime due di queste forme ha molti paralleli, come tra Cronache e le prime Scritture dell'Antico Testamento.
Dacci quello che non abbiamo altrove, i nomi del quarto, quinto e sesto figlio di Jesse, vale a dire. Nataneele, Raddai (ma vedi 1 Re 1:8 ) e Ozem . Ma, d'altra parte, fanno sembrare che Davide fosse il settimo di sette, invece che ( 1 Samuele 14:10 , 1 Samuele 14:11 ; 1 Samuele 17:12 ) l'ottavo di otto figli.
Il figlio scomparso, comunque, appartiene al settimo posto. Le versioni siriaca e araba hanno preso l'Elihu di 1 Cronache 27:18 e lo hanno messo in questo luogo. Altri, seguendo la Settanta, suppongono che questo Eliu, se strettamente un fratello di Davide, sia Eliab, il più anziano. La spiegazione dell'assenza del nome qui potrebbe essere che morì presto e senza eredi, e sarebbe di conseguenza il meno ricercato in un registro genealogico.
1 Cronache 2:16 , 1 Cronache 2:17
Questi versetti non dicono che Davide "generò" Zeruia e Abigail , ma che queste due erano sorelle dei precedenti sette fratelli. La luce è illuminata da 2 Samuele 17:25 , che dice che Abigail era la figlia di un certo Nahash, e che Zeruia era sua sorella. Ma è per lasciarci nell'oscurità più grande su chi fosse Nahath: se Nahath fosse un altro nome per Iesse, o il nome della moglie di Iesse, o il nome di un ex marito della moglie di Iesse, al quale diede queste due figlie prima di divenne moglie di Iesse, e quell'ex marito forse nientemeno che il re ammonita ( 2 Samuele 10:2 ), o se nessuna di queste congetture sia vicina alla verità, alcune delle quali a prima vista sembrano abbastanza improbabili, è ancora incerto .
Nel frattempo vale la pena ricordare che Zeruia nominò uno dei suoi celebri figli, e probabilmente il maggiore di essi, Abishai , dopo Jesse, Ishai essendo lo stesso del nostro Jesse; tuttavia dalle premesse di cui sopra si deduce che era strettamente sorella di Abigail, e quindi non era realmente imparentata con Jesse. L'argomento è trattato in modo interessante sotto i vari nomi nel "Bible Dictionary" di Smith.
Il marito di Zeruia non è dato da nessuna parte, mentre il marito di Abigail, eroe chiamato Jether l'Ishmeelita , è, nel passaggio già citato ( 2 Samuele 17:25 ), chiamato Ithra (che è una forma leggermente modificata del nome), un israelita , senza dubbio un errore per l' ismaelita. Nello stesso passaggio anche il suo nome compare come אֲבִיגַל, invece di אֲבִיגַיִל, sebbene molti manoscritti abbiano quest'ultimo.
(C) Chelubai. Vengono poi trattati i discendenti di Caleb (Chelubai), terzo dei figli di Hezron; ma l'argomento è quasi immediatamente interrotto dal ripreso riferimento a Hezron ( 1 Cronache 2:21-13 ), e dalla tavola di Jemh-Meel e dei suoi discendenti ( 1 Cronache 2:25-13 ); dopo di che si continua la tavola di Caleb, apparentemente lo stesso Caleb ( 1 Cronache 2:42-13 ).
Prendendo queste porzioni rotte, però, così come arrivano, siamo subito accolti da una serie di incertezze e sorprese. 1 Cronache 2:18 è oscuro in quanto dice che Caleb ebbe figli da Azubah (anche la costruzione ebraica insolita), una moglie , o addirittura rigorosamente una donna (non usando nemmeno la formula ordinaria "sua moglie"), e da Jerioth , di cui non si dice nulla; e il verso aggiunge oscurità dicendo, i suoi figli sono questi, senza indicare chiaramente a quale donna si fa riferimento. Tuttavia, da quanto segue, si può presumere con sicurezza che si intenda Azubah, sebbene nessun'altra parte della Scrittura ci aiuti anche solo con la menzione dei nomi dei figli a determinarlo con certezza.
Nel frattempo un manoscritto ebraico e la Parafrasi caldea si trovano ad omettere le parole "e da Jerioth". La Vulgata, e le versioni siriaca e araba, fanno di Jerioth uno dei figli, forse una figlia, di Caleb e Azubah, e questa opinione è supportata da Kennicott e Houbigant (Barrington's 'Genealogies', 1:210). Il tono di 1 Cronache 2:19 può certamente essere ritenuto per offrire un qualche appoggio all'assunto che il nome di Ieriot dovesse apparire come quello di un bambino o non lo fosse affatto.
Il nome Efrata in questo verso abbonda di interesse. L'antico nome della città di Betlemme, e anche apparentemente di un distretto intorno ad essa, è la stessa parola che si trova qui come il nome di una donna. In entrambi i casi è più generalmente scritto , come anche nelle altre due apparizioni in questo stesso capitolo. Due manoscritti, seguiti da due edizioni antiche, e apparentemente dalla Vulgata, sostituiscono aleph al summenzionato finale he.
In Michea 5:1 , Betlemme si trova unita ad Efrata in una parola composta. La madre Ephrath è qui interessante per i suoi discendenti dati, suo figlio Hur , nipote Uri e pronipote Bezaleel . Un ulteriore riferimento a questi è fatto nel versetto 50.
La prima interruzione del resoconto della posterità di Caleb è ora provocata da un nuovo riferimento a Ezron , che all'età di sessant'anni prese in moglie (come sembra da 1 Cronache 2:24 ) Abia , sorella di Galaad, figlia dell'eminente uomo Machir , che era il figlio maggiore di Manasse da una concubina aramita ( 1 Cronache 7:14 ).
Due figli di Hezron vengono dati da Abiah (l'ultimo di loro un figlio postumo), ma il maggiore che ha un figlio chiamato Iair è rintracciato, senza dubbio come uno che è diventato famoso per il numero di città che ha preso. Era quindi legato da parte di padre con una grande famiglia di Giuda, e da parte di madre con una grande famiglia di Manasse. Probabilmente non è lo Iair di Giudici 10:3 , con i suoi "trenta figli, trenta asinelli e trenta città.
"E יָאִיר non è יָעִיד di 2 Samuele 21:19 ; 1 Cronache 20:5 . Evidente enfasi è posta sulla sua discendenza materna. Così ( Numeri 32:41 ) è chiamato figlio di Manasse, e quindi anche la spiegazione dell'ultima clausola di versetto 23, infra , tutti questi appartenevano ai figli di Machir, padre di Galaad .
Alcune delle città a cui si allude sono Havoth-Jair ( Numeri 32:41 ; Deuteronomio 3:14 ; Giosuè 13:30 ), in inglese come "gruppi di abitazioni di Jair", su cui si veda una nota interessante in "Sinai e Palestina" di Stanley ', Vocabolario, pp. 526, 527. Giacevano nel distretto transgiordano Trachonitis, il moderno El-leyah e Jebel-Hauran.
Non è possibile armonizzare esattamente i numeri delle città qui riportati con quelli dei passaggi sopra citati; né la traduzione del versetto 23, Versione Autorizzata, è certamente quella corretta. E. Bertheau, nel suo 'Die Bucher der Chronik erklart; 15. Kurzgef. esegetica Handbuch. z. AT", traduce, "E Ghesur e Aram presero da loro Havvoth-Iair con Kenath e le sue città figlie, sessanta città.
""Preso" dovrebbe significare qui "riprendere" o "recuperato".
Ghesur era un piccolo distretto tra Argob e Basan; e Aram , comunemente tradotto Siria, cioè l'antica Siria, vale a dire. il territorio di Damasco. Kenath , ribattezzato dal suo soggiogatore Nobah ( Numeri 32:42 ), e mantenendo questo nome al tempo di Gedeone, e Zeba e Sahnunnah successivamente rivendicarono la vita del suo vecchio nome e lo riacquistarono, sostituito ai giorni nostri da Kenawat.
E le sue città ; Ebraico letteralmente, le sue figlie ; cioè i piccoli gruppi subordinati di persone ( Numeri 21:25 , "Tutti i suoi villaggi", letteralmente, figlie ) . Tutti questi appartenevano ai figli di Machir, il padre di Galaad , potrebbe forse essere aperta alla traduzione: "Tutti questi erano i possedimenti di Machir, il possessore di Galaad".
Il verso rimanente di questa sezione porta un altro punto di difficoltà ancora irrisolto. Non si conosce nessun luogo di Caleb-Efrata , e non è possibile fornire alcuna spiegazione della morte di Hezron , tranne che in Egitto, dove andò con Giacobbe ( Genesi 46:12 ). La Vulgata ha Ingressus est Caleb ad Ephratam , ma il nostro testo ebraico non può giustificarlo, se non altro, per mancanza di una preposizione prima di "Ephrata.
"Questa lettura della Vulgata ha suggerito ad altri che con una leggera ma ancora gratuita alterazione del nostro testo ebraico בָא potrebbe essere sostituito dalla preposizione בְּ prefissata al nome di Caleb; ma su tale dimostrazione dobbiamo supporre che Caleb abbia lasciato l'Egitto per proprio conto e si reca a Efrata, e poi non c'è alcun forte collegamento tra quel fatto e ciò che si dice di Abia .
