1 Cronache 7:1-40
1 Figliuoli d'Issacar: Tola, Puah, Jashub e Scimron: quattro in tutto.
2 Figliuoli di Tola: Uzzi, Refaia, Jeriel, Jahmai, Jbsam e Samuele, capi delle case patriarcali discese da Tola; ed erano uomini forti e valorosi nelle loro generazioni; il loro numero, al tempo di Davide, era di ventiduemila seicento.
3 Figliuoli d'Uzzi: Jzrahia. Figliuoli di Jzrahia: Micael, Abdia, Joel ed Jsshia: cinque in tutto, e tutti capi.
4 Aveano con loro, secondo le loro genealogie, secondo le loro case patriarcali, trentaseimila uomini in schiere armate per la guerra; perché aveano molte mogli e molti figliuoli.
5 I loro fratelli, contando tutte le famiglie d'Issacar, uomini forti e valorosi, formavano un totale di ottantasettemila, iscritti nelle genealogie.
6 Figliuoli di Beniamino: Bela, Beker e Jediael: tre in tutto.
7 Figliuoli di Bela: Etsbon, Uzzi, Uzziel, Jerimoth ed Iri: cinque capi di case patriarcali, uomini forti e valorosi, iscritti nelle genealogie in numero di ventiduemila trentaquattro.
8 Figliuoli di Beker: Zemira, Joash, Eliezer, Elioenai, Omri, Jeremoth, Abija, Anathoth ed Alemeth. Tutti questi erano figliuoli di Beker,
9 e iscritti nelle genealogie, secondo le loro generazioni, come capi di case patriarcali, uomini forti e valorosi in numero di ventimila duecento.
10 Figliuoli di Jediael: Bilhan. Figliuoli di Bilhan: Jeush, Beniamino, Ehud, Kenaana, Zethan, Tarsis ed hishahar.
11 Tutti questi erano figliuoli di Jediael, capi di case patriarcali, uomini forti e valorosi, in numero di diciassettemila duecento pronti a partire per la guerra.
12 Shuppim e Huppim, figliuoli d'Ir; Huscim, figliuolo d'un altro.
13 Figliuoli di Neftali: Jahtsiel, Guni, Jetser, Shallum, figliuoli di Bilha.
14 Figliuoli di Manasse: Asriel, che gli fu partorito dalla moglie. La sua concubina Sira partorì Makir, padre di Galaad;
15 Makir prese per moglie una donna di Huppim e di Shuppim, e la sorella di lui avea nome Maaca. Il nome del suo secondo figliuolo era Tselofehad; e Tselofehad ebbe delle figliuole.
16 Maaca, moglie di Makir, partorì un figliuolo, al quale pose nome Peresh; questi ebbe un fratello di nome Sceresh, i cui figliuoli furono Ulam e Rekem.
17 Figliuoli di Ulam: Bedan. Questi furono i figliuoli di Galaad, figliuolo di Makir, figliuolo di Manasse.
18 La sua sorella Hammoleketh partorì Ishod, Abiezer e Mahla.
19 I figliuoli di Scemida furono Ahian, Scekem, Likhi ed Aniam.
20 Figliuoli di Efraim: Shutela, che ebbe per figliuolo Bered, che ebbe per figliuolo Tahath, che ebbe per figliuolo Eleada, che ebbe per figliuolo Tahath,
21 che ebbe per figliuolo Zabad, che ebbe per figliuolo Shutelah, Ezer ed Elead, i quali furono uccisi da quei di Gath, nativi del paese, perch'erano scesi a predare il loro bestiame.
22 Efraim, loro padre, li pianse per molto tempo, e i suoi fratelli vennero a consolarlo.
23 Poi entrò da sua moglie, la quale concepì e partorì un figliuolo; ed egli lo chiamò Beria, perché questo era avvenuto mentre avea l'afflizione in casa.
24 Efraim ebbe per figliuola Sceera, che edifico Beth-Horon, la inferiore e la superiore, ed Uzzen-Sceera.
25 Ebbe ancora per figliuoli: Refa e Resef; il qual Refa ebbe per figliuolo Telah, che ebbe per figliuolo ahan,
26 che ebbe per figliuolo Ladan, che ebbe per figliuolo Ammihud, che ebbe per figliuolo Elishama, che bbe per figliuolo Nun,
27 che ebbe per figliuolo Giosuè.
28 Le loro possessioni e abitazioni furono Bethel e le città che ne dipendevano; dalla parte d'oriente, Naaran; da occidente, Ghezer con le città che ne dipendevano, Sichem con le città che ne dipendevano, fino a Gaza con le città che ne dipendevano.
29 I figliuoli di Manasse possedevano: Beth-Scean e le città che ne dipendevano, Taanac e le città che ne dipendevano, Meghiddo e le città che ne dipendevano, Dor e le città che ne dipendevano. In queste città abitarono i figliuoli di Giuseppe, figliuoli d'Israele.
30 Figliuoli di Ascer: Jmna, Ishva, Ishvi, Beria, e Serah, loro sorella.
31 Figliuoli di Beria: Heber e Malkiel. Malkiel fu padre di Birzavith.
32 Heber generò Jaflet, Shomer, Hotham e Shua, loro sorella.
33 Figliuoli di Jaflet: Pasac, Bimhal ed Asvath. Questi sono i figliuoli di Jaflet.
34 Figliuoli di Scemer: Ahi, Rohega, Hubba ed Aram.
35 Figliuoli di Helem, suo fratello: Tsofah, Jmna, Scelesh ed Amal.
36 Figliuoli di Tsofah: Suah, Harnefer, Shual, Beri, Jmra,
37 Betser, Hod, Shamma, Scilsha, Jthran e Beera.
38 Figliuoli di Jether: Jefunne, Pispa ed Ara.
39 Figliuoli di Ulla: Arah, Hanniel e Ritsia.
40 Tutti questi furon figliuoli di Ascer, capi di case patriarcali, uomini scelti, forti e valorosi, capi tra i principi, iscritti per servizio di guerra in numero di ventiseimila uomini.
ESPOSIZIONE
Passate le grandi tribù di Giuda e Levi, oltre a quelle minori di Simeone, Ruben e Gad, raggiungiamo i figli di Issacar . Issacar era il quinto figlio di Giacobbe e Lea ( Genesi 35:23 ). Nell'elenco di Genesi 46:13 nostro Puah (פוּאָח) appare scritto diversamente come Phuvah (פֻוָּח), e Jashub si trova come Giobbe, che è corretto dal Codice Samaritano a Jashub, e segue questa lettura della Settanta.
Nell'altro passaggio parallelo ( Numeri 26:23 ) si ottiene la forma Phuvah, ma gli altri nomi sono gli stessi di qui. Tola . Leggiamo ( Giudici 10:1 , Giudici 10:2 ) di un'altra persona con questo nome, che giudicò Israele per ventitré anni, a Shamir, sul monte Efraim, e che è chiamato "figlio di Puah, figlio di Dodo, un uomo di Issacar». Questo è un buon esempio di come l'uso degli stessi nomi, sebbene in ordine diverso, sia rimasto legato a una tribù oa una famiglia per lunghi periodi.
I sei figli di Tola dati qui sono indicati come i sei capi della casa al tempo del censimento di Davide ( 2 Samuele 24:1 ). Il versetto afferma inoltre che i Tolaiti erano arrivati a quel tempo ventiduemilaseicento , e poiché questo fatto non è affermato altrove, è una prova abbastanza chiara che il compilatore avesse altre fonti di informazioni oltre a quelle da noi possedute. .
Cinque . Il nome dei figli di Izrahiah conta solo quattro; ma se, con quattro dei manoscritti di Kennicott, le parole ei figli di Izrahiah dovessero essere omessi, i cinque conteranno proprio per i figli di Uzzi , e la piccola clausola che inizia questo versetto corrisponderà esattamente a quell'inizio 1 Cronache 7:2 . Il siriaco, tuttavia, non omette "ei figli di Izrahiah"; ma altera il numero "cinque" in "quattro".
