Il commento del pulpito
Esodo 2:11-15
ESPOSIZIONE.
PRIMO TENTATIVO DI MOSE ' DI CONSEGNARE LA SUA NAZIONE , E IL SUO FALLIMENTO .
Dopo che Mosè fu cresciuto — secondo la tradizione accettata da Santo Stefano ( Atti degli Apostoli 7:23 ), quando aveva "quarant'anni pieni" — essendo venuto in qualche modo al corrente delle circostanze della sua nascita, che avevano più probabilmente non gli era mai stato nascosto, decise di "uscire" dai suoi fratelli, vedere con i propri occhi quale fosse il loro trattamento e fare del suo meglio per alleviarlo.
Non aveva ancora alcuna missione divina, nessun comando da parte di Dio di agire come lui, ma solo una naturale simpatia per il suo popolo, e forse la sensazione che nella sua posizione fosse tenuto, più di chiunque altro, a compiere alcuni sforzi per migliorare quello che doveva essere generalmente noto per essere un lotto difficile. È poco probabile che avesse elaborato piani precisi. Il modo in cui dovrebbe agire dipenderà da ciò che dovrebbe vedere.
Finora, la sua condotta non merita altro che lodi. Ci stupisce forse solo un po' (se la tradizione di Santo Stefano concorda con i fatti) che egli non abbia fatto prima nella sua vita alcuni passi nella direzione qui indicata. Dobbiamo ricordare, tuttavia, che sappiamo molto poco delle restrizioni sotto le quali sarebbe stato posto - se una severa legge di etichetta, o gli ordini della sua benefattrice, potrebbero non averlo ostacolato, e causato il lungo ritardo che ci sembra strano.
Vivendo con la corte - probabilmente a Tunisi - gli sarebbe stato richiesto di fare un grande sforzo - per rompere una routine consolidata e trovare per sé una nuova e inaudita rotta, se avesse lasciato la casa della principessa per fare un giro di ispezione tra gli Ebrei schiavizzati. L'autore della Lettera agli Ebrei sembra ritenere che il suo atto nell'«uscire» a «guardare ai fardelli» del suo popolo abbia comportato una rinuncia alla sua vita di corte, un rifiuto di essere più chiamato figlio della figlia del faraone ( Ebrei 11:24 ); un gettare la sua sorte con i suoi fratelli, in modo da essere da allora in poi partecipi delle loro afflizioni (ib. ver. 24). Se così fosse, si può ben comprendere un lungo periodo di esitazione prima che si prendesse la decisione di prendere la via dalla quale non si poteva ritirarsi.
Quando Mosè fu cresciuto . "Quando era diventato un centro commerciale di vigore e intelligenza" (Kalisch). Lui è uscito. L'espressione è enfatica, e si accorda con l'opinione sopra esposta: che un completo cambiamento nella vita di Mosè fu ora effettuato, che la corte fu abbandonata, con le sue attrazioni e le sue tentazioni, le sue ricchezze ei suoi piaceri; e la posizione di figlio adottivo di una principessa perduta.
Ha visto un egiziano colpire un ebreo. Non è certo che questo fosse uno dei "taskmaster" ( Esodo 1:11 ); ma molto probabilmente era o un sorvegliante, o uno degli ufficiali impiegati da loro. Tali persone sono sui monumenti egiziani rappresentati come armati di lunghe verghe, che si dice siano "fatte di un legno duro e flessibile importato dalla Siria". Era loro diritto adoperare le loro verghe sulle spalle degli oziosi, diritto che in molti casi era destinato a degenerare in tirannia e crudele oppressione.
Possiamo supporre che sia stato un caso di tale abuso di potere a suscitare l'ira di Mosè; "Vedendo uno di loro soffrire, lo difese e vendicò l'oppresso" ( Atti degli Apostoli 7:24 ). Per una colpa lieve, o nessuna colpa, veniva inflitto un pesante castigo.
Guardava da una parte e dall'altra. La passione non lo commuoveva tanto da renderlo temerario. Si guardò intorno per vedere che non era osservato, e poi, quando vide che non c'era nessuno, uccise l'Egiziano. Un atto illecito, frutto di uno spirito ardente ma indisciplinato; non da collocarsi tra le gesta «che la storia ricorda come nobili e magnanime (Kalisch), ma tra quelle frettolose e deplorevoli.
Una calda natura compassionevole, un odio indignato per il male, possono essere stati alla radice del crimine, ma non lo giustificano, sebbene possano qualificare la nostra condanna di esso. E lo nascose nella sabbia. C'è "sabbia" abbondante nel "campo di Zoan" e in tutta la parte più orientale del paese di Gosen.
Il secondo giorno. cioè "il giorno seguente ". Vedi Atti degli Apostoli 7:26 . Lui che ha sbagliato. Letteralmente, "il malvagio". Perché percuoti il tuo compagno? Letteralmente "il tuo prossimo". Interponendosi qui Mosè certamente non fece altro che ciò che era giusto. Il litigio era uno in cui si scambiavano colpi, ed è dovere di tutti in tal caso, almeno per persuasione. cercare di fermare il combattimento.
Chi ti ha costituito principe e giudice su di noi ? Non fu la sua interferenza adesso, ma il suo atto illecito del giorno prima, che espose Mosè a questo rimprovero. Non c'era alcuna assunzione di signoria o di autorità giudiziaria nella semplice inchiesta: "Perché colpisci il tuo vicino?" né nella frase più completa riportata da Santo Stefano: "Signori, siete fratelli. Perché vi offendete l'un l'altro?" ( Atti degli Apostoli 7:26 ), a meno che non sia abbinato all'atto del giorno precedente.