Tuttavia, la spiegazione potrebbe ricevere qualche conferma dal fatto che si dice che il figlio di Abiah sia diventato il padre, o il fondatore, di Tekoa , un luogo vicino a Betlemme, nel sud di Giuda ( 1 Samuele 30:14 ). Bertheau ha a questo punto suggerito che Caleb-Ephratah, invece di essere incluso in Neger-Caleb, possa piuttosto, a differenza di esso, designare la parte settentrionale del territorio di Caleb. La soluzione del problema probabilmente non cederà a nient'altro che a un testo giustamente restaurato. 1 Samuele 30:14
Raggiungiamo qui la seconda interruzione nel racconto della posterità di Caleb. (A) Ierameel , sebbene il figlio maggiore di Hezronita, è stato finora superato in favore di Ram e in favore di Caleb, per quanto riguarda parte dei suoi discendenti. Ierameel stesso non è menzionato da nessun'altra parte, ma il suo popolo lo è collettivamente ( 1 Samuele 27:10 ; 1 Samuele 30:29 ).
D'altra parte, questo luogo da solo fornisce gli elenchi dei nomi, e non abbiamo l'ausilio di alcuna collazione. 1 Cronache 2:25 pretende nella versione autorizzata di dare cinque figli di Ierameel dalla sua prima moglie, di nome non dato. L'assenza della congiunzione "e", tuttavia, nel testo ebraico prima del cognome, Ahijah , suggerisce che questo possa essere il nome della prima moglie la cui presenza sembra molto richiesta dal contenuto del versetto successivo.
Essendo necessaria qualche particella, Le Clerc, accettando il suggerimento di Junins e Tremellius, propone di fornire , e Bertheau la stessa preposizione, ma in una forma più semplice, preceduta dal nome Ahijah (vedi 'Genealogie' di Barrington, 1:180).
Per עְטָרָה, un manoscritto ha אָטֶר e un altro קְטוּרָה reht.
Un manoscritto rende Nadab e Abishur due ulteriori figli di Onam , omettendo le parole ei figli di Shammai .
אֲבִיגַיִל אֲבִיחַיִל אֲבִיהַיִל, sono le letture di vari manoscritti in questo verso.
La Versione Autorizzata non è giustificata nel sostituire i bambini ai "figli" ebraici; lo scopo evidentemente era rendere questa affermazione riconciliabile con 1 Cronache 2:34 , che dice che Sesan aveva solo figlie. La difficoltà può essere rimossa, forse, supponendo che Ahlai sia morto (tuttavia vedi 1 Cronache 11:41 ), o che, al tempo a cui si riferisce 1 Cronache 2:34 , si trattasse solo di figlie.
La congettura di Wall, che Ahlai di 1 Cronache 2:31 sia lo stesso con Attai di 1Ch 1 Cronache 2:35 , avrebbe più probabilità se aleph non fosse la lettera iniziale dell'uno, e ayin dell'altro. Tuttavia, poiché tutti gli altri "figli" di questo passaggio significano strettamente figli, sarebbe improbabile che i figli di Sheshan debbano significare solo "nipoti".
"La genealogia ora procede attraverso la figlia di Sesan, nome non dato (a meno che forse Ahlai), sposata con il suo servitore egiziano Jarha , fino a ( 1 Cronache 2:41 ) Elishama, alla ventesima generazione da Jerahmeel. A questa, tuttavia, la Settanta, aggiunge una generazione in più, καὶ Ἐλισμὰ ἐγέννησε τὸν Ἰσμαήλ .
La serva egiziana Jarha non è nota altrove; è abbastanza probabile che sia stato liberato prima del suo matrimonio con la figlia di Sesan ( Deuteronomio 23:8 ; 1 Samuele 30:11 ). Il linguaggio della fine di 1 Cronache 2:33 , Questi erano i figli di Ierameel , sembrerebbe escludere dalla genealogia i seguenti tredici discendenti di Iarha e della figlia di Sesan. Eppure è poco probabile che questa sia l'intenzione, che forse si è accontentata di segnare semplicemente una distinzione con la pausa.
Il nome Zabad getta notevoli dubbi sull'opinione che nessuno dei discendenti di Jerahmeel dato in questa genealogia possa essere trovato altrove nell'Antico Testamento; per confrontare ancora 1 Cronache 11:41 .
Quindi confronta anche Azaria con 2 Cronache 23:1 . Questi due nomi sono abbondantemente interessanti qui. Zabad, il decimo da Jerahmeel, o il quattordicesimo dallo stesso patriarca Giuda, ci porta al tempo di Davide, esattamente con lo stesso intervallo di altre sette genealogie perfette, quattro di queste hanno lo stesso numero di gradini, vale a dire. quattordici, due con quindici e quello di Davide stesso con undici gradini.
Una corrispondenza analoga e altrettanto interessante si può rintracciare con il nome Azariah. Vedi l'importante art. "Zabad", il "Dizionario biblico" di Smith; e le sue ulteriori osservazioni sull'evidenza della genealogia nel fatto che il suo ventiquattresimo e cognome combaciano bene con il tempo di Ezechia, il sesto re dopo Atalia ( 1 Cronache 4:41 ).
Questi versetti sono occupati con la ripresa dei discendenti di Caleb, il Caleb apparentemente di 1 Cronache 2:9 e 1 Cronache 2:18 , sebbene, stando così le cose, l'ultima clausola in 1 Cronache 2:49 , la figlia di Caleb, Achsa , richiederà contabilità per. Questa affermazione ci porterebbe a supporre che stiamo sicuramente leggendo di Caleb figlio di Jefunneh; ma non può essere così.
Il nome di Caleb, con le domande che lo circondano, sarà qui considerato meglio. Delle nove volte in cui ricorre in questo capitolo, i semplici duplicati (di 1 Cronache 2:20 , 1 Cronache 2:46 , 1 Cronache 2:48 ) possono essere immediatamente contati. Il composto "Caleb-Ephratah" di 1 Cronache 2:24 è già stato trattato.
Né abbiamo bisogno per il momento di supporre che 1 Cronache 2:50 abbia un significato reale incompatibile con il suo significato apparente, vale a dire. che Caleb è il nome di un nipote (figlio di Hut) oltre che del nonno. Rimangono le occasioni del verificarsi della parola in 1Cr 2:9, 1 Cronache 2:18 , 1 Cronache 2:42 , 1 Cronache 2:49 .
1 . La prima apparizione, dunque, del nome in questo capitolo ( 1 Cronache 2:9 ) lo mostra in una forma diversa da quella in cui appare le altre volte in questo capitolo o altrove, vale a dire. come כְלוּבַי, invece di כָלֵב (o una volta come patronimico, 1 Samuele 25:3 , כּלִבִּי). La Vulgata segue l'ebraico, ma la Settanta ha subito sostituito Caleb.
La versione siriaca ha Salchi e l'arabo Sachli, entrambi, senza dubbio, semplici errori di trascrizione per l'errore di una lettera. Questa forma "Chelubai" è, quindi, un ἅπαξ λεγόμενον, e non è stato ancora dato un resoconto diverso del nome che appare così in questa occasione. Può essere descritto, con Lange ('Comm. Antico Testamento,' in loc. ), come "adjectivus gentilis" in כְלוּב, parola che, tuttavia, ricorre dove accadrà, non è mai trattata come sinonimo di Caleb se non dalla Settanta , e poi solo una volta ( 1 Cronache 4:11 ), rendendo errata l'ulteriore affermazione di Lange di tre forme per il nome di Caleb. Il nome potrebbe essere tradotto con "Cheluban" o "Chelubite".
2 . Il Caleb chiamò qui prima "Chelubai", di nuovo "Caleb figlio di Hezron", e ora "Caleb fratello di Jerahmeel", alcuni, e Keil tra loro, hanno cercato di identificarsi con Caleb figlio di Jefunneh. Quest'ultimo è una figura ben nota nella storia. Egli, insieme a Giosuè, fu tra coloro che, partendo dall'Egitto, furono perseguitati dal Faraone, e di tutto l'esercito questi due soli sopravvissero per entrare nella terra promessa.
Questo è sufficiente per dargli distinzione e un posto di rilievo davanti agli occhi. A questo Caleb si fa riferimento inequivocabilmente in ventotto passi, in sedici dei quali è chiamato "figlio di Jefunne", e in tre di quei sedici "figlio di Jefunne il Kenazita". Ora, ci dice lui stesso ( Giosuè 14:7 ) che aveva quarant'anni nell'anno della secessione dopo l'Esodo.
Ma sembra ( Genesi 46:12 , Genesi 46:26 ) che Genesi 46:26 , nipote di Giuda, e padre del Caleb di questo capitolo, fosse, per quanto giovane, uno di quelli che scesero in Egitto con Giacobbe, a una data , secondo qualsiasi cronologia, che deve rendere impossibile che un suo figlio fosse vivo e che avesse solo quarant'anni al momento dell'Esodo.