1 Cronache 7:4 , 1 Cronache 7:5
Il significato di questi versetti, specialmente del primo, non è del tutto evidente. Questo sembra dire che come i Tolaiti erano al tempo di Davide ventiduemilaseicento, così gli Uzziti presi tra loro contarono altri trentaseimila. Ma gli Uzziti non erano inclusi nei Tolaiti? e la cifra di trentaseimila non comprendeva i numeri accumulati, mentre il resto di cinquantunmila necessario per formare gli ottantasettemila di 1 Cronache 7:5 , non era tratto da tutti gli altri rami della tribù di Issacar? Tuttavia, questa non è la visione generalmente presa, e se i numeri di 1 Cronache 7:2 e 1 Cronache 7:4 sono distinti, il saldo necessario per 1 Cronache 7:5 sarà, naturalmente, ventottomilaquattrocento.
Non si può negare che questa visione sia favorita dalla speciale descrizione applicata a questi Uzziti, o Izrahiahiti, come bande di soldati per la guerra; la loro disposizione e la loro formazione costituiscono forse la ragione per cui sono stati scelti per un'ulteriore descrizione tra i figli di Tola. L'affermazione del numero totale della tribù di Issacar al tempo di Davide è meravigliosamente corroborata dai due censimenti di Mosè: Numeri 1:28 , Numeri 1:29 , cinquantaquattromilaquattrocento; e Numeri 26:23-4 , sessantaquattromilatrecento.
Il totale di Issacar, quattro venti e settemila , è una buona proporzione del totale aggregato di tutte le tribù, dato ( 2 Samuele 24:8 , 2 Samuele 24:9 ) come ottocentomila. Grove, tuttavia, aggiunge tutti i numeri di cui sopra, e fa in tal modo il totale di Issacar di centoquarantacinquemilaseicento, che sembra sfavorevole dai numeri al secondo censimento di Mosè.
Al momento di questo censimento, Issacar era il terzo di tutte le tribù, solo Giuda e Dan avevano la precedenza. Le bande di soldati per la guerra . Questa espressione culmina nella parola (גְדוּדִים) "bande", che viene applicata ( Genesi 49:19 ) a Gad, e quasi invariabilmente ai corpi irregolari ma speciali di combattenti delle nazioni rotonde (Versione Autorizzata, 1 Cronache 12:23 è errato, essendo la parola ebraica diversa).
Gli esempi sono troppo numerosi per essere citati, ma alcuni dei casi più importanti sono 2 Re 6:23 ; 2Re 13:20; 2 Re 24:2 ; Osea 6:9 ; Osea 7:1 .
I figli di Beniamino; Bela , e Becher , e Jediael , tre. Abbiamo quattro passaggi per le nostre autorità sui figli di Beniamino, e non è del tutto facile metterli in armonia verbale. Sono Genesi 46:21 ; Numeri 26:38-4 ; il presente passaggio; e Numeri 8:1 .
Il nostro brano attuale menziona tre figli, come se fossero tutti, e procede immediatamente alla loro posterità. L'elenco della Genesi ne menziona dieci, dei quali però sappiamo ( Numeri 26:40 ; 1 Cronache 8:3 , 1 Cronache 8:4 ) che tre, Naaman, Ard e Gem, erano nipoti, essendo figli di Bela, sotto i quali circostanze l'ordine in cui i due primi stanno nella Genesi è notevole.
Di nuovo, mentre Becher è dato come secondo figlio sia nella Genesi che nel nostro luogo attuale, non è menzionato in Numeri 26:38-4 e in 1 Cronache 8:1 . Ashbel, che nella Genesi è indicato come il terzo, è chiamato espressamente il secondo figlio. Tra gli Efraimiti, invece ( Numeri 26:35 26,35), è menzionato un Becher, con i suoi discendenti i Bachriti, e non è improbabile che, per matrimonio, la famiglia fosse a quel tempo , per manifesti motivi di eredità e di possesso, stimata in questa tribù, sebbene per sangue della tribù di Beniamino.
Questo argomento è discusso abilmente da Lord AC Hervey (Smith's 'Bible Dictionary', 1:175). Infine, Jediael di questo passaggio e versetto 10 non si trova nella Genesi, nei Numeri o nel nostro Numeri 8:1 . Questo nome sembra aver sostituito nel nostro passaggio il nome Ashbel nella Genesi, sebbene sia impossibile parlarne con certezza. Non si può supporre che designi la stessa persona, ma piuttosto un discendente nello stesso ramo, la cui famiglia aveva acquisito importanza "ai giorni di Davide".
E i figli di Bela . Il primo e l'ultimo dei cinque ( discendenti o capifamiglia ) qui indicati, vale a dire. Ezbon e Iri , non si trovano in luoghi precedenti tra le famiglie dei Beniaminiti, ma si trovano ( Genesi 46:16 ; Numeri 26:16 ) tra le famiglie dei Gaditi. Sembrerebbe che al tempo di Davide fossero divenuti in alcuni aspetti classificati tra i Beniaminiti, sebbene non originariamente di loro.
Gioas . Questo nome, di cui non si sa nient'altro, è scritto con un ayin , non con un aleph , come lo sono i nomi delle altre sette persone chiamate (Versione Autorizzata) Joash. Jerimoth . Questo nome è scritto con un Tsère , e non, come l'Ierimot di 1 Cronache 7:7 , con khirik. Tutti i nomi di questo versetto devono essere considerati come quelli dei capifamiglia, e non i figli letterali di Becher.
Bilhan; Jeush . Entrambi questi, noi così come il nome Bela, sono di origine Edomitish ( Genesi 36:5 , Genesi 36:18 , Genesi 36:27 , Genesi 36:32 ).
Shuppim… e Huppim . Questi due, chiamati (Nm 36:1-13:39) "Supham e Hupham", e 1 Cronache 8:5 "Shephuphan e Huram", sono menzionati ( Genesi 46:21 ) come tra coloro che scesero con Giacobbe in Egitto, sono chiamati "Muppim e Huppim" e sono descritti come "figli di Beniamino". Sono qui descritti come figli di Iri, o Ir, il che li renderebbe pronipoti di Beniamino, cosa impossibile.
Hushim, i figli di Aher . Nulla si può dire con sicurezza di nessuno di questi nomi. Gli Hushim di Genesi 46:23 (chiamati Shuham, Numeri 26:42 ) sono dati espressamente come una famiglia di Dan, mentre Hushim di 1 Cronache 8:8 , 1 Cronache 8:11 , è chiaramente il nome, non di una famiglia, ma di un individuo, e quello di una donna.
Bertheau coglie l'occasione per insistere, in relazione a questo nome, che Dan non è del tutto omesso nel nostro lavoro di Chronicles! Ma le sue fondamenta sono sicuramente troppo esili per costruirci sopra. Bertheau e Zockler (in Lange, 'Alt. Test.') tradurrebbero אַחֵר "un altro" o "l'altro", ad esempio, in modo non molto pertinente, Esdra 2:31 , e riferendosi all'allusione a Dan. Pensa anche che ciò sia corroborato dall'espressione, "i figli di Bilhah", nel versetto successivo.
I figli di Neftali . In un ordine del tutto diverso dai passaggi altrimenti paralleli ( Genesi 46:24 ; Numeri 26:48-4 ), viene presa la tribù di Neftali. Neftali era il secondo figlio della serva di Rachele, Bila, e in ordine di nascita il quinto sen di Giacobbe, e naturalmente era più strettamente legato a Dan, Efraim e Beniamino.