Così la violenza di oggi rende inutile l'amorevole persuasione di domani; l'influenza positiva che l'educazione e la posizione di Mosè avrebbero potuto consentirgli di esercitare sulla sua nazione andò perduta proprio per l'atto a cui era stato spinto dalla sua simpatia per loro; era un atto che gli si poteva sbattere contro i denti, un atto che non poteva giustificare, che tremava di scoprire che era noto. La replica dell'aggressore gli bloccò subito la bocca, e svuotò di valore la sua interposizione.
Faraone ha sentito . Se abbiamo avuto ragione nel supporre che il Faraone dell'oppressione originaria fosse Seti I. , l'attuale Faraone, dal quale Mosè fugge quando ha "quarant'anni pieni" ( Atti degli Apostoli 7:23 ), e che non muore finché Mosè è vicino agli ottant'anni, deve essere suo figlio, il Grande Ramses, Ramses II . Questo principe fu associato da suo padre all'età di dieci o dodici anni, e regnò sessantasette anni, come risulta dai suoi monumenti.
È l'unico re del Nuovo Impero il cui regno reale ha superato i quarant'anni, e quindi l'unico monarca che soddisfa le condizioni richieste dal racconto dell'Esodo integrato dal discorso di Santo Stefano negli Atti. Ha cercato di uccidere Mosè. Non è necessario comprendere da questa espressione che la volontà del Faraone fu ostacolata o contrastata da tutt'altro che dall'improvvisa scomparsa di Mosè. Come dice Santo Stefano ( Atti degli Apostoli 7:29 ), "Allora Mosè fuggì a questo detto", i.
e. alle sole parole dell'aggressore: "Scrivi tu mi uccidi come hai fatto con l'Egiziano?" Mosè fuggì, sapendo cosa doveva aspettarsi, lasciò l'Egitto, andò a Madian; e il monarca egiziano "cercò di ucciderlo" troppo tardi. La terra di Madian è un'espressione alquanto vaga, poiché i Madianiti erano nomadi e in tempi diversi occuparono località distinte e persino remote. I loro principali insediamenti sembrano essere stati sul lato orientale del Golfo Elanitico (Golfo di Akabah); ma a volte si estendevano verso nord fino ai confini di Moab ( Genesi 36:35 ; Numeri 22:4 ; Numeri 22:7 , ecc.
), e verso ovest nella penisola del Sinai, che sembra essere stata "la terra di Madian dove fuggì a Mosè (vedi sotto, Esodo 3:1 ). I Madianiti non sono espressamente menzionati nelle iscrizioni egiziane. Erano probabilmente inclusi tra i Mentu, con il quale gli egiziani contesero la regione del Sinai, e da cui presero il distretto del rame a nord-ovest del Sinai.
E si sedette vicino a un pozzo. Piuttosto "e dimorò presso il pozzo". Ha preso dimora nelle vicinanze del pozzo principale appartenente al tratto qui chiamato Madian. Il tratto era probabilmente di non grandi dimensioni, una propaggine della grande Madian dall'altra parte del golfo. Non possiamo identificare il pozzo; ma non era certo quello vicino alla città di Modiana, Ñ parlato da Edrisi e Abulfeda, che era in Arabia corretta, a est del golfo.
OMILETICA.
§1. Mosè come aspirante liberatore.
Mosè, in quanto aspirante liberatore, ci mostra come lo zelo può superare la discrezione. Spinto da un profondo amore per i suoi fratelli, aveva lasciato la corte, aveva rassegnato le dimissioni dalle sue alte prospettive, si era unito alla sua sorte con la sua nazione ed era "uscito" per vedere con i suoi occhi la loro condizione. Senza dubbio si imbatté in molte cose che lo irritarono e lo irritarono, ma riuscì a trattenersi. Alla fine, tuttavia, divenne testimone di un grave, estremo, caso di oppressione.
Qualche ebreo, si può supporre, più debole della generalità, delicato di costituzione o sofferente di malattia, riposava un po' del suo faticoso lavoro sotto il sole cocente, e si concedeva alcuni momenti di delizioso, perché raro, riposo. Ma l'occhio del sorvegliante era su di lui. Improvvisamente il suo riposo fu interrotto da una pioggia di colpi violenti, che piovvero senza pietà sul suo corpo quasi nudo, sollevando grandi pomfi, dai quali il sangue colava in frequenti e pesanti gocce.
Mosè non riusciva più a contenersi. Nel suo cuore crescevano la pietà per la vittima e l'odio per l'oppressore. "Molte volte e spesso" aveva voluto essere un liberatore dei suoi fratelli, vendicare i loro torti, salvarli dalle loro sofferenze. Era l'occasione per cominciare. Avrebbe comunque salvato questa vittima, avrebbe punito questo trasgressore. Non c'era pericolo, perché nessuno guardava ( Esodo 2:12 ), e sicuramente l'uomo che aveva salvato non lo avrebbe tradito.
Quindi, avendo un'arma alla cintura, o trovandone una pronta a portata di mano - una pietra, potrebbe essere, o un arnese da lavoro - la sollevò e, colpendo un forte colpo rapido, uccise l'egiziano. Nell'agire così aveva doppiamente torto. Ha agito come un vendicatore, quando non aveva l'autorità di Dio o dell'uomo per essere uno; e, se avesse avuto autorità, avrebbe comunque inflitto una punizione sproporzionata all'offesa.
Un tale pestaggio come lui stesso aveva amministrato il sorvegliante avrebbe forse meritato, ma non di essere reciso nei suoi peccati; per non essere inviato al suo ultimo conto senza preavviso, senza tempo anche per un pensiero pentito. Fatto fatto, la coscienza si riaffermava: era un atto delle tenebre; una cosa che deve essere nascosta: così Mosè scavò una buca nella sabbia e nascose la terribile prova del suo crimine. Non sembra che l'uomo che aveva consegnato lo abbia aiutato; era forse troppo esausto per ciò che aveva sofferto, e felice di strisciare a casa sua.