Stando così le cose, o l'affermazione già menzionata, trovata alla fine del versetto 49, che "la figlia di Caleb era Achsa", deve essere un'interpolazione dall'annotazione marginale di qualche trascrittore ignorante, o, per quanto improbabile, Caleb il figlio di Hezron e Caleb, figlio di Jefunneh, hanno entrambi chiamato una figlia Acsa. È inoltre abbastanza probabile che la frequente descrizione di Caleb figlio di Jephuuneli in questo stile sia stata provocata dal desiderio di distinguerlo da qualche altro Caleb, non contemporaneo, anzi, ma già ben noto di una generazione precedente ma non troppo lontana .
Altre considerazioni concordano decisamente con questo punto di vista: per es. Ram è fratello di Caleb figlio di Hezron; ha un nipote, Nahshon, di grande distinzione, "un principe dei figli di Giuda", la cui sorella Aaronne sposò; era l'eletto della tribù di Giuda per assistere Mosè e Aronne nella prima numerazione del popolo ( Numeri 1:7 ). Gli è dato grande risalto ( Numeri 7:12 ; Numeri 10:14 ).
Era chiaramente ( Matteo 1:4, Luca 3:32 ; Luca 3:32, Matteo 1:4 , Matteo 1:4 ) quinto in discendenza da Giuda, in perfetto accordo con la tavola di questo capitolo. Ora, era questo nipote del fratello maggiore di Caleb che era contemporaneo di Caleb, figlio di Jefunne. Allo stesso modo, si parla del Bezaleel di questo capitolo (versetto 20), pronipote di Caleb l'Ezronita ( Esodo 31:1 ; Esodo 35:30 ) esattamente nella stessa data in cui Caleb figlio di Jefunneh dice di essere stato ancora ma quarant'anni di età
3 . L'identità del Caleb del versetto 50, figlio di Hut, con Caleb figlio di Jephuuneh è supposta da alcuni, ma non è chiara. Sembra affermarsi, senza spiegazioni, negli artt. "Caleb" ed "Ephrath", firmato AC H; Smith's "Bible Dictionary", anche se nella seconda parte di quest'ultimo articolo si allude come possibile. Può invece darsi che Caleb figlio di Jephunneh, invece di essere identico a questo Caleb figlio di Hur, sia così chiamato per distinguerlo da quest'ultimo come contemporaneo.
Di nuovo, è stato felicemente ipotizzato ('Speaker's Commentary,' in loc. ) che proprio come il versetto 33 chiude la tavola di Jerahmeel con "Questi erano i figli di Jerahmeel", così il versetto 49 dovrebbe chiudere la tavola di Caleb (versetto 42) con le parole: Questi erano i Boris di Caleb. Con una leggera modifica, il versetto 50 inizierebbe quindi I figli di Hur , ecc. Questa è, tuttavia, solo una congettura.
Il versetto 42, quindi, deve essere considerato come un'altra famiglia di Caleb, cioè una famiglia di un'altra moglie, di nome non dato, forse la Jerioth non spiegata nel versetto 18. La prima affermazione ci loda nella perplessità. Mesha (מֵישַׁע) è il primogenito ( cioè dalla moglie o donna in questione), e il fondatore di Ziph . E tra qualche omissione o corruzione del testo, ci troviamo poi di fronte alle parole, e ai figli di Marsehah (מָרֵישָׁה) il padre (o ancora, forse fondatore ) di Hebron .
La lettura dei Settanta dà Mareshah in entrambi questi passaggi e potrebbe provenire da un testo ebraico che non abbiamo. La sostituzione potrebbe, tuttavia, difficilmente essere considerata come un mero errore materiale, considerando sia l'omissione di un resh che la sostituzione di un he con un ayin. La sentenza rifiuta attualmente ogni trattamento tranne quello insoddisfacente di pura congettura.
Ma impiegando questo, si può notare che l'omissione delle parole, "i figli di", prima di Mareshah aiuterebbe molto a chiarire il versetto di confusione. In questo e nei seguenti versi, Zif, Hebron, Tappuah, Jorkoam e Beth-Zur, sono certamente tutti nomi di luoghi, indipendentemente dal fatto che siano o meno tutti di persone.
Date i nomi (il primo dei quali appare anche come quello di un uomo, versetto successivo e 1 Cronache 1:33 ) di altre due concubine di Caleb e dei loro discendenti.
Ci offre un altro nome, Jahdai, di cui non si può dare conto con certezza. Non è legato al contesto, e non si sa nulla dei sei figli assegnati al possessore. Che Gazez ricorra due volte nel verso precedente è notevole e suggerisce, forse, un errore. La Settanta omette del tutto la clausola in cui si trova la seconda volta. Houbigant traduce, "Porro Haran genuit Jahdai", e così sommariamente rimuove la difficoltà dalla sua strada ('Genealogie' di Barrington, 1:210).
Hiller ("Onomasticon", S.) lo avrebbe chiamato con lo stesso nome di Moza, ma senza alcuna pretesa di argomentazione. Un suggerimento più ragionevole di questo potrebbe essere che Jahdai sia il nome di un'altra concubina di Caleb (Lange, 'OT Comm.,' in loc .).
Machbenah è un ἅπαξ λεγόμενον (per Madmannah e Gibea , Giosuè 15:31 , Giosuè 15:57 ). L'ultima frase di questo verso è trattata sopra.
Anche la frase di apertura di questi versetti è stata già discussa. Si può ora aggiungere (vedi Keil, 'Commento', in loc .) che alcuni avrebbero compreso le parole come se significassero: Questi erano i figli di Caleb , nella linea discendente di Hur, il primogenito di Efrata . Questa interpretazione si ottiene alterando "il figlio di Hut" in "i figli di Hur", che sembra essere stata la lettura dei manoscritti dei Settanta, e che, in ogni caso, ha la loro interpretazione. Il resto di 1 Cronache 2:50 , con i seguenti quattro, dà tre figli di Caleb:
1 . Shobal , principe di Kirjath-Iearim (città dei boschi; Giosuè 9:17 ; Giosuè 18:15 ; Giosuè 15:9 , Giosuè 15:60 ; cfr Giosuè 18:14 ), al confine tra Giuda e Beniamino, e circa dieci miglia da Gerusalemme sulla strada per Emmaus ( Nicopoli ) .
È da identificare, quasi con certezza, con il moderno Kuriet-el-Enab. Altri riferimenti di grande interesse sono 1 Samuele 6:21 ; 1 Samuele 7:2 ; 2 Samuele 6:5 ; Esdra 2:25 ; Ne 7:29; 1 Cronache 13:6 ; 2 Cronache 1:4 ; Geremia 26:20 ; Salmi 132:6 .
Questo Shobal (versetto 52) ebbe due figli, Haroeh , cioè Reaiah ( 1 Cronache 4:5 ) e il capostipite, qualunque sia il suo nome, di metà del popolo chiamato Manahethites (Versione Autorizzata) - una forma probabilmente suggerita dall'indicazione masoretica di versetto 54—o Chatsi-hammenon-choth (testo ebraico), che Gesenius tratta come un nome proprio, e che significa "in mezzo a luoghi tranquilli" ( Salmi 23:2 ), da cui deriva il patronimico del versetto successivo ma uno (Barrington, "Genealogie", 1:213).
Dalla famiglia Kirjath-Jearim derivano (versetto 53), gli Itriti, Puhiti, Shumatiti e Mishraiti , di nessuno dei quali, eccetto probabilmente gli Itriti ( 2 Samuele 23:38 ; 1 Cronache 11:40 ), troviamo altra menzione; e dai Mishraiti di nuovo derivarono due discendenze, gli Zareatiti e gli Estauliti, le cui città sono con grande probabilità di essere rintracciate ( Giosuè 15:33 ; Giosuè 19:41 ; Giudici 13:25 ; Giudici 18:2 ). Si trovavano in quella parte di Giuda chiamata il paese "basso", o Shefelah, che si estende da Joppa a Gaza sul Mediterraneo.
2 . Salma , principe di Betlemme. I cosiddetti "figli" qui attribuiti a lui, sei in numero, compresa Betlemme, evidentemente indicavano famiglie piuttosto che nomi di individui. La città Netofah ( Esdra 2:21 ; Nehemia 7:26 ) diede il nome gentile Netofatiti ( 2 Samuele 23:28 ; Geremia 40:8 ).
Atarot, la casa di Joab ( cioè "corone" della casa di Joab), non è menzionata altrove; ma la ragione della sua distinzione potrebbe essere dovuta al fatto che c'era un altro Ataroth di Gad ( Numeri 32:3 , Numeri 32:34 ), e un altro ancora di Efraim ( Giosuè 14:5 ; Giosuè 18:13 ).
Gli Zoriti (צִרְעִי) Gesenius pensa essere un'altra forma gentile da צָרְעה con צִרְעָתִי, ma di essi non si legge altrove. Il versetto 55 non avrebbe dovuto essere separato dall'ultima parola del versetto precedente. Le famiglie degli scribi sono legate dalla congiunzione e (che ha accoppiato anche gli ex figli di Salma due e due) con "gli Zorei".