La famiglia si è distinta per il suo spirito nel corso della sua storia. Al censimento del Sinai contava cinquantatremilaquattrocento combattenti ( Numeri 1:42 , Numeri 1:43 ); ma alla fine delle peregrinazioni nel deserto il suo numero era divenuto solo quarantacinquemilaquattrocento. Il suo territorio a nord, in gran parte montuoso, delimitato da Aser, Zabulon e Manasse, era tra i più belli e copriva il distretto chiamato in seguito Galilea, "la culla della fede cristiana, il luogo natale della maggior parte degli apostoli e la casa del nostro Signore" (Bosco).
Si può notare la leggera differenza nell'ortografia di Jahziel in Genesi e di Shallum in Numbers. I seguenti sono riferimenti interessanti a Neftali in una o nell'altra parte della sua storia: — Deuteronomio 33:23 ; Giosuè 20:7 ; Giosuè 21:32 ; Giudici 1:33 ; Gdc 5:18; 1 Cronache 27:19 ; Ezechiele 48:3 , Ezechiele 48:4 , Ezechiele 48:34 ; Matteo 4:15 ; Apocalisse 7:6 . Ebbe un ruolo considerevole e di primo piano anche nei conflitti con Tito e Vespasiano, quando i giorni di Gerusalemme erano contati.
I figli di Manasse . La tribù di Manasse è stata in parte trattata in 1 Cronache 5:23-13 , vale a dire. quelli della tribù che abitava in Galaad e in Basan. Qui vengono trattati coloro che abitavano da questa parte della Giordania. Ed è molto difficile dare un resoconto coerente delle differenze di questo passaggio rispetto a Numeri 26:28-4 e Giosuè 17:1 .
In questi luoghi si notano sei famiglie, o capifamiglia, a due sole, o qui al massimo tre, vale a dire. Askriel, Shemida e forse Abiezer ( iq. Jeezer, Numeri 26:30 ; comp. con Giosuè 17:2 ). Anche la clausola di apertura di questo verso è ingestibile così com'è. Un modo per ridurlo alla coerenza sarebbe quello di fornire le parole "sua moglie" tra chi e sbarre, la cui somiglianza delle lettere ebraiche con quelle ebraiche per "chi" potrebbe forse spiegarne la perdita.
La parentesi sulla concubina sarebbe poi letta con enfasi. Ma non c'è la minima ragione per supporre che ci fosse una moglie del genere. Un altro modo sarebbe quello di leggere la concubina come la madre di Ashriel, e prefissare una congiunzione, e, alla seconda "nuda"; ie e partorì, o, partorì anche Machir." Ma sembra abbastanza chiaro da Numeri e Giosuè che Ashriel non era strettamente un figlio, ma solo discendente di Manasse; e, inoltre, l'impressione irresistibile è che Machir fosse l'unico figlio , in senso stretto (cfr. specialmente Genesi 50:23 ) La posizione di Ashriel nel nostro brano attuale, in primo luogo, è anche molto insoddisfacente di fronte a Genesi 50:23 e agli altri riferimenti già dati.
Maachah . Di questo Maachah, uno tra i tè con lo stesso nome, non si sa nient'altro. Il Peshito siriaco la rende madre invece di moglie di Machir. Da notare la distinta menzione del matrimonio di un manassita con una donna beniaminita. Zelofehad . Il significato delle parole precedenti, e il nome della seconda , è incomprensibile.
Zelophehad era figlio di Hephen, che era (attraverso Galaad e Maehir) pronipote di Manasse ( Giosuè 17:3 ). Il numero, i nomi, l'appello saggio e il successo dell'eroe delle figlie di cui si parla, sono riportati in Giosuè 17:3 ; Numeri 26:33 ; Numeri 27:1 ; Numeri 36:5-4 .
Bedano . Sebbene tutti i nomi del versetto precedente ci siano strani, questo nome suscita molto interesse, in quanto potrebbe essere identificato con il Bedan ( 1 Samuele 12:11 ) che è posto dopo Jerubbaal ( iq Gedeon ), e prima di Jefte e Samuele. Chi nel Libro dei Giudici debba rispondere a questo Bedan del Libro di Samuele è impossibile dirlo.
Vedi l'eccellente articolo breve di Bishop Cotton. Questi erano i figli di Galaad (vedi versetto 14). Il nome Galaad superava il nome Machir e rivaleggiava persino con quello di Manasse stesso.
Abiezer . È quindi nipote di Galaad e nipote di Machir. Gedeone scaturì da lui ( Giudici 6:11 ; Giudici 8:32 ). Il nome della madre, Hammoleketh , è composto dall'articolo e Moleketh, o Meleketh, una forma caldea, trovata più volte nel Libro di Geremia, della parola "regina". Di Isod e Mahalah non si sa nulla, ma quest'ultimo nome è identico a Mahlah, una delle cinque figlie di Zelophehad.
Shemidah , Giosuè 17:2 ci dice che i discendenti di Shemida ottennero la loro eredità tra i figli maschi di Manasse; e Numeri 26:32 lo colloca nella famiglia di Galaad. Di Ahian, Likhi, Aniam , non si sa nient'altro. Sichem . Se questo nome è giustamente posto sotto Semi-dab, da Giosuè 17:2 e Numeri 26:31 si deve concludere che si tratta di una Sichem diversa da quella che vi si trova.
Anche quest'ultimo era un Manassita, apparteneva alla famiglia di Galaad, e fu capo di una famiglia chiamata Sichemiti dopo di lui. I suoi discendenti sono descritti come i "figli di Sichem" nel passaggio di Giosuè sopra.
La difficoltà principale di questo passaggio sta nel conciliare i punti della cronologia che fa emergere. 1Cr 7:20, 1 Cronache 7:21 , pretendono di contenere la linea di discendenza da Efraim attraverso suo figlio Shu-thelah fino alla settima generazione, vale a dire. a un'altra Shuthelah. I restanti due nomi, Ezer ed Elead, potrebbero forse essere due fratelli della prima Shuthelah, i.
e. propri figli di Efraim. Se è così, non si deve supporre che questi due corrispondano a Becher e Tahan, chiamati "figli di Efraim" in Numeri 26:35 ; poiché è evidente che erano generazioni successive a Shuthelah. Ora, Efraim nacque in Egitto ( Genesi 46:20 ), cosicché, secondo quanto mostrato sopra, i veri figli di Efraim devono aver fatto qualche incursione dall'Egitto nei territori degli abitanti stanziali o forse aborigeni di Gat, e incontrarono il destino per il quale Efraim tanto pianse.
Tali escursioni da parte degli israeliti fuori dall'Egitto hanno pochissime prove collaterali. Ma la cosa non sembrerebbe impossibile, considerando Genesi 50:13-1 . Quindi, Gen 50:23-27 sembra dire che nel suo dolore Efraim ha un altro figlio, che chiama Beriah, e della cui stirpe nella nona discendenza viene Giosuè, figlio di Nun. Anche questo è molto dubbio.
È molto probabile che la parentesi continui fino alla fine del versetto 23 o 24, e che i versi 25-27 portino avanti le generazioni dal versetto 21. Nel frattempo una luce di benvenuto irrompe nella fase (versetto 26) in cui Ammihud ed Elishama sono menzionato. Infatti troviamo questi antenati immediati del grande Giosuè ripetutamente menzionati nel periodo dell'Esodo ( Numeri 1:10 ; Numeri 2:18 ; Numeri 7:48 , ecc.
); tuttavia nessuno di questi luoghi ci aiuta a dire che è venuto o non è venuto attraverso Beriah. È impossibile risolvere con certezza la questione relativa alla cronologia e alla genealogia presentata da questa sezione. Il brano è evidentemente mutilato e corrotto, pur rivendicando un'alta antichità. Una presentazione molto originale dell'intera sezione, tanto ingegnosa quanto ipotetica, da parte di Lord AC Hervey, può essere trovata nell'art.