Anche Mosè tornò alla propria dimora, ben soddisfatto, come sembrerebbe, nel complesso, di ciò che aveva fatto. Dopo aver sferrato il colpo e seppellito il corpo non visto, non temeva di essere scoperto; e probabilmente si convinse che l'uomo meritava il suo destino. Potrebbe anche aver avuto pensieri autocompiaciuti, aver ammirato il proprio coraggio e la propria forza e aver pensato a come fosse finalmente arrivato a essere davvero un liberatore.
In realtà, però, si era squalificato dalla carica; aveva commesso un delitto che lo aveva costretto a lasciare i suoi fratelli ea fuggire lontano, e quindi non poteva fare nulla per mitigare le loro sofferenze per lo spazio di quarant'anni! Se fosse stato paziente, se si fosse accontentato delle rimostranze, se avesse usato la sua forza superiore per soccorrere gli oppressi senza ferire l'oppressore, si sarebbe dimostrato idoneo a essere un liberatore, e non è improbabile che Dio gli abbia assegnato subito la sua missione .
Ma il suo modo ostinato e sbagliato di procedere mostrava che aveva bisogno di un lungo corso di disciplina prima che potesse essere adeguatamente affidato al difficile compito che Dio lo aveva designato a compiere. Quarant'anni di vita quasi solitaria nel deserto del Sinai hanno castigato lo spirito caldo che ora era troppo selvaggio e indomito per un capo e un governatore di uomini.
2. Mosè come pacificatore.
Un grande peccato squalifica un uomo per molti lunghi anni dal prepararsi ad essere una guida e un maestro degli altri. Può in qualsiasi momento essere gettato sui suoi denti, niente potrebbe essere meglio inteso degli sforzi di Mosè, il giorno dopo il suo crimine, per comporre le liti dei suoi fratelli e mettere i contendenti in uno. né è abbastanza tassabile con mancanza di equità, o anche di tatto, nel modo in cui si mise al lavoro.
Ha rimproverato "colui che ha fatto il male". Il suo rimprovero era di carattere mite: una semplice protesta; "Perciò percuoti", ecc. No, secondo Santo Stefano ( Atti degli Apostoli 7:26 ), non era nemmeno un'esposto rivolto a un individuo, ma un discorso generale che evitava l'attribuzione di una colpa speciale a nessuno dei due contendenti. "Signori, siete fratelli; perché vi offendete l'un l'altro?" Eppure non ebbe alcun effetto; ha fallito completamente.
Le carte in tavola furono immediatamente ribaltate dall'interrogatore sull'esposto: "Chi ti ha costituito principe e giudice su di noi? Intendi uccidermi come hai fatto con l'Egiziano?" La coscienza ci rende tutti codardi. Mosè, udito ciò, non ebbe altro da dire; aveva tentato di strappare la pagliuzza dall'occhio di suo fratello, ed ecco! il raggio era nel suo occhio. I suoi fratelli erano litigiosi e dannosi; ma lui... era un assassino.
Esodo 2:15 . —
3. Mosè fuggiasco.
I peccati degli uomini sono sicuri di "scoprirli". Mosè aveva pensato che non sarebbe stato scoperto. Aveva attentamente "guardato da una parte e dall'altra" prima di sferrare il colpo, e aveva visto "che non c'era nessun uomo". Aveva subito nascosto il corpo della sua vittima sottoterra. Aveva concluso che l'ebreo che aveva liberato dall'oppressore avrebbe taciuto; se non per altro, ma comunque per salvarsi dal sospetto.
Ma l'uomo, a quanto pare, aveva chiacchierato. Forse per nessun motivo malvagio, ma semplicemente per l'incapacità di mantenere un segreto. L'aveva detto a sua moglie, oa sua figlia, o al suo vicino; e subito "la cosa fu conosciuta". Mentre Mosè immaginava la sua azione avvolta nel più profondo segreto, era il discorso generale. Tutti gli ebrei lo sapevano; e presto lo sapevano anche gli egiziani. Presto giunse alle orecchie del re, il cui compito era punire il crimine e che, naturalmente e giustamente, "cercò di uccidere Mosè.
"Ma era fuggito; aveva messo mari e deserti tra sé e la vendetta reale; era un rifugiato in Madian. Quindi, sebbene sfuggisse all'esecuzione pubblica che la legge egiziana assegnava al suo crimine, dovette espiare per quaranta anni di esilio e di duro servizio, pastore mercenario che pascola il gregge di un altro uomo.
OMELIA DI J. ORR
La scelta di Mosè.
Alla base di questo episodio dell'uccisione dell'egiziano c'è quella crisi della storia di Mosè, alla quale si fa riferimento in modo così impressionante nell'undicesimo degli Ebrei: «Per fede Mosè, quando fu giunto agli anni, rifiutò di essere chiamato figlio del faraone figlia, scegliendo piuttosto» ecc. ( Ebrei 11:24 ). Si possono avere due punti di vista dell'episodio. O, come si potrebbe ritenere, gli elementi della decisione fluttuavano in uno stato indeterminato nella mente di Mosè, quando questo evento accadde, e fece precipitare una scelta; o, cosa che sembra più probabile, la scelta era già stata fatta, e la risoluzione di Mosè.
già preso, e questa non fu che la prima manifestazione esteriore di esso. In entrambi i casi, l'atto in questione era un deliberato impegno di se stesso dalla parte dei suoi fratelli: l'attraversamento del Rubicone, che da quel momento in poi richiese un'unione della sua sorte con la loro. Visualizza questa scelta di Mosè —
io . COME UN RISULTATO DI MENTALE E MORALE RISVEGLIO . "Quando Mosè fu cresciuto." Con gli anni venne il pensiero; con il pensiero "la mente filosofica"; con questo, potere di osservazione. Mosè cominciò a pensare con la propria testa, a vedere le cose con i propri occhi. Ciò che vide gli rese evidente l'impossibilità di soffermarsi più a lungo tra due opinioni.