"Questo sesto gruppo di discendenti di Salma ci viene mostrato sotto forma di un trio di famiglie di scribi, i cui capi saranno stati, presumibilmente, Tira, Shimea e Suchah . Si dice che abitassero a Iabez , un luogo non accertato e difficilmente da mettere in relazione con il Jabez di 1 Cronache 4:94,9 . La Vulgata ha tradotto i nomi di queste tre famiglie: Canentes et resonantes et in tabernaculis commorantes ;" e Bertheau sostiene l'interpretazione.
Queste famiglie, sembra, non erano puramente di Giuda; ma è molto interessante che, sebbene tra le persone la cui terra e i cui possedimenti avrebbero dovuto cedere ai discendenti di Abramo ( Genesi 15:18-1 ), l'amicizia e il matrimonio misto avevano trovato loro apparentemente un posto duraturo in Giuda ( Giudici 1:16 ), mentre Saul si premurava di esortarli a salvarsi quando stava per colpire gli Amaleciti ( 1 Samuele 15:6 ).
Sebbene non si sappia nulla del legame di connessione qui dato nel nome Hemat (di cui la Vulgata dà la traduzione, Qui venerunt de celose patris ), tuttavia la casa dei Recabiti è ben nota ( 2 Re 10:15 , 2 Re 10:23 ; Geremia 35:2 , Geremia 35:5 , Geremia 35:18 e cfr 2 Samuele 4:2 , in particolare 3).
3 . Nel versetto 51 Hareph (חָרֵף) solo qui; sebbene הָריִף, abbia trovato Nehemia 7:24 ; Nehemia 10:20 ; Esdra 2:18 , potrebbe essere collegato ad esso. Non si dice altro di persone derivate da lui, tranne che era padre di Beth-Gader .
L'identificazione di questo luogo non è certa. Gesenius pensa che forse lo stesso con Ghederah ( Giosuè 15:36 ), ma è più probabilmente il Ghedor dello stesso capitolo (cinquantottesimo versetto), sulla strada tra Ebron e Gerusalemme.
Omelie di W. Clarkson
1 Cronache 2:1 .-La famiglia umana.
Questi versi presentano una serie di foto di famiglia; ci ricordano che "Dio sistema i solitari in famiglie" ( Salmi 68:6 ). Ordinando così la vita umana ha provveduto al massimo della felicità e del benessere spirituale. Ci viene in mente -
I. LE SUE VARIE RELAZIONI . Qui abbiamo marito e moglie, padre e madre, figlio e figlia, fratello e sorella. Com'è eccellente la gentilezza amorevole di Dio nel legare così i nostri cuori e le nostre vite insieme in legami così felici e sacri, raffinando le nostre anime e moltiplicando le nostre gioie!
II. LE SUE VARIE DISPOSIZIONI . In alcuni casi abbiamo genitori e figli completi; in altri genitori senza figli ( 1 Cronache 2:30 ); in altri, figlie senza figli; in altri, figli senza figlie; in un altro caso un figlio nato dopo la morte del padre ( 1 Cronache 2:24 ); in un'altra un servo elevato a genero ( 1 Cronache 2:35 ). Che varietà quasi infinite ci sono nelle circostanze e nei rapporti in cui si trova la nostra vita familiare!
III. IL SUO VANTAGGIO IMPREZZABILE PER LA NOSTRA GARA .
1 . È il guardiano della purezza di una nazione; la morale di un popolo è alta o bassa in quanto rispetta o disprezza il legame familiare.
2 . Protegge la giovane vita dai pericoli da cui altrimenti sarebbe corrotta.
3 . Esalta dalla maturità le migliori virtù che la virilità e la femminilità possono mostrare. Siamo così condotti a -
IV. LA DISCIPLINA IT FORNISCE PER OGNI FASE DELLA VITA .
1 . Nell'infanzia alimenta l'obbedienza, la sottomissione.
2 . In gioventù, industria, concessione.
3 . In giovane età, audacia; nella giovane femminilità, delicatezza di sentimento.
4 . Nella maturità, nella pazienza, nell'autocontrollo, nell'altruismo, nella concessione reciproca, nella preghiera di intercessione.
V. LA SUA INCIDENZA SULLA PIETÀ UMANA . Non avremmo potuto conoscere, fidarci e amare Dio come nostro Padre celeste, se non per parentela umana; non avremmo potuto imparare a coltivare lo spirito giusto per l'accoglienza e l' accoglienza nel regno, ma per l'infanzia umana ( Matteo 18:2 ); non avremmo potuto sapere come considerare al meglio i nostri simili e sentire verso di loro, se non per la fratellanza umana ( Matteo 23:8 ). — C.Matteo 18:2, Matteo 23:8
Omelie di JR Thomson
1 Cronache 2:7 .-Un trasgressore e molestatore.
Nella maggior parte dei casi nelle genealogie di questo libro, i nomi dei membri successivi delle famiglie di Israele sono menzionati senza osservazione. Ma di tanto in tanto viene nominato un personaggio memorabile, e qualche tratto del suo carattere, qualche episodio della sua vita, è registrato, o meglio riferito, dal cronista. Questo è il caso anche quando il record è di vergogna e infamia. Così è con Acan.
I. Acan era UN TRASGRESSORE . Nella trasgressione c'è molto in gioco: ad esempio il diritto. Una linea deve essere tracciata in modo che possa essere superata. Un comandamento deve essere dato prima che possa essere violato. Nel caso di Acan, la legge è stata pubblicata con autorità. cupidigia. Prima che ci possa essere il peccato ci deve essere la lussuria. I desideri sono divinamente impiantati, e il male non sta nella loro esistenza, ma nella loro illecita gratificazione.
Tentazione. Ci deve essere qualche circostanza senza suscitare e favorire il desiderio interiore. Gli uomini spesso incolpano la tentazione, ma irragionevolmente, perché il male è in se stessi, non nell'occasione innocente e spesso inconsapevole della loro trasgressione. Cedimento della volontà quando si è tentati. Senza questo, tutto ciò che precede è innocuo; è qui che inizia il male. Se si resiste alla tentazione, si rafforza la virtù e si migliora il carattere; se la volontà soccombe, ne consegue il deterioramento morale.
Quest'ultima era la facilità con Achan. Nascondersi del peccato. Questo spesso seguirà alla trasgressione. C'è una speranza che possa essere nascosta agli uomini, forse anche a Dio. Coscienza del peccato. Questo è divinamente stabilito, per condurre il peccatore al pentimento e alla riforma. Eppure può rivelarsi, se fallisce in questa missione, un flagello da castigare, risvegliando rimorsi e paure.
II. Acan era UN DISTURBO . Il problema che segue al peccato non è limitato al peccatore. Nel caso davanti a noi tutto Israele è stato punito a causa del peccato di un uomo. Tale è la costituzione della società, che questo è spesso visto, il castigo di molti per la trasgressione di uno. I problemi possono portare all'indagine e l'indagine alla scoperta. Questo è successo nel caso di Acan per mezzo di un'agenzia soprannaturale; ma lo stesso avviene ogni giorno con mezzi che sembrano naturali.
La scoperta può portare alla confessione e la confessione può essere seguita dalla punizione. Così è stato con Acan. E ci sono casi in cui sembra non esserci alcun mezzo per evitare le conseguenze della trasgressione. Eppure il peccatore deve ricordare che ci è stato assicurato che "se confessiamo i nostri peccati, Dio è fedele e giusto nel perdonarci i peccati e nel purificarci da ogni ingiustizia". I guai possono essere seguiti dall'accettazione e dal favore divini.
Ad Acan nel linguaggio di Giosuè sembra che ci sia qualcosa di duro: "Perché ci hai turbato? Il Signore ti turberà oggi". Tuttavia, quando il trasgressore fu allontanato e la trasgressione fu allontanata da Israele, il Signore accolse di nuovo il suo popolo in suo favore.
LEZIONI PRATICHE.
1 . Prima della trasgressione, "Assicurati che il tuo peccato ti scoprirà".
2 . Dopo la trasgressione, l'afflizione che colpisce il peccatore viene inviata in misericordia.
3 . La confessione, il pentimento e la fede in Cristo sono necessari per la riconciliazione e l'accettazione. — T.
1 Cronache 2:55 . - Le famiglie degli scribi.
Questi libri delle cronache potrebbero essere stati opera di Esdra, il principe degli scribi. In ogni caso, recano tracce dell'opera di quella professione. Come uomini istruiti, il cui apprendimento era dedicato all'esposizione della Legge di Mosè, erano particolarmente adatti a preservare gli archivi della teocrazia.
I. Osservare l' OCCUPAZIONE degli scribi. Doveva studiare ed esporre i libri sacri della nazione, leggere questi scritti in pubblico e scrivere, probabilmente scrivere copie della Legge e commentare la sua lettera e il suo spirito. Il diritto civile e sacro erano il loro tema allo stesso modo. Tutti i documenti legali e religiosi furono affidati alle loro cure.
II. Osserva la POSIZIONE PROFESSIONALE degli scribi. Il testo parla delle "famiglie degli scribi". Le occupazioni tendono a trasmettersi di padre in figlio. Le attività ereditarie sono osservabili in tutte le comunità. Tradizioni e abitudini vengono così mantenute e perpetuate. Queste dotte famiglie ebraiche sembrano aver abitato in certi luoghi fissi, formando, forse, collegi di studiosi, studiosi, letterati.
