Il commento del pulpito
Esodo 19:16-20
ESPOSIZIONE
LA MANIFESTAZIONE DI DIO SU SINAI . Tutto era pronto. Il recinto era stato fatto ( Esodo 19:23 ); il popolo si era purificato, almeno per quanto riguardava l'esterno. Il terzo giorno era arrivato: c'era un'attesa senza fiato. Poi improvvisamente, al mattino, la presenza si è manifestata.
"Ci furono tuoni e lampi, e una fitta nuvola sul monte, e la voce della tromba che si udiva" ( Esodo 19:16 ); "e il monte Sinai era tutto in fumo, perché il Signore era sceso su di esso nel fuoco; e il suo fumo saliva come il fumo di una fornace e tutto il monte tremava grandemente" ( Esodo 19:18 ) O, come la scena è altrove ( Deuteronomio 4:11 , Deuteronomio 4:12 ) descritto da Mosè: "Vi siete avvicinati e vi siete fermati sotto il monte, e il monte ardeva di fuoco in mezzo al cielo , con tenebre, nuvole e fitte tenebre .
E il Signore vi parlò di mezzo al fuoco : voi udiste la voce delle parole, ma non vedeste alcuna similitudine; solo tu hai sentito una voce." I fenomeni non erano una semplice "tempesta di tuoni e fulmini, di cui Mosè approfittò per persuadere il popolo di aver udito la voce di Dio" - non "un terremoto con eruzioni vulcaniche" - nemmeno questi due combinati - ma una vera teofania, in cui in mezzo ai fenomeni di tempesta e tempesta, fuoco e fumo, e fitta oscurità, e udienze della terra come da una scossa di terremoto, prima il forte squillo di una tromba risuonò a lungo richiamando l'attenzione, e poi una voce chiara e penetrante, come quella di un uomo, si faceva udire con parole distintamente articolate, udibili da tutta la moltitudine, e da loro riconosciuta come sovrumana - come "Deuteronomio 4:33 ).
È vano cercare di minimizzare, di razionalizzare la scena e di smorzarla in qualcosa di non soprannaturale. L'unico modo onesto è o accettarlo come una semplice registrazione di fatti semplici (sebbene miracolosi), o rifiutarlo del tutto come la finzione di un romanziere.
C'erano tuoni . Letteralmente, "voci", come in Esodo 9:23 ; ma non c'è dubbio che si intenda "tuono". Una nuvola densa . Confronta sopra, Esodo 9:9 e il commento ad loc. La voce della tromba . Letteralmente, "voce di tromba". La parola usata per "tromba" non è la stessa di Esodo 9:13 ; ma la variazione non sembra avere alcuna importanza.
Mosè fece uscire il popolo dall'accampamento . L'accampamento stesso doveva essere stato ritirato a una certa distanza dai piedi del monte, in modo che uno spazio vuoto si interponesse tra le prime tende e il "recinto" che Mosè aveva fatto erigere quasi vicino al monte. In questo spazio vuoto Mosè ora condusse "il popolo", cioè; il capo del popolo, avvicinandoli il più possibile a Dio.
Il monte Sinai era completamente in fumo . Letteralmente, affumicato, tutto quanto. Kalisch suggerisce che "le dense nubi da cui esplodevano i tuoni avevano l'aspetto di fumo". Ma il motivo assegnato - "perché il Signore è sceso su di esso nel fuoco", sembra implicare vero fumo; e. lo stesso risulta dal confronto con "il fumo di una fornace". L'intero monte tremò enormemente .
A malapena "per la veemenza del tuono" (Kalisch), poiché il tuono non scuote la terra, sebbene scuota l'aria, ma piuttosto per un vero terremoto. Confronta Salmi 18:7 ; Matteo 27:51-40 ; Atti degli Apostoli 4:31 ; Atti degli Apostoli 16:26 .
Quando la voce della tromba suonò a lungo, e divenne sempre più forte . Questa è una traduzione alquanto libera; ma dà bene il vero significato dell'ebraico. Possiamo concludere che lo squillo della tromba non era continuo. Risuonò quando iniziò la manifestazione ( Esodo 19:16 ). Risuonò di nuovo, molto più forte e con una nota molto più prolungata, per annunciare l'effettiva discesa di Dio sul monte.