Non aveva mai sentito la stessa necessità di decidere definitivamente se sarebbe stato ebreo o egiziano. Non aveva visto allo stesso modo l'impossibilità di mantenere una sorta di connessione con entrambi: simpatizzare con gli ebrei, ma godendo dei piaceri dell'Egitto. Ora è arrivato il risveglio. Le due sfere della vita crollarono alla sua visione nella loro manifesta incongruenza, nel loro doloroso, e persino, per certi aspetti, orribile contrasto.
Ora potrebbe essere ebreo o egiziano; non può più essere entrambi. Fino a questo momento la scelta poteva essere rimandata. Ora gli è imposto. Determinare ora di non scegliere, sarebbe scegliere per l'Egitto. Conosce il suo dovere e sta a lui decidere se lo farà o meno. E tale in sostanza è l'effetto del risveglio morale in generale.
1. Nella maggior parte delle vite c'è un periodo di spensieratezza, almeno di mancanza di riflessione seria e indipendente. Non si vede a questo punto perché la religione dovrebbe richiedere una scelta così decisa. Dio e il mondo non sembrano assolutamente incompatibili. È possibile servire entrambi; essere d'accordo con entrambi. L'insegnamento di Cristo al contrario suona stranamente alle orecchie.
2. Ma arriva un risveglio, e ora si vede molto chiaramente che questo doppio servizio è impossibile. L'amicizia del mondo è sentita come inimicizia con Dio ( Giacomo 4:4 ). La contrarietà, totale e assoluta, tra ciò che è nel mondo e l'amore del Padre ( Giovanni 2:15 ) è manifesta incontestabilmente. Poi arriva il bisogno di scelta.
Dio o la creatura; Cristo, ovvero il mondo che lo ha crocifisso; Il popolo di Dio o l'amicizia di coloro che li deridono e li disprezzano. Non c'è più spazio per indugiare. Non scegliere è già aver scelto male, aver deciso per il mondo e rifiutato Cristo.
II . COME A VITTORIA SU FORTE TENTAZIONE . Non fu una vittoria da poco sulle tentazioni della sua posizione per Mosè di rinunciare a tutto alla chiamata del dovere, e gettarsi nella sua sorte con una razza oppressa e disprezzata. La sua era ovviamente una tentazione tipica, includendo in essa tutto ciò che induce gli uomini ancora ad astenersi dalla decisione religiosa, ea dissimulare il rapporto con Cristo e il legame con il suo popolo; e anche la sua vittoria è stata tipica, ricordandoci di colui che si è fatto povero per arricchirci ( 2 Corinzi 8:7 ), e che ha messo da parte «tutti i regni del mondo e la loro gloria», quando lo ha offerto a titolo di peccato ( Matteo 4:8 ). Visualizzalo —
1. Come una vittoria sul mondo. Mosè conosceva i suoi vantaggi alla corte del faraone e senza dubbio ne sentiva il pieno valore. L'Egitto era per lui il mondo. Ha rappresentato per la sua mente
(1) Ricchezza e posizione. (2) Facilità e lusso. (3) Brillanti prospettive mondane. (4) Una sfera a lui congeniale come uomo di gusti studiosi.
E tutto questo si arrese volontariamente alla chiamata del dovere - lo cedette sia nello spirito che nei fatti. E non siamo chiamati anche noi, come cristiani, alla resa del mondo? Rinunciare al mondo, infatti, non è monachesimo. Non è l'abbandono sconsiderato dei vantaggi mondani. Ma non è nemmeno la semplice rinuncia a ciò che è peccaminoso nel mondo. È la rinuncia totale ad essa, per quanto riguarda l'uso di essa per fini egoistici o per il godimento egoistico: l'abbandono delle sue comodità, dei suoi piaceri, dei suoi possedimenti, nell'abbandono totale di sé a Cristo e al dovere.
E questo porta con sé la capacità di qualsiasi sacrificio esteriore che possa essere necessario.
2. Come una vittoria sul terrore del rimprovero. Rinunciando all'Egitto, Mosè scelse ciò che le moltitudini evitano come quasi peggio della morte stessa, vale a dire.
(1) Povertà. (2) Rimprovero.
Eppure quanti inciampano nel biasimo al servizio del Salvatore! Una misura di rimprovero è implicita in ogni seria professione religiosa.
E ci vuole coraggio per affrontarlo, per incontrare la crocifissione morale implicata nell'essere scherniti e derisi dal mondo. È quando «sorgono tribolazioni e persecuzioni a causa della parola» che «a poco a poco» molti sono «offesi» ( Matteo 13:21 ). Tuttavia, essere in grado di incontrare il rimprovero è la vera grandezza morale: il marchio dell'eroe spirituale.
3. Come vittoria su sentimenti e inclinazioni private. Non solo c'era molto della sua vita in Egitto che Mosè amava molto (tempo libero, opportunità per l'autocultura, ecc.); ma ci doveva essere molto negli Ebrei che, per un uomo della sua educazione cortese, sarebbe stato necessariamente ripugnante (grossolanità di modi, servilismo d'indole, ecc.). Eppure ha allegramente legato la sua sorte con loro, prendendo questo come parte della sua croce.