III. Notare la CRESCITA E IL PROGRESSO E LA STORIA degli scribi. Come classe risalgono alla fine della cattività; e da quel momento in poi sembrano aver esercitato una grande e crescente influenza sulla vita e la religione nazionale. Al tempo del nostro Salvatore erano evidentemente una classe molto importante della comunità.
Nei loro due gradi: il più basso, gli interpreti dell'ebraico classico nell'aramaico colloquiale; più in alto, i dottori appresi nel Pentateuco, fornivano a Israele gran parte dell'elemento intellettuale e morale della vita nazionale. Gesù ha ammesso l'eccellenza del loro lavoro quando ha chiamato i suoi ministri "scribi istruiti al regno dei cieli"; ha sottolineato i loro difetti quando ha chiesto ai suoi seguaci una giustizia superiore alla loro. E gli Evangelisti contrappongono il formalismo professionale degli studiosi ebrei con la freschezza e l'autorità del Grande e Divino Maestro.
LEZIONI PRATICHE.
1 . Una professione letteraria può essere di grande utilità alla causa della religione. L'ignoranza è nemica della verità. Il cristianesimo sarà tanto più apprezzato quanto più lo si studia, tanto più si fa valere su di esso la luce degli intelletti colti.
2. Una professione dedicata al progresso dell'insegnamento religioso non è priva di pericoli. C'è pericolo che la forma sostituisca la sostanza e la lettera lo spirito. Solo la vera e fervente pietà può correggere queste tendenze e scongiurare questi pericoli. —T.
Omelie di R. Tuck
1 Cronache 2:1 . - Giacobbe-Israele.
Spesso si commettono errori riguardo a Jacob, e il suo carattere e la sua condotta sono valutati in modo molto imperfetto. È messo in contrasto con Esaù dal cuore aperto, impulsivo e generoso, con suo grande svantaggio. Ma dimentichiamo che siamo in grado di valutare il carattere di Giacobbe in modo più completo perché il processo della sua formazione morale e spirituale, nelle direttive provvidenziali divine, è dettagliato, e quindi ci è stata rivelata così tanto della sua malvagità nel processo.
Non conosciamo veramente Esaù come conosciamo Giacobbe. I resoconti che ci sono pervenuti su di lui riguardano solo ciò che sembra essere attraente e buono, e vediamo pochissimi indizi della cattiveria che la sua storia completa potrebbe portare alla luce. Giacobbe ci viene presentato come un uomo sotto un immediato addestramento Divino, e qualcosa come il compimento di un grande stadio del proposito Divino è indicato nel conferimento del nuovo nome, Israele.
Dovrebbe essere dato il significato dei due nomi Giacobbe, il soppiantatore, Israele, il principe di Dio; e si ricordino le circostanze connesse all'apposizione di ciascun nome. Servono a notare i tratti marcati dei due distinti momenti della vita di Giacobbe.
I. JACOB 'S PRIMO NOME - THE soppiantatore . Questo dichiara l'infermità della sua disposizione naturale. È chiaro, dal resoconto riportato nella Genesi, che iniziò la sua vita con disabilità molto gravi, pesantemente appesantite. La dottrina dell'ereditarietà trova un'illustrazione forzata. Ha ereditato l'indole di sua madre: una tendenza a tramare, a ingannare gli altri, a trarne vantaggio, a farli inciampare, a ottenere il proprio bene anche a spese della perdita degli altri; la pianificazione, la contrattazione, lo spirito di negoziazione.
Questa indole malvagia ereditata lo influenza a tal punto che "intrappola suo fratello, inganna suo padre, fa un patto anche nella sua preghiera; nei suoi rapporti con Labano, nel suo incontro con Esaù, calcola e inventa ancora; diffida del suo vicino -ore... respinge, anche nei suoi tratti minori, la libera confidenza che non possiamo negare ai patriarchi della vecchia generazione." Ciò che sarebbe potuto diventare se non fosse stato per la grazia di Dio è ben indicato nella descrizione di Dean Stanley del comune sceicco arabo: "Sotto ogni aspetto, eccetto quello che più ci riguarda, la somiglianza è completa tra il capo beduino dei giorni nostri e il Capo beduino che venne dalla Caldea quasi quattromila anni fa.
Più vediamo la conformità esteriore di Abramo e dei suoi immediati discendenti agli arabi senza Dio, avidi e sboccati del deserto moderno, anzi, persino la loro comunione nelle infermità del loro comune stato e paese, più riconosceremo la forza del fede religiosa che li ha sollevati da quella bassa condizione per essere gli eroi e i santi del loro popolo." Per aggiungere alle disabilità naturali di Giacobbe, era il figlio prediletto di sua madre e, per lunghi anni, fu posto sotto la sua influenza e il persuasione del suo esempio malizioso.
Questo tendeva a rimuovere il senso del male dai suoi modi intriganti e ingannevoli. E le circostanze sembravano favorirlo; la fame di suo fratello e la cecità di suo padre sembravano essere aperture provvidenziali per realizzare il piano di sua madre per assicurarsi il diritto di primogenitura e la benedizione. Tante volte ci illudiamo con l'idea che la Provvidenza ci aiuti a fare ciò che, nella nostra mera volontà, intendiamo fare.
Tutto quello che possiamo dire di Jacob, sotto il suo nome, è che c'è forza di carattere, se solo può essere intonato bene; e c'è un interesse per le cose religiose, una sollecitudine religiosa, che dà la promessa di una vita vera e nobile quando è passato attraverso un lungo periodo di prova, dolore e disciplina. Con tutte le sue infermità, e con quella triste assenza di semplicità e di rettitudine in lui, c'è ancora la realizzazione dell'uomo buono.
E così, anche in queste prime fasi, la sua storia porta lezioni di speranza a chi sente profondamente l'infermità naturale del proprio carattere, o ha a che fare con la formazione di giovani che sono pesantemente gravati da infermità ereditarie.
II. JACOB 'S SECONDO NOME - IL PRINCIPE DI DIO . Ciò dichiara il possibile trionfo della grazia divina sull'infermità naturale. Dobbiamo collegarlo, non solo con l'incidente dell'incontro con Esaù, ma con l'intera vita di Giacobbe. Suggella l'addestramento divino e afferma la conversione di Giacobbe dallo spirito ostinato ed egoistico.
"Giacobbe ha attraversato un lungo periodo di addestramento e di correzione dal Dio dei suoi padri, alla cui cura e guida si era dato (a Betel); soffre molto, ma impara da ciò che ha sofferto". Ripercorri le fasi della trattativa divina. La forza della scena di Mahanaim nel completare l'opera divina è data in modo suggestivo da FW Robertson: "Il suo nome fu cambiato da Giacobbe in Israele, perché lui stesso era un uomo alterato.
Finora c'era stato qualcosa di sottile nel suo carattere - una certa astuzia e abilità - una mancanza di ampiezza, come se non avesse solide basi sulla realtà. Giacobbe era tenero, devoto e grato per il perdono di Dio, e ancora solo a metà onesto. Ma quest'uomo semisincero viene messo in contatto con il terribile Dio, e la sua sottigliezza cade da lui: diventa subito reale. Non più Giacobbe, il soppiantatore, ma Israele, il principe di Dio... un nome più grande, più altruista, un uomo più grande e più altruista, finalmente onesto e vero.
Questa, allora, diventa la domanda grande e ardente per tutti noi: non: "Che cosa siamo nelle nostre tendenze e disposizioni naturali ereditate?" ma: "Cosa siamo ora, e cosa stiamo diventando, in tutto il santo trionfo sull'interiorità infermità e nemici esteriori, cedendoci completamente alle direttive, agli insegnamenti e alle santificazioni della grazia divina? E tali erano alcuni di voi, ma siete stati lavati, ma siete stati santificati, ma siete stati giustificati nel nome del Signore Gesù e mediante lo Spirito del nostro Dio." ― RT
1 Cronache 2:3 . - Giudizio divino sul peccato individuale.
Si sa molto poco di Er. Il racconto in Genesi ( Genesi 38:7 ) è breve quanto quello riportato nelle Cronache. Eppure ci presenta chiaramente un caso di morte prematura, probabilmente una morte improvvisa e violenta, e ci dichiara che, in questo caso particolare, la morte, e il modo della morte, furono giudizi immediati sulla trasgressione personale. C'è una forte tendenza ad assumere il peccato individuale come causa di calamità e cosiddetti incidenti, ma nostro Signore ci ha insegnato che non possiamo sempre, o necessariamente, tracciare una tale connessione.
Può essere così, ma potrebbe non essere così; e noi, nella carità cristiana, faremmo meglio a lasciare nelle mani di Dio la scoperta della connessione (cfr Luca 13:1 ). Tuttavia, dovremmo essere pronti ad apprendere le lezioni che Dio può designare di insegnarci, quando si compiace di darci casi illustrativi nella sua Parola. Spesso troviamo illustrato il riconoscimento e il giudizio divino dei peccati sociali e nazionali.