Questa volta il suono era così penetrante, così terribile, così intollerabile, che Mosè non poté più sopportare di tacere, ma proruppe nel parlare. Sono state le sue parole a quelli registrati nel Ebrei 12:21 - " Io spaventato e tremante" PAROLE non trovato oggi nel Vecchio Testamento, o erano gli altri che sono stati totalmente perduti a noi? È impossibile dirlo. Il suo discorso, tuttavia, ebbe l'effetto di portare a termine i terribili preparativi: "Mosè parlò e Dio gli rispose con una voce, e il Signore scese sul monte Sinai".
Sulla sommità del monte . Non, probabilmente, sul punto più alto del gruppo sinaitico, il Gebel Musa, che è fuori vista dalla pianura Er-Rahah, dove dovevano essere radunati gli israeliti; ma sulla parte più alta della faccia del Sinai di fronte a quella pianura, il Ras Sufsafeh, che sarebbe per gli Israeliti alla base "la cima del monte". Il Signore chiamò Mosè.
Forse con Aronne, che certamente lo accompagnò alla sua successiva ascesa ( Esodo 19:24 ), e che sembra essere guardato nella frase usata alla fine di Esodo 19:23
OMILETICA
I vari modi di manifestarsi di Dio.
È stato ben detto che «quando Dio si rivela lo fa in modo consono all'occasione». Nessuna rivelazione che ha fatto di se stesso è stata mai così terribile nei suoi accompagnamenti materiali come quella del Sinai; e nessuna occasione può mai essere concepita come più bisognosa dell'impiego di circostanze solenni, sorprendenti e impressionanti. Qui c'era un popolo rozzo di cuore, dedito ai vasi di carne, avvilito dalla schiavitù, incurante della libertà, immorale, incline all'idolatria, che doveva essere elevato a testimonianza vivente di Dio fra le nazioni, depositario della sua verità, maestro di il resto dell'umanità per secoli.
Dato l'obiettivo di impressionare permanentemente una tale nazione con la convinzione di aver ricevuto una rivelazione divina, e che conseguenze terribili sarebbero seguite alla sua negligenza, e il bisogno dei tuoni e di altri terrori del Sinai diventa manifesto. Altre volte e in altri luoghi Dio ha perseguito metodi del tutto diversi. A Elia si rivelò nella "voce ancora sommessa"; ad Isaia e S.
Giovanni in visioni; agli apostoli in genere nel solenne insegnamento del Figlio suo; a San Paolo in estasi, in cui ha sentito parole indicibili. Si è spesso notato il contrasto tra il giorno della consegna della legge sul Sinai e il giorno di Pentecoste.
"Quando il Dio antico discese dal cielo,
Venne con potenza e ira;
Davanti ai suoi piedi si squarciarono le nubi,
Metà oscurità e metà fiamma."
"Ma quando è venuto la seconda volta,
È venuto in potenza e amore:
Più morbido della burrasca al mattino primo,
Aleggiava la sua santa Colomba".
La venuta dello Spirito a Pentecoste e la venuta di Gesù furono, entrambe, epifanie dolci e pacifiche, adatte al tempo in cui Dio, dopo aver educato il mondo per quattromila anni o più, stava per cercare di conquistare gli uomini a sé mediante la predicazione della "buona novella", del vangelo dell'amore. Le nuvole ei terrori del Sinai qui sarebbero stati fuori luogo: anacronismi inadatti. In piena sintonia con le due occasioni erano - a Betlemme, il villaggio ritirato, l'umile stalla, gli angeli che cantano di pace sulla terra, i pastori solitari che vegliano di notte le loro greggi - a Gerusalemme il vento muto, "potente" ma sommesso, il luce splendente che giocava intorno alle teste degli uomini santi, l'invisibile influenza interiore riversata nei loro cuori allo stesso tempo, impalpabile ai sensi, ma con il potere di rivoluzionare il mondo.