"Shuthclah", "Dizionario della Bibbia" di Smith, 3:1305. È ben degno di attenzione che viene fatto un grande punto nel portare Giosuè al posto dell'ottava generazione da Giuseppe, in quasi analogia con i numeri in tanti altri casi noti, delle generazioni che sono intervenute dalla discesa in Egitto al ingresso in Canaan. Si può anche trovare il più e il meglio che si possa dire contro la lettura letterale di ciò che è scritto qui riguardo agli uomini di Gath e al bestiame.
Perché costoro , cioè gli uomini di Efraim, sono scesi per portare via il loro bestiame . Questo certamente può essere tradotto, quando essi ( cioè gli uomini di Gat) scesero ( cioè in Gosen) per saccheggiare il loro bestiame ( cioè il bestiame di Efraim).
Sua figlia . Se si accetta l'interpretazione letterale di tutta questa sezione, secondo la quale sia Efraim che Beria devono aver trascorso la loro vita in Egitto, la "figlia", propriamente detta, dell'uno o dell'altro non potrebbe essere stata la fondatrice del luoghi qui citati. La parola "figlia" deve, quindi, rappresentare semplicemente una discendente femminile. (Per altri riferimenti a Bet-Eron, vedi Giosuè 10:10 , Giosuè 10:11 ; Giosuè 16:3 , Giosuè 16:5 ; Giosuè 18:13 , Giosuè 18:14 ; Giosuè 21:20-6 .)
Tra i nomi Rephah e Resheph nulla si sa.
Non . Lo stesso di Nun ( Numeri 13:8 , Numeri 13:16 ).
Naara . Questo luogo è probabilmente lo stesso con il Naarath o Naarah di Giosuè 16:7 ; sebbene qui si dice che sia un limite est, e là la sua descrizione potrebbe sembrare piuttosto quella di un limite sud. gaza. Questo nome può a malapena designare la famosa Gaza , assegnata a Giuda ( Giosuè 15:47 ; Giudici 1:18 ), ma così largamente preda dei Filistei ( Giudici 3:3 ; Giudici 16:21 ; 1 Samuele 6:17 ) .
I luoghi menzionati in questo versetto furono assegnati a Manasse. Bethshean si trovava a ovest del Giordano ed era entro i confini di Issacar ( Giosuè 17:11-6 ; 1 Re 4:11 , 1 Re 4:12 ). Dor era entro i confini di Aser ( Giosuè 11:1 , Giosuè 11:2 ; Giosuè 12:23 ; Giosuè 17:11 ; Giudici 1:27 , Giudici 1:28 ).
Taanach . Questo luogo si trovava anche all'interno dei confini di Issacar o Aser ( Giosuè 17:11 , Giosuè 17:12 ; Giosuè 21:25 ; Giudici 5:19 ). Meghiddo . Questo luogo è costantemente accoppiato con il precedente. Si trovava a sud della pianura di Esdraelon ( Giosuè 12:21 ; Giosuè 17:12 ; Giudici 1:27 ; 1 Re 4:12 ).
Gli stessi quattro figli e una figlia di Aser si trovano in Genesi 46:17 ; ma il nome del secondo figlio manca nell'elenco delle famiglie discendenti da Aser di Numeri 26:44-4 , e il nome della figlia è dato da solo, e non come arredo di una famiglia.
Questi due nipoti si trovano anche negli elenchi sopra sia di Genesi che di Numeri; ma non vi si trova nulla che spieghi il nome Birzavith , che i Keri compitano con yod , i Kethiv con vau. Con la prima grafia il suo significato sarebbe "pozzo degli ulivi" e indicherebbe il suo essere il nome di un luogo piuttosto che di una persona e, come alcuni pensano, quella persona una donna.
(Per esempi dell'espressione "padre" di un luogo, vedi 1 Cronache 2:51 , 1 Cronache 2:52 ; 1Cr 4:4, 1 Cronache 4:5 .)
Iaflet . Questo figlio di Heber, non altrimenti noto, non può essere identificato con il "Jafletita" di Giosuè 16:3 (lui stesso un enigma), sul confine meridionale di Efraim, tra il basso Beth-Heron e Ataroth. Shomer ; iq Shamer del versetto 34.
Nulla, eccetto quanto segue nei versi successivi, è noto dei tre figli di Japhlet dati in questo versetto. In essi raggiungiamo la quarta generazione da Asher. Le generazioni poi viaggiano in avanti attraverso Helem, presumibilmente un terzo fratello di Japhlet, passando per i figli di Shamer, o Shomer, presumibilmente il secondo fratello di Japhlet.
1 Cronache 7:34 , 1 Cronache 7:35
Ahi . Sembra impossibile decidere con certezza se questo sia il nome di una persona o se, con il vau , che altrimenti inizia la parola successiva, non debba essere tradotto "suo fratello", cioè il fratello di Japhlet. In 1 Cronache 7:32 i nomi di tre fratelli, figli di Heber, vale a dire. Japhlet, Shomer e Hotham.
Ora, il nome Helem , in 1 Cronache 7:35 , dovrebbe indicare questo Hotham. Se così fosse, sarebbe finora un argomento che Ahi, in 1 Cronache 7:34 , dovrebbe essere tradotto "suo fratello", in corrispondenza con l'indubbio "suo fratello" di 1 Cronache 7:35 . Di nessuno dei nomi in questi versi si sa qualcosa di più.
1 Cronache 7:36 e 1 Cronache 7:37 pretendono di darci undici figli di Sofa , figlio di Chelem e nipote di Heber, e questi ci conducono alla sesta generazione da Aser; e ancora ( 1 Cronache 7:38 ), raggiungiamo il settimo in discendenza da Aser, nei tre figli di Ieter , o Ithran , il decimo figlio di Zofa.
Ulla. Se in questo verso arriviamo all'ottava generazione dipende da chi si intende per Ulla. È impossibile rispondere alla domanda. È stato suggerito che il nome possa, per un grosso errore dei copisti, rappresentare sia l'ultimo figlio di Zofa, Beera, sia, per congetture più felici, l'ultimo figlio di Ieter, Ara. Ma nessuno dei due professa di essere qualcosa di meglio di una semplice congettura.
Ventiseimila . Il numero degli Asheriti, "dai vent'anni in su, in grado di andare in guerra", indicato in Numeri 1:40 , Numeri 1:41 , era quarantunmilacinquecento. Quarant'anni dopo ( Numeri 26:44-4 ; comp. Numeri 26:2 ) il numero era cinquantatremilaquattrocento.
Ma si suppone che i ventiseimila di questo versetto possano riferirsi solo a una parte della tribù, cioè alla grande e distinta famiglia di Heber. È da notare che il nome della tribù di Aser non si trova nell'elenco dei "capi governanti" più in basso in questo libro ( 1 Cronache 27:16-13 ). È molto evidente anche il tono con cui si fa riferimento ad Aser, Manasse e Zabulon che vengono a Gerusalemme per la Pasqua di Ezechia ( 2 Cronache 30:11 ).
Questa tribù, con Simeone, non ha dato alcun giudice alla nazione, e di tutte le tribù a ovest del Giordano esse stanno da sole a questo riguardo. C'è un'antica leggenda secondo cui i genitori di San Paolo vivevano nei territori di Asher, nel luogo chiamato Ahlab in Giudici 1:31 , altrimenti Giscala, o Gush Chaleb. Contro l'incertezza della leggenda possiamo ricordare con gratitudine la certezza della storia di "Anna,... figlia di Fanuel, della tribù di Aser" ( Luca 2:36 ).