Il vecchio divino ci invita a ricordare che "Dio può punire solo le nazioni, in quanto tali, in questo mondo; può punire gli individui in questo mondo e nell'altro". Israele è, come nazione, oggetto di frequenti giudizi divini, e Israele è invitato a osservare come i giudizi divini cadono sulle nazioni colpevoli intorno a lei. Ma poiché questa caratteristica dei rapporti divini è esposta in modo così evidente e così costantemente, c'è qualche pericolo che noi presumiamo che i giudizi divini, come eseguiti qui sulla terra, non riguardino l'individuo; e che si può dire che Dio governi direttamente la razza , ma non l'uomo.
Tale delusione tenderebbe a nutrire la caparbietà e l'orgoglio umani e, ancor più, a separare gli uomini da Dio; e, quindi, abbiamo i peccati personali degli uomini, e l'immediato giudizio divino su quei peccati, narrato in modo impressionante.
I. ER 'S SIN ERA UN PO PERSONALE ATTO DI SBAGLIATO - FARE . Non ci viene detto esattamente cosa fosse, ma conosciamo i modi in cui gli uomini oggi trasgrediscono le leggi di Dio e insultano l'onore divino. Ci sono atti di disobbedienza volontaria e ribellione, atti di autoindulgenza fisica e atti di violenza e crudeltà verso gli altri.
Dobbiamo vedere che questo male di Er era decisamente personale. Non si limitò a condividere gli errori, o le follie, oi peccati della sua età, in modo cieco e disattento; si è fatto vie malvagie e ha operato il male nella sua volontà. Perciò l'osservazione divina si posò su di lui come un uomo che si sforzava di mettersi contro Dio.
II. ER 'S SIN RIVELATO A irrimediabilmente CORRUPTED NATURA . Era un tale frutto che poteva venire solo da un albero corrotto. Distinguere tra l'unico peccato in cui l'uomo può essere tentato; anche l'uomo buono può essere "tratto da parte e adescato", "sorpreso in una colpa"; e il perdurare nel peccato, che indica l'amore per esso, e l'influenza deteriorante che ha esercitato sulla mente e sul cuore.
Potrebbe venire un tempo per l'uomo (come Er), o per la nazione (come Sodoma), in cui gli agenti riparatori cesseranno di essere utili, e allora non potranno che essere "tagliati". Illustrare dal Faraone, dal cuore indurito, dal re Saul, e dall'espressione usata in Osea ( Osea 4:17 ), "Efraim è unito agli idoli: lascialo stare".
III. ER 'S SIN HA PORTATO IN CONSIDERAZIONE SE STESSO DIVINA SENTENZA . Questo è brevemente ma con forza suggerito dalle parole "e lo uccise". La sua morte prematura, improvvisa e violenta, non fu una malattia né un incidente. Era il giudizio divino diretto. Dio tratta l' individuo esattamente come il mondo irrimediabilmente corrotto e la Sodoma completamente degradata.
La vita sulla terra è perduta, se ne abusa così vergognosamente. Discuti la domanda fino a che punto possiamo riconoscere le calamità che raggiungono gli individui come giudizio divino sulle loro trasgressioni personali. In ogni epoca ci sono casi aperti e noti, ad esempio Anania e Saffira. Possiamo dire che è del tutto possibile che qualsiasi accidente sia un giudizio; ma può essere un giudizio su un cattivo sistema e chi ne soffre può non essere la causa diretta. Impressiona la costante ispezione di Dio della condotta e del carattere individuali. —RT
1 Cronache 2:7 .-I peccatori sono guai.
Acar non è che una forma modernizzata del familiare Acan ( Giosuè 7:25 ). La storia di quest'uomo è riportata così ampiamente nei primi documenti, ed è qui ricordata in modo così preciso, che possiamo essere sicuri che alcune lezioni importanti e permanenti furono insegnate da essa, e può essere ancora per "la nostra istruzione, su chi finirà del mondo sono venuti." La narrazione dovrebbe essere completamente dettagliata.
Mettere in evidenza che il peccato di Acan fu subito propria volontà , la disobbedienza , la cupidigia , e sacrilegio. Spiega che l'unica condizione della benedizione divina per Israele era la lealtà totale e indiscussa alla volontà divina. E non c'è altra condizione di benedizione ora. Quella volontà potrebbe opporsi a sentimenti apparentemente giusti ; e questo ci porta alle prove più sottili e ansiose della nostra lealtà, e.
G. L'offerta di Abramo Isacco. Questa volontà si opporrebbe necessariamente a ogni sentimento avido. L'uomo che vuole ottenere per sé troverà sempre difficile accettare la volontà e la via di Dio per lui. Ma l'uomo avido che è membro di una comunità non solo crea problemi a se stesso, ma anche ad altri che possono essere imparentati con lui.
I. QUESTO SINNER 'S SIN . Esponete il suo carattere pubblico, in vista della proclamazione pubblica di Giosuè. Mostra i suoi aggravamenti, come commessi direttamente contro la volontà nota di Dio.
II. QUESTA SINNER 'S SIN HA PORTATO GUASTO SU SE STESSO . Come deve sempre fare il peccato. Qui il dolore di sentirsi causa del disastro nazionale; la pena della propria vita perduta; e la miseria di sapere che la sua famiglia deve soffrire per il suo peccato, e il suo stesso nome essere cancellato dai registri nazionali.
Come sempre accade con gli avidi, Acan poteva gloriarsi di ciò che aveva guadagnato , finché non gli fosse stato rivelato ciò che aveva perso ; allora il guadagno poteva solo apparire del tutto inutile e irrimediabilmente rovinoso, una macina da mulino appesa al collo per annegarlo nel mare. Confronta ciò che guadagnò Giuda Iscariota: trenta pezzi d'argento; e ciò che ha perso: la vita, la speranza e Cristo, il suo tutto. Ma il punto che è particolarmente richiamato alla nostra memoria è che:
III. QUESTA SINNER 'S SIN HA PORTATO GUASTO SU ALTRI . QUINDI è conosciuto come il "disturbatore d'Israele". Esponi il problema che è venuto su Israele. Furono gravemente colpiti davanti ai loro nemici. Anche i guai che si abbatterono su Giosuè. Fu umiliato nella polvere, pieno di paure e spinto a Dio in angosciose intercessioni.
Ma ancora più terribilmente il peccato di Acan ha portato problemi alla sua stessa famiglia, proprio come l'ubriacone, il licenzioso e il disonesto ora trascinano nella loro rovina coloro che professano di amare. "Non solo Acan è chiamato a morte, ma tutta la sua famiglia, tutta la sua sostanza . L'attore da solo non si brucia di sacrilegio; tutto ciò che lo riguarda è avvolto nel giudizio. Le prime vendette di Dio sono tanto più spaventose perché devono essere esemplare.
L'arcivescovo Whitgift ha questa figura, a pena di coprire il male di un uomo e compresi quelli a lui collegati: "L'aquila che ha rubato un carbone dall'altare ha così dato fuoco al suo nido, che ha consumato sia le sue giovani aquile che se stessa che l'ha rubata." Riconosciamo che, se gli uomini sono legati tra loro nella vita familiare e sociale, è bene che, nella provvidenza di Dio, portino i pesi gli uni degli altri, condividano gli infermi gli uni degli altri e soffrano i dolori gli uni degli altri.
In un caso come quello di Acan non abbiamo che Dio che fa, per comando diretto, ciò che fa sempre secondo gli ordini della Divina provvidenza. Il peccato di nessun uomo può mai stare da solo: deve coinvolgere gli altri nelle sue conseguenze; e in questo si rivela la sua odio e un dovuto timore di esso è operato nelle nostre menti. Non dovremmo tanto esitare a peccare se potessimo garantire la limitazione delle conseguenze per noi stessi.
Ma il nostro peccato deve renderci dei guai. Anche se il peccato viene perdonato, le questioni devono ancora andare avanti. Allora che idea sublime possiamo ottenere della redenzione che Dio propone I Si occupa di noi per il perdono e la purificazione, ma continua anche dopo tutte le questioni del peccato umano, e non avrà pace finché il mondo intero non sarà completamente liberato, recuperato , e salvato.—RT
1 Cronache 2:11 . - Lezioni dalla storia di Boaz.
Il Libro di Rut ci è conservato come quadro della vita familiare e sociale nei tempi disordinati dei giudici. Sia Rut che Naomi sono state oggetto di frequente insegnamento pubblico; ma Boaz si distingue con sufficiente risalto nella narrazione da giustificare la nostra attenzione fissa su di lui. Racconta la storia, e specialmente le usanze spigolanti di quei tempi antichi; le buone relazioni dei padroni e degli operai; la consuetudine di cercare protezione dall'obiettivo familiare , o vendicatore; di confermare le alleanze con il dono di una scarpa; e di condurre affari nello spazio aperto all'interno delle porte della città. Spiega completamente la legge orientale del goel. Possiamo trovare illustrato nella condotta di Boaz:
I. IL considerateness DI DEL VERO GENTLEMAN . Guarda il suo trattamento gentile e premuroso nei confronti della povera spigolatrice, e il suo modo gentile nei suoi confronti quando lei reclamava la sua protezione. L'essenza del gentiluomo cristiano è la considerazione per i sentimenti e i desideri degli altri e un modo gentile di fare tutte le cose, anche le cose difficili e dolorose. Trova belle illustrazioni nella tenera considerazione del Signore Gesù Cristo; e confrontare il discorso di Paolo agli anziani a Mileto, e il tono dell'Epistola ai Filippesi.