E come Dio si rivela alla sua Chiesa in molteplici modi, ciascuno adeguato all'occasione, così si rivela ai singoli. Ora viene vestito dei suoi terrori. Visita con calamità o con malattia, o con quel terribile terrore che di tanto in tanto prende l'anima, che sia perduta, irrimediabilmente perduta, alienata da Dio per sempre. Presto, si mostra in una veste più gentile: sussurra speranza, infonde fede, risveglia l'amore.
In ogni caso studia i bisogni dell'individuo, e ad essi adatta la sua rivelazione di sé. Ora chiama con i suoi predicatori, ora avverte con la "voce ancora sommessa" della coscienza; ora sveglia gli uomini dal sonno per un pericolo improvviso o per un'improvvisa liberazione; subito, li fa trasalire da un autocompiacimento peggiore del sonno ritirandosi e lasciandoli cadere. Spetta all'uomo approfittare di ogni manifestazione divina, ascoltare quando Dio parla, obbedire quando chiama, sfruttare ogni occasione che è destinata ad avere, per «ricevere a suo modo le rivelazioni di Dio su se stesso. "
OMELIA DI J. ORR
Sinai e Sion.
Nello studio di questi versetti non si può non ricordare il quadro tracciato dallo scrittore della Lettera agli Ebrei del contrasto, riguardo allo stato e al privilegio della Chiesa, tra credenti dell'Antico e credenti delle dispensazioni del Nuovo Testamento. "Voi non siete venuti", egli dice, "al monte che potrebbe essere toccato e che brucia nel fuoco, né all'oscurità, alle tenebre e alla tempesta... Ma siete venuti al monte Sion e alla città dei viventi Dio, la Gerusalemme celeste", ecc.
( Ebrei 12:18 ). In breve, ciò che viene qui esposto è il contrasto tra privilegio legale e privilegio evangelico. Lo scrittore si rivolge agli ebrei, che erano in pericolo di apostatare da Cristo. Egli cerca di dissuaderli dal tornare all'ebraismo mostrando loro la vasta superiorità dei privilegi di cui godevano come cristiani rispetto a quelli di cui godevano sotto la legge.
Noi , che siamo cristiani, e non abbiamo la tentazione di tornare all'ebraismo, affrontiamo l'argomento da un lato diverso. Ma i versi sono ancora utili per mostrarci, al contrario, la grandezza del nostro privilegio. Abbiamo,
1 . il lato negativo del privilegio cristiano: da cosa siamo liberati, "Voi non siete venuti", ecc.;
2 . Il lato positivo del privilegio cristiano: quello a cui siamo arrivati, "Siete venuti al monte Sion", ecc. Sarà più adatto al nostro scopo attuale vedere il contrasto lungo linee diverse.
I. IL CONTRASTO È LA MONTAGNA . Sinai e Sion.
1 . Sinai . Il Sinai, la montagna della legge, si pone come il rappresentante proprio della vecchia economia. Gli israeliti, come si è visto sopra, erano sotto una costituzione particolare. Legati a Dio da un patto di legge, godevano tuttavia di molti dei benefici di uno stato di grazia. Il Sinai, tuttavia, era la rappresentazione adeguata della loro economia. Spoglia quell'economia di tutto ciò che derivava dal nuovo e migliore patto che da allora l'ha sostituita, e sarebbe stata un'economia del Sinai pura e semplice.
La legge diceva: Fai questo e vivrai; e se l'israelita non lo avesse fatto, non avrebbe potuto concedergli alcuna benedizione, poteva solo condannarlo. Questa era la costituzione formale. Come posto sotto la legge, il popolo, nel suo accostarsi a Dio, veniva costantemente di nuovo al monte che poteva essere toccato e che ardeva nel fuoco.
2 . Sion . La prima cosa che ci colpisce qui è—
(1) Che c'era questo contrasto tra Sinai e Sion all'interno dello stesso Israele . Sinai e Sion erano, per così dire, i due poli attorno ai quali ruotava tutta la vita nazionale e religiosa d'Israele. Come il Sinai, la montagna della legge, rappresenta la loro posizione sotto la legge, così l'elemento di grazia nella loro economia viene alla luce nel monte Sion. Come sul Sinai, Dio discese in un terribile fumo e fiamma, così su Sion dimorò in pace in mezzo a Israele, pronunciando i suoi oracoli, ricevendo l'adorazione del suo popolo e dispensando misericordia e favore tra i cherubini, al di sopra del sangue sparso propiziatorio.