OMELIA DI JR THOMSON
1 Cronache 7:22 . - Lutto e consolazione.
C'è molta oscurità su questo passaggio, come la registrazione di un incidente storico. Ma, sebbene non sia facile stabilire chi fossero e in che tempo vissero le persone a cui si fa riferimento, l'incidente è una testimonianza della comunità della natura umana, sia nell'amarezza della sorte terrena, sia nelle consolazioni di cui abbonda. . Abbiamo qui portato davanti a noi -
I. LUTTO . Fin dall'inizio è stato il destino degli uomini sopportare questo dolore, perché i nostri giorni sulla terra sono come un'ombra, e la morte ci toglie a sua volta le gioie del nostro cuore, il desiderio dei nostri occhi, gli oggetti del nostro speranze. Ed è da osservare che la morte improvvisa e violenta dei nostri cari è particolarmente angosciante. Quando i giovani vengono abbattuti da mani malvagie, in tumulto o in guerra, lo shock per i sopravvissuti è particolarmente doloroso.
II. LUTTO . Il lamento per i nostri morti è naturale e giusto. "Gesù pianse" sulla tomba di Lazzaro. Esiste una cosa come il dolore santificato. In alcuni casi, anche il dolore intenso e il lutto prolungato sono scusabili. "Il cuore conosce la propria amarezza." Il genitore piange per i figli perché non lo sono.
III. SIMPATIA E CONSOLAZIONE . Coloro che sono vicini o amici intimi sono tenuti a offrire le loro affettuose condoglianze al lutto nell'ora del dolore e della desolazione. Questo è l'obbligo dell'amicizia e anche il suo privilegio. Utile e consolatoria è la vera simpatia; perché chi vorrebbe portare da solo il suo fardello più pesante? Eppure le cure più proficue nel lutto sono quelle per cui il cuore dell'afflitto è diretto a rifugiarsi nella paterna sapienza e amore di Dio, e nella tenera simpatia di quel Sommo Sacerdote che «in tutte le nostre afflizioni è afflitto, " e chi è "toccato dal sentimento delle nostre infermità". —T.
1 Cronache 7:24 .-Una donna famosa.
Non sappiamo nient'altro di Sherah di quanto riportato in questo verso. Non è facile decidere se costruì lei stessa o ingrandì e fortificò queste città, o se ciò fosse opera dei suoi discendenti. Il fatto, in ogni caso, è per noi interessante, che il suo nome dovrebbe essere registrato in questo passaggio, e dovrebbe essere associato a grandi opere.
I. UNA DONNA PU ESSERE SELEZIONATA DALLA PROVVIDENZA PER REALIZZARE ALCUNI VASTI DISEGNI . La storia registra grandi imprese di valore femminile; poiché le donne hanno difeso castelli e città con il loro eroismo, e hanno liberato nazioni, con il coraggio personale e con il sostegno entusiasta che hanno ricevuto.
Alcune nazioni, come ad esempio la nostra , annoverano tra i loro sovrani regine di singolare sagacia e abilità di statista. Nell'arte e nella letteratura, e anche nella scienza, le donne si sono conquistate, ai nostri giorni, un'alta posizione e una vasta fama.
II. IL LAVORO DELLE DONNE NOBILI E' SOPRATTUTTO DA COSTRUIRE . Se non le città, le società e le famiglie sono state ripetutamente costruite in forza, maestosità e funzionalità attraverso la saggezza, la simpatia e la devozione femminili. Una donna dotata e affascinante è stata spesso artefice della fortuna e, in quanto centro e ispirazione della vita intellettuale e sociale, non solo ha posto le basi, ma ha innalzato l'edificio del potere politico e sociale.
III. Un DOTATO DONNA 'S degno LAVORO SONO LAVORO PER DIO . Quanti di questi brillano dalle pagine di ispirazione! Sara, Miriam, Rut, Anna, Ester, nell'Antico Testamento; le Marie, Priscilla, Dorcas, Lydia, nel Nuovo Testamento, possono servire da esempio. Nessuna opera è così congeniale al carattere femminile, così veramente aggraziata e ornamentale alla vita femminile, come l'opera per Cristo.
IV. UNA DONNA CHE SERVE IL SIGNORE E LASCIA UN ESEMPIO DI PIETÀ E UTILIZZO È DEGNA DI ESSERE TENUTA IN UN RICORDO PERMANENTE , Se lo scrittore ispirato ha pensato bene di registrare il nome del costruttore di Beth-heron, sicuramente il ricordo delle nobildonne del nostro Signore il regno spirituale non dovrebbe mai tramontare. — T.
OMELIA DI W. CLARKSON
1 Cronache 7:1 .-Il vecchio ordine cambia.
È un fatto significativo che, in questa enumerazione di nomi e in questi riferimenti ai tempi antichi, gli unici epiteti di cortesia usati si riferiscano ad affari militari. "I loro fratelli, fra tutte le famiglie di Issacar, erano uomini valorosi e valorosi" ( 1 Cronache 7:5 ); "I figli di Be]a... uomini prodi e valorosi" ( 1 Cronache 7:7 ); "I figli di Becher... uomini potenti e valorosi" (1Cr 7:8, 1 Cronache 7:9 ; vedi 1 Cronache 7:11 ). Abbiamo qui un'illustrazione del fatto:
I. CHE MILITARE VALOR FORMATI A GRANDE PARTE DI ANTICA VIRTÙ . La storia dei popoli antichi, Egizi, Assiri, Greci, Romani, ecc; dimostra questa affermazione con una ripetizione fin troppo monotona. La storia degli ebrei, l'antico popolo di Dio, aggiunge un'ulteriore nota di conferma.
Avremmo potuto supporre che sarebbe stato diversamente; avremmo potuto giudicare che avrebbero costituito l'unica eccezione alla regola. Ma, così facendo, avremmo dovuto sbagliare. La guerra comporta alcuni incidenti più dolorosi, ma non è assolutamente e intrinsecamente sbagliata. Il semplice fatto che Dio lo ha sancito in molti casi, che ha comandato al suo popolo di impegnarsi in esso, e che desiderava essere interrogato e supplicato a riguardo, stabilisce chiaramente questo punto.
1. Va ricordato che la guerra fa appello alle virtù eroiche di
(1) pazienza paziente,
(2) fiducia implicita in un leader fedele,
(3) coraggiosa audacia del massimo pericolo, e conseguente
(4) disponibilità a rinunciare a ciò che è più prezioso al bisogno, per conto del paese o in obbedienza a quella che sembra essere la volontà di Dio.
2. Si deve ricordare che gli uomini vi si sono impegnati senza alcun allontanamento cosciente dagli obblighi che avevano nei confronti della loro specie; quindi senza alcun senso del suo male, e quindi senza alcun danno alla loro coscienza e al loro carattere. L'idea che tutta la guerra sia positivamente sbagliata è un sentimento moderno. Con una coscienza altrettanto chiara gli eserciti sono usciti in battaglia come i mercanti hanno lasciato la casa al traffico, oi viaggiatori da esplorare, o anche i missionari da evangelizzare. Altri pensieri sono nella nostra mente, altri sentimenti nei nostri cuori, perché abbiamo imparato -
II. CHE UMANA LA VITA VIENE SUBITO PER ESSERE CONSIDERATO COME A MOLTO SACRO COSA . Ai piedi di Cristo abbiamo imparato che un'anima umana è una cosa di inestimabile valore. Quindi siamo arrivati a stimare, come la più preziosa, una vita umana; e quindi abbiamo imparato a rifuggire dal portarlo via volontariamente.