Una lezione per le persone di cultura. Chi vuole servire Dio o l'umanità deve rendere conto di quanto non gli piace. Ogni riformatore, ogni sincero servitore dell'umanità, deve fare questo sacrificio. Non deve vergognarsi di chiamare "fratelli" che sono ancora in tutto e per tutto "compresi di infermità", per i quali c'è molto di positivamente disgustoso. Anche qui "niente croce, niente corona".
III . COME UN ATTO DI RELIGIOSA FEDE . I motivi determinanti nella scelta di Mosè furono:
1. Patriottismo. Questo popolo era il suo popolo, e il suo sangue ribolliva di indignazione per i torti che stavano subendo. Solo una natura morta all'ultima scintilla di nobiltà avrebbe potuto riconciliarsi a guardare le loro sofferenze e tuttavia mangiare pane e conservare il favore alla corte del loro oppressore.
2. Umanità. "C'era in lui quella nobiltà di natura, che oltre a tendere alla simpatia con gli oppressi, si ribella a tutto ciò che è egoista e crudele; e questa nobiltà si è suscitata in lui vedendo lo stato dei suoi parenti e confrontandolo con il proprio .
Questa era la sua fede. La fede lo ha salvato dall'essere contento di essere ozioso e inutile, e gli ha dato zelo e coraggio per fare la parte di un uomo e di un eroe nella liberazione del suo popolo" (Dr. J . Service).
3. Religione. Manchiamo di una giusta visione della condotta di Mosè se ci fermiamo alla fede religiosa propriamente detta. Mosè sapeva qualcosa della storia del suo popolo. Sapeva che erano il popolo di Dio. Conosceva le alleanze e le promesse. Conosceva le loro speranze religiose. Ed era questo che pesava più di tutto con lui nel gettare la sua sorte in mezzo a loro, e gli permetteva di considerare il loro biasimo ricchezza maggiore di tutti i tesori d'Egitto.
La sua fede era:
(1) Fede in Dio. Credeva nel Dio dei suoi padri, e nella verità e certezza della sua promessa.
(2) Fede nella grandezza spirituale della sua nazione. Egli vedeva in questi ebrei, sudati, calpestati, afflitti com'erano, il "popolo di Dio". La fede non è fuorviata dagli spettacoli delle cose. Trafigge la realtà.
(3) Fede nel dovere. "E' dell'essenza della fede che colui che ha, si sente in un mondo di cose migliori dei piaceri, sia innocenti di peccato, che sono solo piaceri dei sensi; e in cui avere ragione è maggiore e migliore di essere potente o essere ricco - sente, in una parola, che il meglio di questa vita, e di tutta la vita, è la bontà" (Dr. J. Service).
(4) Fede nella ricompensa della ricompensa. Mosè credeva nella ricompensa futura, nell'immortalità. Una dottrina cardinale, anche nella teologia egiziana, difficilmente si può supporre che sia stata assente dalla sua. Quanto fu grande la ricompensa di Mosè, anche in questa vita! "Era più felice come perseguitato e disprezzato adoratore di Geova, parente dichiarato degli schiavi, che come figlio della figlia del Faraone, e ammirato abile in tutta la saggezza egiziana.
Si sentiva più ricco, spogliato dei tesori d'Egitto. Si sentiva più felice, separato dai piaceri del peccato. Si sentiva più libero, ridotto alla schiavitù dei suoi connazionali. Era più ricco, perché arricchito dei tesori della grazia; più felice, perché benedetto dai sorrisi di una coscienza che approva; più libero, perché affrancato dalla libertà dei figli di Dio. Le benedizioni che scelse furono più ricche di tutti i vantaggi che gettò via" (Lindsay).
Quanto è stata grande la sua ricompensa nella storia! "Per secoli il suo nome ha eclissato tutti i monarchi messi insieme delle trenta dinastie" (Hamilton). Ma la ricompensa eterna è stata la più grande di tutte. Uno scorcio nella gloriosa riapparizione di Mosè sul monte della trasfigurazione. Scelta saggia, per onori come questi cedere ricchezze e piaceri che erano deperibili! Per fede in Dio, Cristo, dovere ed eternità, si ripeta in noi stessi la stessa nobile scelta! ¯ J . O .
OMELIA DI J. URQUHART
Sforzo infruttuoso.
io . MOSES ' AUTO - SACRIFICIO ( Ebrei 11:24 ).
1. Possedeva la sua relazione con le persone schiavizzate e odiate.
2. Ha posto la sua sorte in mezzo a loro. Dio chiede lo stesso sacrificio oggi; confessione di Gesù e fratellanza con il suo popolo. 2. Non può esserci vero servizio senza l'attesa del cuore in Dio. Per guidare noi stessi dobbiamo seguire.
3. La potenza che non attende Dio viene a nulla. Contrasta il principe con il viandante sconosciuto a Madian. Non solo sono stati persi mezzi e influenza, ma anche la sua stessa opportunità è andata persa. "Non preoccuparti in alcun modo di fare il male." - U .
OMELIA DI J. ORR
Zelo non purificato.
Dobbiamo certamente attribuire l'uccisione dell'egiziano, non all'ispirazione divina, ma alla naturale irruenza del carattere di Mosè. In questa fase Mosè aveva zelo, ma era senza conoscenza. Il suo cuore ardeva di indignazione per i torti dei suoi fratelli. Desiderava essere il loro liberatore. Qualcosa gli diceva che "Dio li avrebbe liberati per mano sua" ( Atti degli Apostoli 7:25 ).
Ma come procedere non lo sapeva. I suoi piani non avevano preso una forma definita. Non c'è stata alcuna rivelazione, e forse non se l'aspettava. Così, agendo d'impulso, colpì il colpo che uccise l'egiziano, ma non servì alla causa che aveva a cuore. Che non abbia agito con lucidità morale è evidente dal turbamento con cui ha compiuto l'atto, e dal suo successivo tentativo di nasconderne le tracce.