Dio è sceso per una stagione solo sul Sinai; su Sion, si diceva che dimorasse ( Salmi 132:13 , Salmi 132:14 ). Apparve terrorizzato sul monte Sinai; ma Sion mostrò le più miti glorie del suo carattere. Sion era il luogo della salvezza ( Salmi 14:7 ; Isaia 46:13 , ecc.
). A Sion regnava Dio; da essa mandò forza e aiuto; da esso sarebbe scaturita la legge evangelica ( Salmi 20:2 ; Salmi 110:2 ; Isaia 2:2 ; Isaia 2:3 ). Eppure Sion, sotto quell'economia, era solo il tipo di qualcosa di meglio. La grazia a quel tempo era rivelata solo in modo molto imperfetto; era nascosto sotto tipi e forme di legge; ora è stato reso pienamente manifesto e il vecchio patto è stato sostituito da uno migliore e duraturo.
(2) Sinai e Sion come rappresentanti del contrasto tra le due dispensazioni . Sion non ha cessato di esistere, è solo, per così dire, salita più in alto. La sua sede speciale è ora in paradiso. C'è il trono di Dio; lì, la capitale o sede di quella grande comunità spirituale, qui denominata "la città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste", e altrove, "la Gerusalemme che è lassù", la "Nuova Gerusalemme", in termini semplici, la Chiesa o regno di Dio in terra e in cielo.
Solo questa Sion celeste realizza perfettamente l'asta che realizza l'idea incarnata in quella terrena. Ci chiediamo perché la Chiesa o regno di Dio, per quanto riguarda il suo stato di privilegio, è in questo testo raffigurata come su un monte, come una città posta sul monte Sion? La risposta è-
1 . Perché la sede speciale della santa dimora di Dio in mezzo alla sua Chiesa è ora letteralmente in cielo, cioè; spiritualmente rimosso ed esaltato al di sopra della terra.
2 . Perché il regno di Dio è spiritualmente la cosa più alta sulla terra, fondata sull'ordine più alto delle idee, su quei principi di rettitudine e giustizia che dominano tutti gli altri.
3 . Perché è, di fatto, il potere centrale, che comanda, controlla nella storia.
4 . Perché l'ingresso in esso, e la crescita nel suo spirito e potere, implica un'ascesa spirituale, è una vera ascesa morale. Questi fatti dimostrano la correttezza di questa rappresentazione figurativa.
II. IL CONTRASTO IN GLI ACCESSORI . Ogni montagna, nel brano in Ebrei, è messa al centro di una scena. Abbiamo, di conseguenza, due gruppi di circostanze attinenti, i cui dettagli sono messi accuratamente in contrasto. La serie di manifestazioni al Sinai ha già attirato la nostra attenzione, e non abbiamo bisogno di soffermarci ulteriormente su di esse.
In contrasto con il Sinai è posta l'immagine della convocazione al monte Sion. L'immagine è ideale; ma le caratteristiche in esso sono singolarmente reali, e l'insieme è necessario per esporre il privilegio cristiano nella sua completezza.
1 . Il monte è rappresentato come coronato da "la città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste", la città che denota quella grande comunità spirituale in cui i credenti sono ammessi e in cui hanno diritti di cittadinanza, ma che, come ogni altra comunità, ha un'esistenza propria, indipendentemente dagli individui che in qualsiasi momento ne compongono l'appartenenza. La civitas dura, anche se gli elfi vanno e vengono.
Le idee suggerite sono ordine, bellezza, simmetria. Dio ha fondato questa città. Dio lo difende. Ha salvezza per muri e baluardi. La capitale di questa grande "Città di Dio" è il paradiso; ma i credenti, anche sulla terra, ne sono membri emancipati e spiritualmente vi sono giunti ( Efesini 2:19 ; Filippesi 3:20 ).