Ciò che solo Dio può dare o rinnovare, da cui ha tanto bisogno e da cui dipendono questioni così grandi e durature, è qualcosa da trattare con riverenza. E siamo stati portati a considerare con avversione, con profonda ripugnanza, quel sistema spietato, la guerra, che falcia corpi umani senza rimorsi, e che annovera tra i suoi trionfi il numero degli uccisi. Riconosciamo con gratitudine il fatto che, sotto il regno benefico del Principe della pace, stiamo arrivando alla conclusione:
III. CHE IL degno TRIONFA WE CAN WIN SONO QUELLI CI GUADAGNO IN PACIFICI CONCORSI .
1 . Nella lotta che manteniamo contro i nemici dentro di noi: la privazione che ci infliggiamo rinunciando a cose cattive e dannose, la perseveranza con cui lottiamo contro le passioni ricorrenti che non saranno presto messe a tacere e uccise.
2 . Nella guerra che intraprendiamo contro gli avversari di Dio e dell'uomo: la fatica che soffriamo ( 2 Timoteo 2:3 ), il rischio che corriamo (il pericolo che talvolta finisce con la morte stessa, come racconteranno molte cronache missionarie), la lealtà che mostriamo al nostro grande Capitano, la fede che esercitiamo nella mente dominante e nel braccio vincitore del nostro Dio redentore. — C.
1 Cronache 7:20-13 . - Compensazioni divine.
Abbiamo, in breve, una storia di vita familiare che ha ancora il suo interesse e la sua applicazione nelle nostre relazioni domestiche. Ci riuniamo -
I. CHE GRAVISSIME AFFLIZIONE VOLTE CADE SU UN UMANO PRINCIPALE CON schiacciante REPENTINITA . Diversi figli di una " casa " furono uccisi in un giorno. Qualunque parte fosse l'aggressore, e se gli israeliti fossero colpevoli o sfortunati, il colpo cadde con un effetto terribile sugli anziani della famiglia.
"Efraim loro padre pianse molti giorni" ( 1 Cronache 7:22 ). "Disgrazie non vengono mai da soli" è solo una frettolosa e falso generalizzazione: in genere non vengono da soli. È molto più vero dire: "Uno per uno i nostri dolori ci incontrano". Perché di solito Dio mitiga i nostri dolori inviandoli singolarmente e con più o meno intervallo come anche di preparazione. Il più delle volte il male che ci attende "gli proietta la sua ombra" e prepariamo i nostri cuori per i guai in arrivo.
Ma a volte è diversamente. Di tanto in tanto, dolori terribili, aggravati, moltiplicati si sollevano intorno a noi, e tutte le onde e le onde dell'angoscia ci passano sopra senza preavviso; dall'alto della prosperità e della gioia scendiamo, in un'ora amara, alla profondità oscura della perdita e del dolore. Nessun uomo può dire quale tragedia è a portata di mano per sé e per la sua casa. Il più santo, il più amato da Dio, può trovarsi, in qualsiasi momento, nell'immediato pericolo di una calamità quasi insopportabile.
II. CHE DIO HA MISERICORDIOSO COMPENSAZIONI IN NEGOZIO FOE SUOI colpite FIGLI . Ferisce per guarire; e che, mentre guarisce, benedica e salvi. Può essere che invierà:
1 . Simpatia umana. I "fratelli" di Efraim vennero a confortarlo. Sebbene la simpatia dei cuori umani non possa "fare" nulla per noi, come dicono gli uomini di mente grossolana, può introdurre e introduce nei nostri cuori un balsamo calmante che è molto prezioso per le anime sensibili e sensibili. Raramente è sprecato; è generalmente apprezzato, ed è spesso molto stimato. Oppure Dio può provvedere:
2 . Quello che sostituisce la perdita. Al defunto Efraim diede un altro bambino, il cui nome, Beriah, era pateticamente suggestivo di questa triste breccia, ma la cui presenza in casa doveva aver contribuito non poco a ripararla. Ed ora accade spesso che, al posto del bambino che viene preso, venga il neonato che è mandato a riempire il cuore dei suoi genitori e le braccia di sua madre; o invece della fortuna che si perde la competenza che si guadagna. Oppure Dio può inviare:
3 . Qualche altro regalo compensativo. Da questa casa colpita ha tolto un po' di amore dei genitori con la morte dei figli, ma ha dato una grande misura di gioia dei genitori con lo spirito intraprendente di una figlia ( 1 Cronache 7:24 ). Può essere bene per noi che Dio scambi una fonte di felicità con un'altra. Il godimento prolungato di una soddisfazione spesso genera una falsa e colpevole nozione di indipendenza, e persino il diritto di possesso nel cuore umano. Allora Dio ritira il suo dono che cessa di essere una benedizione; ma dà al suo posto un altro bene che non farà alcun male all'anima.
4 . Acquisizione spirituale. Quando Efraim "pianse molti giorni", il suo cuore era tenero, la sua mente docile, la sua anima ricettiva. Allora, possiamo azzardare a dire, guardava a Dio con particolare zelo, con filiale sottomissione, con peculiare devozione. Grandi dolori, spazzando via le soddisfazioni terrene e rivelando la nostra stessa impotenza, fanno sembrare l'aiuto e il braccio dell'uomo solo debolezza e ci rimandano a Dio.
Allora ci nascondiamo in lui; poi troviamo che è il Rifugio e la Forza del suo popolo, la vera Dimora dell'anima umana in tutte le generazioni. In grande e profonda afflizione, come in nessun altro momento, noi
(1) vedere il significato e sentire la forza delle verità sacre;
(2) entrare in stretta comunione con il Padre, l'Amico, il Consolatore dello spirito umano;
(3) realizzare la piccolezza della vita terrena e la preziosità del patrimonio che è al di là. Privi della ricchezza umana, siamo "ricchi verso Dio". —C.
1 Cronache 7:27 . - Giosuè e Gesù: somiglianza e contrasto.
L'identità dei nomi - l'uno è la forma greca dell'altro - ha portato la Chiesa a considerare il Capitano ebreo come una figura del Salvatore del mondo. (Per conferma, vedi Ebrei 4:8 ). Ci sono alcune somiglianze, sebbene i contrasti siano altrettanto sorprendenti se non altrettanto numerosi.
I. somiglianze TRA JOSHUA E GESÙ .
1 . Portavano entrambi lo stesso nome.
2 . Entrambi hanno portato al popolo di Dio la liberazione dai nemici di Dio.
3 . Erano entrambi obbedienti a "colui che li ha mandati" e hanno svolto il lavoro che ha dato loro da fare.
4 . Entrambi hanno condotto (o guidato) il popolo di Dio nella terra promessa.
5 . Entrambi hanno iniziato la loro vita terrena nell'oscurità e sono saliti (o sono saliti) al punto più alto dell'onore umano.
II. CONTRASTI TRA IL CAPITANO UMANO E IL DIVINO CONSEGNATORE .
1 . Giosuè fu impegnato nel lavoro della sua vita per (almeno) trent'anni; il Signore per (al massimo) tre.
2 . Giosuè ha combattuto con armi carnali e ha vinto vittorie con spada d'acciaio; Cristo ha combattuto solo con armi spirituali, e la sua conquista è il trionfo della verità e della grazia.
3 . Giosuè aveva buone ragioni per temere che con la sua morte il lavoro di una vita sarebbe stato annullato; il Salvatore aveva la migliore ragione per sapere che con la sua morte la sua opera di vita sarebbe stata sigillata e coronata.
4 . Giosuè guidò una nazione in una terra che si sarebbe rivelata un'eredità temporanea; il Signore redentore conduce il genere umano «nelle dimore eterne», nell'unica città che è eterna. Meglio il posto più umile tra i seguaci di Gesù che il posto più orgoglioso nelle file di Giosuè. — C.
OMELIA DI F. WHITFIELD
Giosuè 7:1 ; Giosuè 8:1 . — Genealogie: Issacar, Neftali, Efraim, Aser, Beniamino.