II. LA RISPOSTA AD UN ALTRO 'S TRUST . È sempre il segno dell'uomo buono che ama essere fidato e risponde prontamente alla fiducia. Così fece Boaz quando Rut si mise sotto la sua protezione. Il Signore Gesù ha sempre cercato la fede, la fiducia ; e aprì i suoi migliori tesori per il cuore aperto e fiducioso.
III. LA FEDELTA ' AL SENSO DEL DOVERE . Dimostrato di aver preso subito in mano il caso di Ruth, e seriamente, e di essersi reso responsabile di tutto ciò che era implicato nella rivendicazione dei suoi diritti. Quindi scopri come le benedizioni divine seguono sempre il carattere e la condotta corretti. Ruth e Boaz ottengono entrambi la loro ricompensa.
Il "giusto" potrebbe non rivelare sempre i suoi problemi in una volta. Spesso sembrano dolorosamente ritardati, ma, se continuiamo, il giusto porterà sicuramente a una benedizione pratica. Il bene non ha mai sbagliato ; e il bene non è mai uscito definitivamente nel male. — RT
1 Cronache 2:13 .-Il carattere di Iesse.
Le biografie di solito fanno molto delle connessioni genitoriali e delle relazioni ancestrali del loro eroe. Si discute anche se il genio speciale di una persona sia da ricondurre a suo padre oa sua madre. Nelle prime Scritture il nome e il carattere della madre sono dati raramente; ma al tempo dei re successivi il nome della madre è conservato con cura. L'importanza delle connessioni ereditarie può riguardare sia le forze intellettuali della mente sia le qualità morali che costituiscono il carattere.
C'è l'eredità della bontà come della grandezza; e, quindi, san Paolo ringrazia Dio che Timoteo si trova nella terza generazione di fede e pietà 2 Timoteo 1:5 ( 2 Timoteo 1:5 ). Della madre di David non si sa quasi nulla, e l'assenza di informazioni ha portato a strane congetture; Dean Stanley suggerisce curiosamente che potrebbe essere stata in precedenza una moglie o una concubina di un Nahash, forse un re ammonita, che in alcune circostanze non dettagliate divenne una seconda moglie di Iesse, e da lui la madre di Davide.
Tutto ciò che la narrazione suggerisce è che David era molto più giovane dei suoi fratelli e figlio della vecchiaia di Jesse. Ci viene presentato mentre conversa con Samuele in occasione dell'unzione di Davide ( 1 Samuele 16:1 .); come prendersi cura dei bisogni dei suoi figli mentre erano lontani dall'homo nell'esercito di Saul ( 1 Samuele 17:1 .
); e come oggetto della speciale cura di Davide quando l'inimicizia personale di Saul mise in pericolo i suoi parenti, così come lo stesso Davide ( 1 Samuele 22:3 , 1 Samuele 22:4 ). L'episodio in cui il carattere personale di Jesse è più pienamente indicato è quello di inviare Davide con un regalo ai suoi figli nell'esercito; e questo fa pensare che fosse un padre premuroso e affettuoso, e ci permette di far risalire alla sua paternità qualcosa del notevole affetto familiare di Davide .
Può quindi servire ad introdurre il tema dei rapporti e dei doveri paterni, e delle ricompense che coloro che possono trovare nella carriera e nella virtù dei figli che non sono stati essi stessi notevoli per nulla se non per essere buoni padri. Il riconoscimento divino della fedeltà in questo preciso ufficio e relazione è indicato nella lode di Dio ad Abramo ( Genesi 18:19 ): "Io lo so che comanderà ai suoi figli e alla sua famiglia dopo di lui, e seguiranno la via del il Signore."
I. PATERNO AMORE TROVA IL MONTAGGIO DI ESPRESSIONE IN WISE REGOLA E RESTRIZIONI . Jesse sembra aver avuto tale autorità. I suoi figli, sebbene maggiorenni, vanno e vengono prontamente al suo comando. Sembra che avesse completamente sotto controllo la sua famiglia, assegnando a ciascun membro il suo posto e il suo lavoro.
Il benessere delle famiglie dipende dalla fermezza del governo del padre. Le prime concezioni del diritto, e dei doveri di sottomissione e obbedienza, ci vengono felicemente associate alla nostra riverenza e affetto per nostro padre. E il degno adempimento, in questo senso, dei doveri paterni porta ai nostri figli degne idee della giustizia e dell'amore del "Padre nostro che è nei cieli".
II. L' AMORE PADRE PU FARE ALTI SACRIFICI . Illustrato in Jesse che invia i suoi figli all'esercito in tempo di pericolo nazionale. Quanto sentiva il loro pericolo si vede nella sua ansia di sapere del loro benessere mentre erano sul campo di battaglia. Tali sacrifici sono stati spesso richiesti ai genitori in tempi di pericolo nazionale, e sacrifici simili in sfere più tranquille, specialmente nel dedicare i figli al lavoro missionario. Mostra che al vero genitore tali sacrifici sono fatti con sentimenti misti di gioia e dolore.
III. PATERNO AMORE TROVA LA SUA RICOMPENSA IN THE CHILDREN 'S CURA ; come la vita di Iesse fu salvata da Davide quando l'inimicizia di Saul mise in pericolo la famiglia. I figli amorevoli non hanno gioia più grande di quella di prendersi cura e prendersi cura dei loro genitori anziani che hanno faticato e sofferto così tanto e tanto a lungo per loro. Guarda la cura di nostro Signore per sua madre dalla sua croce.—RT
1 Cronache 2:20 . - Regali artistici trovando sfere religiose.
(Per i precedenti riferimenti a Bezaleel , vedi Esodo 31:2 ; Esodo 35:30 ; Esodo 35:30, Esodo 36:1 , Esodo 36:2 ; Esodo 37:1 ). Spiega la precisa dotazione di quest'uomo e del suo compagno, e l'affermazione di la sua chiamata da parte di Dio, che in modo speciale «lo riempì dello Spirito di Dio, in sapienza, in intelligenza, in conoscenza e in ogni opera.
Si è detto che «il loro lavoro doveva essere solo quello degli artigiani. Tutto ciò che dovevano fare era prescritto in dettaglio rigoroso e preciso. Non ci doveva essere esercizio per le loro originarie capacità di invenzione né per il loro gusto." Ma questo sembra essere un inutile limite della loro missione, tanto più che ci viene detto che furono chiamati a "escogitare opere d'astuzia, a lavorare in oro, " ecc.; e, per quanto minuscoli possano essere i modelli del lavoro artistico, anche questa degna esecuzione richiede facoltà e gusto artistici.
Siamo piuttosto disposti a riconoscere a Bezaleel il merito di aver disegnato gran parte degli ornamenti e di aver elaborato i dettagli di uno schizzo generale fornito da Mosè. È curioso notare che, in un'errata comprensione del comandamento ( Esodo 20:4 ), gli ebrei non avrebbero coltivato né l'arte della pittura né quella della scultura. Questa potrebbe essere stata una salvaguardia per loro sotto le tentazioni dell'idolatria circostante, ma ha seriamente limitato la loro cultura come nazione e forse ha reso il loro amore idolatrico per le immagini e il culto estetico più intenso una volta abbattute le barriere.
La chiamata divina e le doti di Bezaleel sono la protesta divina contro l'abbandono di quelle facoltà artistiche che sono una parte essenziale della natura composita dell'uomo, come Dio si è compiaciuto di crearla. Queste facoltà hanno il loro posto, il loro posto giusto; ed è a rischio di una cultura imperfetta e unilaterale che noi, da una parte, le trascuriamo e, dall'altra, le respingiamo in un luogo esagerato.
I. LA MISSIONE DI DEL ARTI IN UMANA VITA . Prendi illustrazioni dalle arti della pittura, della scultura, della musica e della poesia e mostra come influiscono sulla raffinatezza della vita umana. Ciascuno offre uno standard ideale di purezza e bellezza, e la ricerca della grazia assoluta della forma aiuta materialmente a garantire la vera bontà, purezza e verità.
Illustrare l'influenza delle opere d'arte nelle nostre case come sussidi alla cultura della vita familiare. Influiscono anche direttamente sul piacere della vita umana. Per la maggior parte di noi i giorni devono essere trascorsi in un lavoro noioso e stridente, che logora la luminosità e il romanticismo dei nostri spiriti. Il nostro mondo reale è bardo e deprimente. È della massima preoccupazione per noi che possiamo entrare in un mondo ideale creato dall'immaginazione e trovare piacere nelle sue scene accattivanti e gioiose. Le arti ci portano in un altro mondo e portano ai lavoratori della terra i piaceri di un paradiso. Evidentemente vero per la musica e la poesia, proprio vero per tutto.