2 . L'affollamento del monte, l'affollamento ai suoi lati e il volteggio sopra, dietro, intorno, è "un'innumerevole compagnia di angeli". cfr. 2 Re 6:17 , dove il servo di Eliseo vide il monte "pieno" di cavalli e di carri di fuoco intorno a Eliseo; o Daniele 7:10 , dove migliaia di migliaia prestano servizio all'Antico di Giorni, e diecimila volte diecimila stanno davanti a lui; o Apocalisse 5:11 , dove il numero degli angeli intorno al trono era "diecimila volte diecimila e migliaia di migliaia". Le verità immaginate sono queste due—
(1) Che le schiere angeliche stanno in una relazione di ministero con la Chiesa e il regno di Dio ( Ebrei 1:14 ); e
(2) Che si interessano profondamente delle sue fortune ( Efesini 3:10 ; 1 Pietro 1:12 ). Le loro forme luminose, affollando il monte, aggiungono splendore, splendore e bellezza alla scena.
3 . Il monte è inoltre occupato da "l'assemblea generale e la Chiesa dei primogeniti, che sono scritti in cielo"—questa designazione include l'intero corpo dei credenti cristiani sia quelli sulla terra che quelli in cielo; la Chiesa cattolica, spirituale, invisibile. "Tutta la famiglia in cielo e in terra"—''una Chiesa, in alto, in basso". Ma perché chiamati "primogenito"? "Sono partecipi con Cristo di tutti i privilegi di quel diritto di primogenitura, che propriamente ed essenzialmente appartiene a lui solo.
"(Candlish.) La verità capito qui è, che in Cristo ci sono ammessi al 'comunione dei santi'." Io credo nella santa Chiesa cattolica ... io credo nella comunione dei santi ". Eppure quanto poco, a volte, fa questo grande privilegio significa per noi!
4 . Un'altra parte dell'assemblea sul monte è indicata dalle parole: "gli spiriti degli uomini giusti resi perfetti". Questi sono i santi e i buoni della precedente dispensazione, ora ammessi all'uguaglianza di privilegio e beatitudine con i cristiani (cfr Ebrei 11:40 ).
5 . Dio stesso siede sul trono in mezzo: "Giudice di tutti". L'espressione ricorda il disegno dello scrittore, che non è consolatorio, ma ammonitore. È ancora il Dio santo con cui abbiamo a che fare, il Giudice (cfr Romani 2:6, 1 Pietro 1:17 ; 1 Pietro 1:17 ) oltre che Padre; uno che punirà ora la disubbidienza alla sua voce con una severità ancora maggiore di quella che faceva in passato ( Ebrei 12:25 , Ebrei 12:29 ). Il Dio del Sinai e il Dio di Sion sono dopotutto lo stesso Dio. Che cosa, allora, fa la differenza tra Sinai e Sion? La risposta è-
6 . "Gesù, il mediatore della nuova alleanza e il sangue dell'aspersione". È la presenza di Cristo nella scena che ha cambiato tutto l'ambiente. A tutte queste cose, se siamo davvero in Cristo, veniamo. Come?
(1) Venendo a Gesù stesso. Andare a Gesù, come è stato ben detto, è venire a tutto ciò che è qui descritto. Possiamo o non possiamo realizzare i nostri privilegi; ma ci sono. Siamo membri della comunità spirituale, godiamo del ministero degli angeli, facciamo parte della Chiesa invisibile, abbiamo i diritti del primogenito, ecc.
(2) Nella realizzazione del privilegio spirituale (cfr 1 Corinzi 2:12 ).
(3) Nell'uso dei nostri diritti.
(4) "Verremo" più perfettamente alla morte. Quindi-
III. IL CONTRASTO IN PRIVILEGIO .
1 . Nel carattere del privilegio. Nel caso di Israele, il privilegio era di una natura così terribile, che il senso di privilegio era quasi inghiottito dal terrore che la scena ispirava. Com'è diverso con i credenti! Il loro approccio a questo monte spirituale è davvero solenne, ma gioioso. Hanno audacia nell'accostarsi al sangue di Cristo.