In questi capitoli vengono presentate due caratteristiche evidenti: la genealogia e la guerra. Sono numerati solo quelli che sono stati trovati nei registri, e questi sono tutti soldati e "uomini potenti di valore". Sono descritti nel settimo capitolo (Gs 8:11-40) come "adatti per andare in guerra" e "adatti alla guerra". Così è di tutto il popolo di Dio. Sono della genealogia. Sono «nati di nuovo», «non di carne, né di sangue, né di volontà dell'uomo, ma di Dio.
I loro nomi sono anche nel registro, non nel libro terreno - solo il registro battesimale, di cui questi registri terreni di Israele possono essere considerati come figure - ma nel "Libro della vita dell'Agnello". possono rintracciare il loro pedigree. Sono "figli e figlie del Signore Dio Onnipotente. Cristo è il loro fratello maggiore. E sono tutti " soldati ". Sono stati redenti per questo fine, che dovrebbero essere " buoni soldati di Gesù Cristo, " e "guerra una buona guerra.
Ma come possono diventare "valori", "adatti", "adatti"? Per la disciplina dello Spirito Santo, per le afflizioni e le prove e le sofferenze della via, che spesso fanno sanguinare il cuore e piangere l'occhio Ci viene detto che Salomone fece "diciottomila squadratori di pietre" nel preparare le pietre in Libano per il tempio di Sion. Dio ne ha molte di più nel preparare le sue "pietre vive" in questo mondo-libanese per il glorioso tempio sul Monte Sion.
Abbiamo un esempio di questa disciplina spirituale in questo capitolo ( 1 Cronache 7:21-13 ). Sembra sia stato un episodio in Egitto prima che Israele lo lasciasse. Il patriarca Efraim era allora vivo e in età molto avanzata. Gli uomini di Gat scesero improvvisamente sulla famiglia di Efraim (poiché loro , non Efraim , erano gli aggressori, se sostituiamo la parola "quando" in Giosuè 8:21 con "perché", la traduzione corretta ) allo scopo di saccheggiare loro greggi.
I figli di Efraim furono uccisi. L'anziano padre era profondamente afflitto. Secondo l'usanza orientale (vedi Giobbe 2:11 ; Giovanni 11:19 ), i parenti lontani vennero a offrire le loro condoglianze. Il lutto pesava così profondamente sull'anziano padre che ha perpetuato il ricordo del suo dolore chiamando il figlio successivo "Beriah, perché è andato male con la sua casa.
"Così improvvisamente fare calamità sorpasso noi qui l Noi non sappiamo quello che un giorno possa produrre. Bussare del postino può precipitare gli schemi più belle a pezzi e drappeggio nostro paesaggio in penombra. Oh, che cosa c'è sicuro qui ? N nessuna disposizione ma Cristo. E , come la madre di Iabez ed Efraim qui, i nostri dolori vengono, e noi, nella nostra incredulità e miopia, guardiamo i nostri dolori e non vediamo nient'altro.
Non vediamo l'arco della misericordia che attraversa la nuvola - l'amore che c'è dietro - e quindi chiniamo la testa nel dolore, e scriviamo "Jabez" su questo e "Beriah" su quello. Oh, se potessimo fidarci di quell'amore più nelle tenebre che nella luce! —W.
OMELIA DI R. TUCK
1 Cronache 7:2 .-Il dono divino della forza fisica.
Si nota come la peculiare fiducia e dotazione di alcuni uomini che fossero fisicamente forti. Si parla di loro come di "uomini valorosi e potenti". Nella linea di questa dotazione veniva la loro missione di vita, e nell'uso di questa fiducia sarebbero stati finalmente giudicati. In base al principio di san Paolo che "il corpo è per il Signore e il Signore per il corpo", siamo liberati dalla sottovalutazione sentimentale della nostra struttura fisica e conseguente abbandono della sua cultura verso la salute e il vigore, o dagli sforzi monastici per umiliarla in una dovuta sottomissione allo spirito.
In vista dei rapporti tra le forze corporee e la vita religiosa, dobbiamo considerare la salute, il vigore, l'energia del corpo come grandi doni di Dio e, come lo sono tutti i doni divini, grandi e responsabili affidamenti. Nei tempi antichi la forza fisica trovava la sua sfera più pronta negli eserciti e nelle guerre. Così il vigore indicato in questi versetti prese la forma del valore. I sentimenti moderni riguardo alla pace e alla guerra differiscono materialmente da quelli delle epoche precedenti.
La moderna ammirazione per la pace e l'orrore della guerra offensiva si addicevano a una condizione di civiltà avanzata e alla divisione tollerabilmente completa dei paesi abitabili della terra tra le diverse razze e nazioni. Tuttavia, dobbiamo riconoscere pienamente che la guerra ha avuto il suo posto importante nell'ordinamento e nell'addestramento del mondo. Si è spesso dimostrato il miglior giudizio e il correttivo di gravi mali morali; e così c'è sempre stato un posto e un lavoro per il "potente uomo di valore.
In base al principio di Joubert, "La forza fino alla destra è pronta", i vincoli fisici dell'ordine sociale devono precedere quelli intellettuali e morali; e in tali primi tempi e primi stadi dello sviluppo nazionale, la forza fisica, l'abilità guerriera, il potere di comando, e valore, sono adeguatamente riconosciuti come doni divini, e sono come veramente quali sono i doni dello statista , la diplomazia , e l'arbitrato in più silenzioso, più sviluppata, i tempi più civilizzati. le leggi che regolano l'uso di tutti i nostri corporei doni può essere efficacemente illustrato in relazione a questo di valore, si può rilevare:
1 . Che non possa mai essere usato per schemi di esaltazione personale.
2 . Che possa agire prostrato a qualsiasi uso malvagio, di tirannia o di passione.
3 . Che serve in tutti i modi di lealtà, obbedienza, fratellanza e pietà.
E c'è ancora il luogo e l'opera per il dono della forza fisica, anche se non tanto la richiedono negli eserciti e nei campi di battaglia. Grandi cose sono state fatte per l'umanità dalla resistenza fisica di esploratori e viaggiatori, come Livingstone e Stanley e i membri delle spedizioni artiche. Grandi cose vengono fatte per salvare vite da marinai dalle braccia forti e dal cuore coraggioso nelle nostre scialuppe di salvataggio e dai vigili del fuoco nelle nostre grandi città.
Eppure la richiesta di lavoro manuale e forza fisica è fatta, in campo, in officina e in cantiere. E sebbene una parte così grande della fatica moderna sia mentale piuttosto che fisica, e di conseguenza il vigore fisico è indebitamente disprezzato, resta vero che l'uomo di mente mette in pericolo la sua mente se non riesce a coltivare il suo corpo in forza. Resta vero per il diciannovesimo secolo intellettuale, come per ogni altro, che la forza fisica è un grazioso dono divino, che dovrebbe essere custodito, coltivato, esercitato e utilizzato per tutti gli usi nobili e santi.
Appello, soprattutto dal punto di vista cristiano, che Cristo attende la fedeltà a tutta la fiducia che ci affida; e ci ritiene responsabili della misura della salute fisica e dell'energia che manteniamo, nonché della cultura del carattere, della mente e dell'anima che possiamo acquisire. "Corpo, anima e spirito" insieme fanno il sacrificio vivente, che è il nostro "servizio ragionevole".—RT
1 Cronache 7:15 .-I diritti della donna nei tempi antichi.
La condizione e le disabilità delle donne orientali dovrebbero essere spiegate, descritte e debitamente contrastate con la posizione conquistata dalle donne in tutti i paesi cristiani. In particolare si occupano delle loro vite appartate nei loro harem, o appartamenti privati; il totale abbandono della loro educazione e cultura; i loro svantaggi nel non uscire mai nella società; e la loro posizione di assoluta dipendenza, che comporta l'annientamento delle loro volontà personali, o il lasciarle sottosviluppate e non esercitate.