II. LA MISSIONE DI LE ARTI IN RELIGIOSA VITA . Stranamente in questo campo temiamo ancora la loro influenza. Eppure anche le decorazioni del tabernacolo e del tempio ci rimproverano, e molto di più gli elaborati sforzi di Davide per assicurare il "bello" e il "piacevole" nel culto del tempio.
Spiega che le arti servono nella religione l'unico grande scopo di mantenere l' ideale e l' idealmente perfetti sempre davanti a noi, e così diventano una perpetua ispirazione edificante, circondandoci sempre con i simboli e i suggerimenti del Divino e dell'eterno. Sono per noi le "figure del vero".
III. IL NECESSARIO LIMITAZIONE DELLA LA ARTISTICO IN LA MAGGIORE E RELIGIOSO SFERE . Le creazioni d'arte non vanno mai cercate per se stesse, altrimenti diventano idoli virtuali . Possono essere solo simboli di realtà e ancelle delle verità.
Come conclusione pratica, si può dimostrare che un uomo non è responsabile di altri doni oltre a quelli che gli sono personalmente affidati, ma è tenuto ad essere pienamente leale a Dio nell'uso di quelli che ha. Prima o poi nella vita, ogni uomo che vuole essere fedele scoprirà la sua facoltà e troverà la sua sfera. — RT
1 Cronache 2:22 , 1 Cronache 2:23 -L'abilità di Iair.
La storia di quest'uomo è riportata in Numeri 32:41 ; Deuteronomio 3:14 ; Giosuè 13:30 . Dalla ripetuta menzione di lui possiamo supporre che fosse un uomo notevole per il genio militare, e che ebbe un così grande successo nelle sue imprese bellicose da distinguersi prima dei secoli come un esempio prominente della dotazione bellica, e il suo posto negli scopi divini.
Il breve avviso di quest'uomo suggerisce alla nostra considerazione —La consacrazione a Dio del talento militare. Non possiamo accettare pienamente i fatti della storia umana senza riconoscere il dono divino del genio del guerriero. Si hanno opinioni diverse sulla rettitudine della guerra. Dal punto di vista cristiano, tutta la guerra offensiva deve essere subito e completamente condannata, ma la guerra difensiva - e l'aiuto a coloro che sono chiamati alla guerra difensiva - sembrano essere pienamente coerenti con i principi cristiani.
Tuttavia, gioiremo senza finzione quando il principio dell'arbitrato potrà essere adottato universalmente e "le nazioni non impareranno più la guerra". È, anche nelle sue forme migliori, un terribile flagello umano e il male. Ma, qualunque sia la nostra opinione su di essa, la storia mantiene la sua testimonianza e dichiara che, nella lunga storia della nostra razza, la guerra è stata una delle agenzie importanti usate da Dio, e da lui annullata, per il compimento del suo grazioso finisce; e che ha, più e più volte, suscitato uomini che avevano la "guerra" per la loro missione di vita, e la dotazione militare come loro precisa fiducia.
Ci sono stati i Joshua, i David, i Maccabei, i Marlborough ei Wellington, ecc. I tempi e le circostanze hanno reso la guerra l'unica agenzia possibile per punire il male e liberare e confermare il giusto. Tuttavia, dovremmo osservare distintamente che la guerra è la creazione della brama di potere e di dominio dell'uomo, la sua ambizione di essere suprema; e che il "Dio della pace" non si adatta, se così possiamo dire, temporaneamente alle circostanze così create, fino a quando non potrà stabilire pienamente il suo regno di giustizia in cui la guerra sarà sconosciuta.
I. IL DONO DISTINTIVO MILITARE . È il dono del comando sugli altri uomini che trovano un modo particolare di esprimersi. Questa è l'essenza di esso, ma è combinata con la facoltà costruttiva , il potere di organizzazione , il coraggio , l'abilità fisica , la rapidità dell'invenzione , ecc.
— tutte, si può rilevare, doti che possono trovare altre sfere oltre ai campi di battaglia. Illustrato dalla devozione dei doni militari di FW Robertson al servizio della Chiesa e dal dono degli uomini al potere che si trova nelle teste di grandi stabilimenti e fabbriche.
II. LA FEDELTÀ CHE GUIDE L'USO DI LE MILITARI REGALI . È caratteristico del soldato essere fedele al suo re, e questa lealtà trova espressione nell'obbedienza istantanea e incondizionata. Quindi il soldato in mezzo a noi è una supplica che ci esorta a mantenere relazioni simili con nostro Signore, che è il "Re dei re.
"Per quanto possiamo vedere, sarebbe una perdita per la salute morale di una nazione se l'esempio della lealtà e dell'obbedienza dei soldati venissero rimossi. San Paolo era essenzialmente un soldato leale. Quando un comando è venuto dal suo Signore, dice noi: "Subito abbiamo conferito non con carne e sangue".
III. IL TESTIMONE DI VIRTÙ E DOVERE CHE SIA FATTA DA MILITARE MEN . Le parole di Lord Nelson incarnano la testimonianza di tutti i soldati. Dobbiamo lavorare, soffrire e, se necessario, morire per il dovere.
"L'Inghilterra si aspetta che ogni uomo faccia il suo dovere ". E in questa epoca al servizio del tempo, alla ricerca di sé e al guadagno, non possiamo permetterci di perdere qualsiasi agenzia che renda pubblica testimonianza del fatto che c'è qualcosa di più nobile persino della vita: è il dovere. Se fosse possibile che, nel mondo del futuro, il genio militare non fosse più necessario, tuttavia anche un mondo in pace avrebbe bisogno della storia delle età eroiche e della sua testimonianza della dignità della sopportazione, dell'obbedienza, della prontezza, sacrificio per un'idea alta, e soprattutto per le pretese fondamentali del dovere. — RT
1 Cronache 2:55 .-La missione dei cheniti.
Questo popolo è menzionato per la prima volta in Genesi 15:19 . Erano una tribù nomade e la loro sede principale sembra essere stata nei tratti rocciosi a sud ea sud-ovest della Palestina, vicino agli Amaleciti (vedi Numeri 24:21 , Numeri 24:22 ). Jethro era un Kenita. Jael era la moglie di Heber il Kenita. Saul li risparmiò nella sua spedizione contro gli Amaleciti ( 1 Samuele 15:6 ).
Davide mantenne rapporti amichevoli con loro ( 1 Samuele 30:29 ). La casa dei Recabiti apparteneva a questa tribù. Il sentimento di amicizia tra le due tribù, basato sulla condotta dei cheniti al tempo dell'Esodo (Esodo Esodo 18:10-2 ; Numeri 10:29-4 ), ha portato alla loro mescolanza e quasi alla fusione con gli israeliti-famiglie chenite non solo dimorando in mezzo a loro, ma essendo effettivamente considerati di un solo sangue.
La loro austerità semimonastica è la loro caratteristica principale. Conservarono la loro vita e i loro costumi nomadi anche quando dimoravano in mezzo alle città di Israele. Dean Stanley dipinge così una loro colonia, quella di Heber, il marito di Jael: "Tra Hazor, la capitale di Jabin, e Kedesh-Neftali, luogo di nascita di Barak, ciascuna a un giorno di viaggio dall'altra, si trova, elevata al di sopra la pianura di Merom, tra le colline di Neftali, una verde pianura.
Questa pianura è ancora ed è stata poi costellata di massicci terehinti. Sotto i rami estesi di uno di loro abitava, a differenza degli abitanti dei villaggi circostanti, un insediamento di beduini, che vivevano, come nel deserto, con le loro tende piantate e i loro cammelli e asini intorno a loro, da dove il luogo aveva acquisito il nome di "Terebiuth", o "Oak", dello "Scarico delle tende". È da questa peculiarità dei Keniti che apprendiamo la loro missione.
I. IL LORO NOMADE VITA ricordato ISRAELE DI DIO 'S misericordie . Perché un tempo erano stati ciò che allora erano i cheniti: una semplice tribù o un aggregato di tribù. Ma Dio aveva, nel modo più glorioso e grazioso, fatto loro una nazione e dato loro una terra. Un simile richiamo fece capire loro le pretese di Geova e avrebbe dovuto rinnovare la loro devozione e fedeltà a lui. Confronta la testimonianza resa dagli eremiti ai tempi della Chiesa primitiva.
II. LORO STRETTA OBBEDIENZA AL REGOLA rimproverato ISRAELE PER LA NEGLIGENZA DI DEL PATTO . Erano fedeli ai costumi e alle regole del loro fondatore, qualunque disabilità potesse sembrare che tale lealtà comportasse.
Illustrato dalla storia della prova dei Recabiti con l'offerta del vino, data in Geremia 35:1 . Impressiona che abbiamo ancora bisogno della testimonianza di virtù ed eccellenza in coloro che non sono con noi; che sono tra noi, ma non del nostro partito. E in questo possiamo vedere qualcosa di buono nell'associazione insieme in una nazione di diverse sette religiose. Ciascuno può insegnare agli altri alcune lezioni preziose e trovare un'efficace espressione di qualche virtù essenziale.
Nostro Signore, nei suoi insegnamenti, si azzardò persino a trarre lezioni dall'esempio arguto dell'uomo cattivo . Possiamo imparare qualcosa su Dio e sul dovere da tutti coloro con cui veniamo in contatto anche casualmente. —RT