2 . Nel grado del privilegio. Agli israeliti non fu permesso di salire, né di avvicinarsi al monte. Furono eretti dei limiti per trattenerli. Se l'avessero anche solo toccato, sarebbero periti. Come precipizio, rimontare il privilegio dei cristiani, che non solo salgono su questo monte spirituale di Sion, ma sono iscritti come cittadini nella sua città celeste, e hanno il coraggio di entrare nel più santo di tutti quando si accostano al trono della grazia ( Ebrei 4:14 ; Ebrei 10:19 ) .- J . O .
OMELIA DI GA GOODHART
Preparati a incontrare il tuo Dio.
La rivelazione di sé di Dio all'uomo è graduale, come l'uomo può sopportarla. [Cfr. il modo in cui un genitore si rivela a suo figlio, Isaia 28:11 , con labbra balbettanti e lingua finta.] Israele aveva imparato a conoscere Dio come un liberatore; deve imparare a conoscerlo ulteriormente come legislatore e governante.
I. LA SCENA . Una lunga, ampia valle. Rocce su ogni lato che si allargano in un anfiteatro naturale. Di fronte alla valle c'è una montagna ripida e scoscesa; grigio, striato di rosso. L'intera scena, non dissimile, su vasta scala, da quella presentata dai viali che portano ai templi egizi. È un luogo dove coloro che sono abituati all'Egitto potrebbero aspettarsi di incontrare Dio. "Ora", probabilmente la gente potrebbe aver pensato, "vedremo di persona questo misterioso Geova; ci ha condotti al suo tempio; ci introdurrà al suo santuario".
II. IL MEDIATORE E IL SUO MESSAGGIO . Israele è accampato. Mosè sale sul monte ( Isaia 28:3 ). Di nuovo Dio si incontra con lui e invia un messaggio da lui alla gente. Avviso:-
1 . Ricorda ciò che ha già fatto per loro ( Isaia 28:4 ).
2 . Ubbidienza alla condizione del futuro favore ( Isaia 28:5 ). Soddisfa la condizione e la promessa è sicura. La terra stessa è il tempio di Dio; se Israele obbedirà e manterrà la sua alleanza, sarà "un regno di sacerdoti e una nazione santa".
3 . La risposta data ( Isaia 28:8 ). Nessuna esitazione, nessuna espressione di dubbio. La benedizione promessa è così attraente che sono pronti a promettere qualsiasi cosa, senza mai dubitare della loro capacità di mantenere la loro promessa. È abbastanza facile dire " lo farò", la cosa difficile è tradurlo in " lo voglio".
III. L' INTERVISTA PROMESSA . Il popolo sarà cosciente della presenza del suo Dio. Geova attesterà pubblicamente l'autorità del suo servitore, Nota: —
1 . La preparazione . Dio lo richiede. È facile per la familiarità generare irriverenza; e l'irriverenza porta presto a visioni basse del carattere divino. L'amore è degradato a semplice gentilezza; un popolo accomodante crede in un Dio accomodante. Vedere qui:-
(1) Le persone devono preparare se stessi per la riunione ( Isaia 28:10 ).
(2) Il posto deve essere preparato. Dio si rivela alle persone preparate in un luogo preparato. Perché così pochi hanno le rivelazioni al giorno d'oggi? Alcuni vengono nel luogo preparato, ma tralasciano la preparazione personale; altri, anche dopo una preparazione personale, perdono molto trascurando il luogo preparato. Dobbiamo ricordare Ecclesiaste 5:1 ed Ebrei 10:25 .
2 . La rivelazione . Viene il terzo giorno ( Ebrei 10:16 ). Tempesta, suono di tromba, assembramento di persone fuori dal campo, tremore, terremoto, suspense intensa. "Ora sicuramente Dio si mostrerà. Possiamo sopportare la vista e vivere?" Infine ( Ebrei 10:19 ) "una voce" — cfr. Deuteronomio 4:12 ; "nessuna similitudine, solo una voce.