Completò il suo sconforto quando, il giorno dopo, seppe che l'atto era noto e che i suoi fratelli, invece di accogliere la sua interposizione, erano disposti a risentirsene. Si era coinvolto in un omicidio. Aveva seminato i semi di guai successivi. Eppure non ne aveva tratto fine. Com'è vero che la violenza raramente porta a problemi felici! "L'ira dell'uomo non compie la giustizia di Dio" ( Giacomo 1:20 ).
Un'esibizione di violenza da parte nostra è una cattiva preparazione per interferire nelle liti altrui. Colui che fa il male raramente mancherà di ricordarcelo. Impara lezioni dalla narrativa —
io . COME PER IL CARATTERE DI MOSE . Mosè, come ogni uomo di natura vera, potente e amorevole, era capace di rabbia veemente e ardente. Era un uomo di grande irruenza naturale. Questo illumina il peccato di Meriba ( Numeri 20:10 ). Un focolaio del vecchio fallimento da lungo tempo conquistato (cfr.
Esodo 4:13 ). Il lato più santo della stessa disposizione si vede nella rabbia con la quale fece a pezzi le Tavole della Legge ( Esodo 32:19 ). Fa luce anche sulla sua mansuetudine, e
3. Frutto dell'influenza di una madre: da lei deve aver appreso la verità sulla sua discendenza e la speranza di Israele. Il seme gettato sopravvisse al lusso, alle tentazioni, alle ambizioni di corte. La benedizione di Dio riposa su questi sforzi di santissimo amore.
II . LE LEZIONI DEL SUO FALLIMENTO .
1. Il vero desiderio di servire non è l'unico requisito per il successo. Potremmo essere sconfitti da errori di giudizio, un carattere non governato, ecc.
ci insegna a distinguere la mansuetudine dalla semplice calma e amabilità naturali. La mansuetudine — la mansuetudine per la quale Mosè è famoso ( Numeri 12:3 ) — non lo era. un dono della natura, ma frutto di passioni, naturalmente forti, conquistate e controllate, di lunga e studiata autorepressione.
II . QUANTO ALLO ZELO NON PURIFICATO .
1. Lo zelo non purificato porta a un'azione frettolosa. Non è governato. Agisce d'impulso. Non è educato a sopportare e ad aspettare. Non può aspettare il tempo di Dio, né attenersi alle vie di Dio.
2. Lo zelo non purificato inadatto al servizio di Dio. Si affida troppo a se stesso. Prende in mano gli eventi. Quindi Mosè viene inviato a Madian per trascorrere quarant'anni nell'apprendimento dell'umiltà e della pazienza, nell'acquisizione del potere di autocontrollo.
Deve imparare che l'opera non è sua, ma di Dio, e che solo Dio può realizzarla.
3. Lo zelo non purificato, con la sua azione frettolosa, ritarda, piuttosto che favorire, il compimento dei propositi di Dio. Conducendo Mosè a Madian, probabilmente riportò indietro l'ora della liberazione di Israele. - J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
Mosè, il patriota ardente ma in errore.
Non ci viene detto molto di Mosè nei primi quarant'anni della sua vita, così come non ci viene detto molto di Gesù prima che iniziasse il suo ministero pubblico; ma come è con Gesù, così è con Mosè — ciò che ci viene detto è pieno di luce riguardo al loro carattere, disposizione e pensieri del futuro. Una sola azione può essere sufficiente per mostrare di che stoffa è fatto un uomo. Mosè, divenuto adulto, con questa sola azione di uccidere l'egiziano manifesta chiaramente il suo spirito e le sue simpatie; ci mostra in un modo molto impressionante molto di ciò che era buono e molto anche di ciò che era male.
io . CONSIDERA LA CONDOTTA DI MOSÈ QUI COME FARE LUCE SU CERTE QUALIFICHE PER IL LAVORO A CUI È STATO IN SEGUITO CHIAMATO .
1. Sebbene fosse stato allevato in un ambiente egiziano, rimase un israelita nel cuore. Molto presto deve aver conosciuto, in un modo o nell'altro, lo strano romanzo che apparteneva alla sua infanzia. Qualunque cosa un giorno la figlia del Faraone avesse esercitato su di lui sotto l'influenza egiziana, sarebbe stata neutralizzata da ciò che avrebbe sentito da sua madre il giorno dopo. Perché non era probabile che, purché fosse in grado di capirlo, la sua infermiera avrebbe nascosto a lungo il fatto che era la sua vera madre.
Forse l'arca stessa dei giunchi era diventata uno dei suoi beni preziosi. Il suo nome, una volta spiegato, era un continuo ricordo del pericolo e della liberazione infantili. E man mano che diventava adulto, sarebbe stato incline a rimproverarsi ancora e ancora per aver vissuto così facilmente e comodamente con la figlia del faraone, mentre suo padre trattava con tale durezza e ingiustizia il suo stesso popolo, i suoi parenti - Aaronne, suo fratello essere probabilmente tra loro.
Quindi c'era tutto per tenere incessantemente nella sua mente lo stato di Israele; tutto quanto a un terreno buono per far crescere il seme del patriottismo, se solo il seme fosse nella sua natura per cominciare. Ed eccolo lì senza dubbio, che cresceva con la sua crescita e si rafforzava con la sua forza.
2. È molto importante notare come l'elemento vicario emerge chiaramente nel rapporto di Mosè con Israele durante gli anni trascorsi con la figlia del Faraone. In un certo senso, non ha sofferto lui stesso. La sua vita non è stata resa "amara da una dura schiavitù, in morter, e in mattoni, e in ogni sorta di servizio nel campo". Nessun sorvegliante lo ha mai colpito. Eppure, in un altro senso, soffrì forse anche più di tutti gli israeliti.