Eppure tra loro alcune donne si sono fatte delle sfere, in forza del loro carattere e delle loro capacità. Fornisci illustrazioni bibliche, come Sara, Rebecca, la madre di Mosè, Miriam, Debora, Anna, Izebel, Atalia, ecc. Sempre le donne hanno trovato delle sfere tra i figli e le persone a carico, ma a volte si sono aperte loro sfere pubbliche e più ampie. Le donne hanno pochi diritti legali o pubblici riconosciuti in Oriente.
La donna non ha una posizione separata dal marito, e questo rende la sorte della vedova orientale così indicibilmente triste. Il nome Zelophehad ricorda un'eccezione notevole: un caso in cui le donne, non avendo protettori maschili, riuscirono a garantire e mantenere i propri diritti; e la storia è dettagliata nella Scrittura in quanto offre importanti caratteristiche istruttive. Confronta la moderna affermazione dei diritti legali e governativi delle donne e racconta come la legislazione moderna ha aiutato a rimuovere le disabilità delle donne.
Questo Zelophehad era un discendente di Manasse, che morì durante le peregrinazioni nel deserto, senza lasciare figli maschi, solo cinque figlie, che, secondo l'usanza del tempo, sarebbero state trattate come impossibilitate a ereditare i suoi beni. Queste cinque figlie si appellarono a Mosè ( Numeri 27:1 ), sostenendo che il loro padre non era morto sotto un tale giudizio come invalido dei suoi figli, e chiesero di essere autorizzate a presentarsi come sue eredi.
La questione era nuova e difficile, e Mosè la portò direttamente a Dio, e per direzione divina stabilì la nuova regola che quando non c'erano figli maschi le figlie potevano rivendicare i diritti di eredi. Una notevole illustrazione del saggio adeguamento del diritto nella sua applicazione pratica a casi nuovi e imprevisti. Il vescovo Wordsworth dice: "Sembra che fosse stato disegno di Dio nella dispensazione levitica quello di elevare la donna dalla degradazione in cui era caduta, e di prepararla gradualmente per quello stato di dignità e grazia a cui ora è avanzata nel Vangelo da l'incarnazione del Figlio di Dio, la progenie della donna".
I. DONNA 'S POSTO IN FAMIGLIA VITA . Lì assume correttamente un ruolo di capo, governando sia i bambini che le persone a carico. Illustrato dall'interessante immagine della "donna e moglie virtuosa" contenuta nel Libro dei Proverbi. Se la donna è solo un membro della famiglia e non il capo, c'è ancora il posto dovuto e onorevole dell'infanzia, della sorellanza e dell'amicizia.
A nessuna donna manca una sfera di servizio benevolo e utile, salvo la donna che non ne vuole, perché la vita è per lei una mera bassa sfera di sé. Perorare la nobiltà dei doveri e delle relazioni domestiche femminili. Marta e Maria potevano persino dimostrarsi ministri dei bisogni corporei di un Amico che era il Salvatore del mondo; molte donne da allora hanno "divertito gli angeli senza saperlo".
II. DONNA 'S POSTO IN PUBBLICO VITA . La casa, nella maggior parte dei casi, offre ambiti ampi e soddisfacenti. Ma per le donne che sono liberi da legami familiari adatte sfere pubbliche si trovano tra le altre donne , tra le sofferenze , il povero , ed i figli ; e dove c'è la dotazione la letteratura trova lavoro per la donna.
Queste sfere si ingrandiscono quotidianamente. Essi dovrebbero essere pienamente dettagliato e un appello serio devono essere effettuate nei confronti del spreco di donna ' poteri s quando tali ampie sfere sostengono le sue capacità ed energie, e su di essi si possono entrare nella gioia di 'servire Cristo.' - RT
1 Cronache 7:21 , 1 Cronache 7:22 . - Comuni dolori familiari.
In questi versi è riportato un episodio molto toccante, eppure è un episodio molto banale quello che viene narrato. Un padre riceve la notizia che i suoi figli sono stati attaccati dai nemici e uccisi, e, mentre il povero padre siede afflitto dal grande dolore, i suoi fratelli, i suoi parenti, vengono a piangere con lui e a confortarlo. I bambini sono un'ansia e una cura, durante tutto il nostro rapporto con loro, quando "ci circondano" nelle fragilità della loro infanzia, e quando sono lontani da noi nelle caparbietà della loro giovinezza.
Le scene di malattia e di morte sono familiari alla maggior parte dei genitori e poche famiglie umane durano a lungo ininterrotte. Né il conforto di amare amici è altro che un fatto comune e tuttavia molto grazioso della nostra vita moderna. Tuttavia, il brivido della mano, gli occhi pieni di lacrime e la parola comprensiva portano sollievo e riposo ai cuori oppressi e afflitti. La vita si ripete più e più volte, e racconta la sua storia di dolore e perdita che riguarda una famiglia dopo l'altra.
Così era nei tempi antichi. Efraim piange la perdita dei suoi figli ei suoi fratelli vengono a consolarlo; e così si vede che la vita familiare diventa per tutti noi una formazione morale; e mentre le esperienze di malattia, dolore e perdita si susseguono l'una dopo l'altra, veniamo tutti sotto la santificazione del grande Padre e scopriamo quanto "è buono anche essere afflitti".
I. LA PERDITA DEI FIGLI . Qui soprattutto la maggiore perdita della loro morte piuttosto che il lancio per rimozione, che non spegne mai del tutto la speranza. Tale perdita avviene in varie fasi e non sappiamo mai a quale delle loro età il colpo cade più leggero. Arriva in vari modi, lentamente o all'improvviso, e non possiamo mai dire quale sia sembrato schiacciarci di più.
Il mietitore taglia il "grano barbuto" ei "fiori"; bei bambini volano via, l'infanzia luminosa svanisce e la giovinezza in fiore è colpita; e tutto quello che possiamo dire al riguardo lo diciamo dopo Giacobbe: "Se sono privato dei miei figli, sono in lutto". Su questo possiamo soffermarci un po' più a fondo.
II. IL GENITORI DOLORE ALLA LA PERDITA DEI BAMBINI . "Efraim pianse molti giorni". Tale dolore è ben illustrato nel pianto di Davide per Absalom, nel dolore dell'amica di Elia per il figlio morto e nella povera vedova di Nain che esce per seppellire il suo unico figlio. Il pensiero orientale sui bambini aiuta a spiegare l'intensità del loro dolore.
Gli orientali concepivano la propria esistenza terrena come continuata nei loro figli: avevano una sorta di immortalità nei loro figli e si compiacevano dell'idea che i loro discendenti avrebbero raggiunto una dignità e un posto più alti di quelli che avevano fatto. Quindi, per i loro figli, morire è stato un abbattimento di elevate immaginazioni, uno sradicamento di speranze accuratamente coltivate. E così è per noi, come può essere più teneramente illustrato nel caso del giovane talentuoso Hallam, la cui morte prematura Tennyson deplora nel suo "In Memoriam".
III. LA FAMIGLIA OBBLIGAZIONI santificato IN LA PERDITA DEI BAMBINI . Punti come questi possono essere spiegati e illustrati. Se giustamente, piamente sopportata, la morte dei bambini può essere usata:
1. Alla produzione di una santa tenerezza di sentimento su tutte le membra.
2 . Ad una solenne valutazione degli interessi relativi di questa breve vita e della prossima eterna vita.
3 . Agli sforzi disinteressati di ogni membro per confortare gli altri , spesso comportando preziosissime lezioni di autocontrollo.
4 . Alla ricucitura dei legami familiari . Un membro di una casa realizzata come essere lontano nel celeste porta meravigliosamente vicino e rende reale in modo commovente tutto ciò che appartiene all'"invisibile ed eterno". E nei dolori familiari siamo «consolati, per poter consolare coloro che sono in qualunque afflizione, mediante il conforto con cui noi stessi siamo consolati da Dio».