Per il momento è sufficiente; la riverenza è la prima lezione che coloro che Dio ha consegnato devono imparare; "Sia santificato il tuo nome" è la prima supplica che viene loro insegnato a offrire. Per effetto (cfr Esodo 20:18-2 ). che insegna anche l'oggetto della rivelazione: "Affinché il suo timore sia davanti ai vostri volti affinché non pecchiate".
Conclusione . Abbiamo imparato molte più lezioni su Dio di quante ne avrebbero potuto imparare gli israeliti. Non abbiamo troppo spesso biascicato o quasi dimenticato quella prima lezione?
"Lascia che la conoscenza cresca da più a più,
Ma più di riverenza in noi dimora;
Quella mente e anima, secondo bene,
Può rendere la nostra musica come prima,
ma più vasta. Noi ascia gli sciocchi e disprezzati;
Ti prendiamo in giro quando non temiamo;
Ma aiuta i tuoi stolti a sopportare;
Aiuta i tuoi mondi vani a portare la tua luce."
— G .
Solo una voce.
La gente si aspettava una rivelazione, una visione del Geova finora invisibile, che avvenne, ma non come si aspettavano; nessuna visione , solo una voce (cfr Deuteronomio 4:12 ). Il fatto era che la legge non era una rivelazione definitiva , solo preparatoria ; è collegato al Vangelo come Giovanni Battista era collegato a Cristo. " Una voce che grida nel deserto: Preparate la via del Signore Considerate in questa visione:. -
I. LA FORZA DI LA LEGGE .
1 . Era una voce, una voce divina . Nonostante la confusione non priva di delusione, nessuno dubitava da dove venisse. Ha dato un'autorità divina al comandamento anche quando è stato dato attraverso un mediatore.
2 . È stato adattato alla condizione di coloro che l'hanno ascoltato . Una rivelazione deve essere adatta a coloro ai quali è indirizzata. ( Illust . un quadro altamente rifinito è di scarso valore per i mezzi ciechi; essi possono apprezzare meglio uno schizzo approssimativo con contorni grossolani e audaci.) L'animale, o l'uomo naturale, come esemplificato nel carattere di Israele nel deserto, non avrei potuto capire niente di più spirituale; la sua religione è l'obbedienza.
L'uomo naturale può essere raggiunto solo con metodi sensuali a cui la sua natura può rispondere. Per mezzo loro la natura spirituale, che è cullata nel naturale, può essere educata e nutrita, preparata a ricevere a tempo debito quella rivelazione più alta che le si addice.
II. LA DEBOLEZZA DI LA LEGGE .
1 . Era solo una voce . Man mano che la natura spirituale cresce (cfr. i bambini che raggiungono la coscienza) brama qualcosa di più di questo. Ha bisogno non solo di una voce, ma di una presenza. Fin dall'inizio troviamo Israele ansioso di una "similitudine". Anche Mosè ( Esodo 33:18 ) implora che Dio gli mostri la sua gloria. Successivamente il grido si fa sempre più distinto attraverso salmisti e profeti, esso stesso una continua preparazione al compimento in definitiva riservato per esso.
2 . Evidenza nella legge stessa (cfr secondo comandamento). Un recinto per proteggere un santuario vuoto, ma un santuario tenuto vuoto solo in preparazione dell'arrivo di un detenuto. Una preparazione per l'Incarnazione. Il fariseo viene ad adorare il recinto; l'idolatra lo ignora; entrambi illustrano la debolezza della rivelazione meramente "vocale".
III. CONTRASTO CON IL VANGELO . Cristo è "il Verbo fatto carne "; l'espressa immagine di Dio. Non solo una voce, ma una persona . La rivelazione più perfetta indica uno sviluppo più pieno in coloro ai quali è rivolta, ma bisogna ricordare che uno sviluppo più pieno implica anche una maggiore responsabilità.
[L'offesa che condoniamo nel bambino, è imperdonabile nell'uomo. Gli errori commessi dal mezzo cieco non sono più scusabili quando un uomo può vedere.] Se Israele è caduto ed è stato respinto, i nostri privilegi molto più grandi non dovrebbero essere seguiti, se profanati, da una rovina più profonda? (Cfr. Ebrei 12:25 , Ebrei 12:26 ; 1 Corinzi 10:1 .) — G .