Ci sono fardelli dello spirito che producono un gemito e una prostrazione molto peggiori di quelli di qualsiasi fatica fisica. C'è una lacerazione del cuore più dolorosa, e più difficile da guarire, di quella di qualsiasi ferita fisica. Mosè sentiva i dolori di Israele come se fossero suoi. In tutta la loro afflizione fu afflitto. Nessuno di loro si è arrabbiato più di lui per l'ingiustizia con cui sono stati trattati.
È un sentimento preziosissimo, nobilitante e fecondo da avere nel cuore, questo sentimento che lega l'indolore alla sofferenza in un legame che non deve essere spezzato. Riunisce coloro che hanno l'opportunità di consegnare e coloro che, allacciati la mano, non possono fare nulla per se stessi. Troviamo questo sentimento, nella sua espressione più pura, più operante e più preziosa in Gesù, in colui che non conobbe peccato, nessun pensiero contaminante, nessuna tortura della coscienza per la propria colpa; e che tuttavia arrivò a sentire così profondamente la miseria e l'impotenza di un mondo caduto, che vi discese per la sua liberazione, avendo un senso indicibilmente più acuto delle sue calamità rispetto al più attento e meditativo dei suoi stessi figli.
È una cosa grandiosa avere questo elemento di sofferenza vicaria nei nostri cuori; poiché più ce l'abbiamo, più siamo capaci di seguire Gesù nel servire i nostri simili bisognosi. Mosè aveva questo elemento; i profeti l'avevano; Paolo ce l'aveva; ogni apostolo ed evangelista vero e di successo deve averlo ( Romani 9:1 ). Ogni cristiano in via di salvezza dovrebbe avere questo elemento mentre guarda intorno a coloro che sono ancora ignoranti e fuori strada.
Il civilizzato dovrebbe averlo mentre guarda il selvaggio; l'uomo libero mentre guarda lo schiavo; il sano mentre guarda il malato; l'uomo mentre guarda la creazione bruta. Questo elemento di sofferenza vicaria è stato alla radice di alcune delle vite più nobili e utili in tutte le epoche, e non da ultimo nei tempi moderni. Un migliaio di volte corriamo il rischio di essere chiamato sentimentale e lacrimevole, piuttosto che la mancanza l'elemento o ad indebolire nella sua crescita vigorosa. È certo che senza di essa faremo ben poco per Cristo.
3. Abbiamo un indizio molto suggestivo della superiorità di Mosè sul popolo che stava per consegnare; questa superiorità non è una mera questione di maggiori vantaggi sociali, ma nasce dal carattere personale. Il fratello che ha aiutato lo ha trattato male, ma in cambio. Non intendeva trattarlo male; ma la semplice spensieratezza fa male indicibili. Deve aver saputo che Mosè desiderava che l'atto fosse tenuto segreto, eppure in poche ore è conosciuto in lungo e in largo in Israele.
Non tutti avrebbero potuto essere così sconsiderati, ma sicuramente la maggior parte lo sarebbe stata; e così quest'uomo può essere preso come rappresentante del suo popolo. Non aveva il coraggio e l'energia per rispondere lui stesso al colpo dell'egiziano; né aveva l'attività e la previdenza di proteggere il generoso campione che ha restituito il colpo. Israele era completamente schiavo; non solo nel corpo, ma anche in tutte le facoltà più nobili della vita.
Quindi, se Israele doveva essere salvato, doveva essere con l'atto di condiscendenza di una terra superiore e più forte. E così Mosè che uccide le ombre egiziane costituisce un requisito fondamentale nella più grande questione della redenzione del mondo. Se il Figlio di Dio non si fosse abbassato dalla sua sfera più luminosa e più santa, per spezzare i legami del peccato e della morte, cosa avremmo potuto fare noi poveri schiavi?
II . CONSIDERARE LA CONDOTTA DI MOSE ' QUI COME INDICA LA PRESENZA IN LUI DI GRANDI DIFETTI CHE RICHIESTI MOLTO DISCIPLINA E ILLUMINAZIONE PER RIMUOVERE LORO .
Mosè, rispetto alla sua ardente e sostenuta simpatia per Israele, era un uomo secondo il cuore di Dio; ma aveva ancora tutto da imparare su come quella simpatia doveva essere resa veramente utile. Il suo patriottismo, forte e operativo come si era dimostrato, era prodotto da considerazioni del tutto sbagliate. Il suo profondo e fervente interesse per Israele era un sentimento giusto, indispensabile per il suo lavoro; ma doveva essere prodotto da agenzie completamente diverse e diretto a fini completamente diversi. Come era stata prodotta la sensazione? Semplicemente osservando le crudeltà inflitte ai suoi fratelli.
Ha ucciso l'egiziano semplicemente perché ha colpito suo fratello, non perché quel fratello apparteneva al popolo eletto di Dio. La cosa che voleva era che arrivasse a capire chiaramente la connessione di Israele con Dio, la loro origine e il loro destino. Doveva simpatizzare con Israele, non solo come suoi fratelli, ma prima e principalmente come popolo di Dio. Il patriottismo è una benedizione o una maledizione solo a seconda della forma che assume.
Se comincia a dire: "Il nostro paese, giusto o sbagliato che sia", allora è una delle più grandi maledizioni con cui una nazione può essere afflitta. L'arroganza, la presunzione e l'autoaffermazione esorbitante sono tanto orribili in una nazione quanto in un individuo, e alla fine corrispondentemente disastrose. La nostra più grande simpatia per gli uomini è voluta in ciò che li tocca più profondamente e duramente. La simpatia non ha pieno diritto al nome finché non è la simpatia dei peccatori perdonati che vengono santificati e perfezionati, con coloro che non sono solo peccatori, ma sono ancora nella schiavitù del peccato, e forse appena consapevoli della degradazione della schiavitù, e la fermezza con cui sono fissati i suoi ceppi.
Mosè non sapeva quanto perdevano i suoi fratelli, perché non sapeva quanto mancava ancora a lui, anche se in così comoda libertà alla corte del Faraone. Ai suoi occhi, la cosa principale da fare per Israele era ottenere la libertà, l'indipendenza, l'autocontrollo negli affari di questo mondo. E quindi era necessario che Dio operasse un cambiamento completo e duraturo nel modo di pensare di Mosè.
Aveva bisogno di conoscere meglio Dio, le rivelazioni passate di Dio e gli scopi espressi per Israele. Uccidere l'egiziano non ha fatto avanzare di un briciolo i reali interessi di Israele, tranne quando Dio ha intrecciato l'azione con i suoi piani di vasta portata. Considerata puramente come un'azione umana, era un'azione senza scopo, feconda di male piuttosto che di bene. Era abbastanza naturale e abbastanza scusabile; ma l'ira dell'uomo non opera la giustizia di Dio; quelli che prendono la spada periranno di spada; e così Mosè nella sua irruenza carnale rese chiaro quanto fosse dipendente da Dio per un piano d'azione veramente saggio, completo e pratico.
Nella provvidenza di Dio doveva tornare in Israele, non per trattare con qualche oscuro subordinato, ma con un Faraone stesso; non prendere la spada nelle sue mani, ma stare fermo lui stesso, e far stare fermo anche il popolo, affinché lui e loro insieme possano vedere la salvezza di Dio. - Y .
Mosè l'odiatore di ogni oppressione.
io . NOI ABBIAMO QUI ALTRE IMPORTANTI RIVELAZIONI CON RISPETTO PER IL CARATTERE DI MOSE ' E LA SUA IDONEITÀ PER ESSERE liberatore DI ISRAELE .
1. È evidente che la sua coscienza non lo accusava, in quanto toccava l'uccisione dell'egiziano. Per quanto l'azione fosse sbagliata, ha chiarito che l'aveva fatto per un motivo giusto. Sebbene avesse tolto la vita a un simile, non l'aveva presa come un assassino, con malizia nel cuore contro l'individuo, ma come un patriota. Quindi dal suo petto mancava la coscienza che ci rende tutti codardi, la coscienza cioè di aver fatto una cosa sbagliata.
È davvero una cosa grandissima non andare contro la coscienza. Lascia che la coscienza abbia vita e autorità, e Dio si prenderà il suo tempo e i suoi mezzi per curare la comprensione cieca.
2. Mosè provò un continuo interesse per lo stato di Israele. È uscito il secondo giorno. Non disse, riflettendoci, che queste visite ai suoi fratelli erano troppo pericolose per essere continuate. Non ha detto: " Non posso fidarmi del mio stesso indignato.
,, sentimenti, e quindi devo tenermi lontano da questi miei oppressi compatrioti. Il suo cuore era totalmente e fermamente con loro. L'interesse può essere prodotto facilmente mentre l'esibizione di una ferita è fresca, o le emozioni sono eccitate da qualche abile oratore. Ma non vogliamo che il cuore sia come uno strumento, che produca musica solo finché l'esecutore lo tocca. Vogliamo che abbia una tale continua attività dentro, una tale continua premura, da mantenere una nobile e vigile simpatia con gli uomini in tutte le loro varie e incessanti necessità.
3. La condotta di Mosè qui mostra che odiava ogni oppressione. Il suo sentimento patriottico era stato eccitato dall'egiziano che picchiava l'ebreo, e ora il suo naturale senso di giustizia era oltraggiato dal vedere un ebreo che ne colpiva un altro. Vedeva questi uomini le vittime di una comune oppressione, eppure uno di loro che sembra essere il più forte aggiunge alle già esistenti sofferenze del suo fratello più debole invece di fare ciò che può per diminuirle.
Il patriottismo di Mosè, pur con tutti i suoi difetti ancora irrisolti, si fondava non solo nella comunità di sangue, ma in un amore profondo e ardente per tutti i diritti umani. Possiamo concludere che se Mosè fosse stato un egiziano, non si sarebbe unito al Faraone nel suo spietato trattamento di Israele, né avrebbe assecondato una politica di oppressione e diminuzione adducendo la necessità che fosse necessaria. Se gli egiziani fossero stati sotto la schiavitù degli ebrei, allora, per quanto ebreo fosse, avrebbe simpatizzato con gli egiziani.
II . CONSIDERARE L' OCCASIONE DELLA SUA RIMOSTRO . È una triste lezione che Mosè deve ora imparare, che gli oppressi saranno gli oppressori, se solo ne avranno la possibilità. Qui siamo nel mondo, tutti peccatori insieme, con certe conseguenze esteriori del peccato prevalenti tra noi sotto forma di povertà e malattia, e tutte queste prove fino alla morte.
Il retto sentimento dovrebbe insegnarci, in queste circostanze, a sostenerci gli uni con gli altri, a portare i pesi gli uni degli altri ea fare ciò che possiamo, con l'unione e la vera fratellanza, per mitigare le oppressioni del nostro grande nemico. Mentre va in cerca di chi può divorare, noi, sua preda meditata, potremmo ben astenerci dal morderci e divorarci a vicenda. Ma qual è il vero stato delle cose? Il ricco peccatore affligge il povero e troppo spesso lo usa nella sua impotenza per la propria gloria.
Il forte peccatore è sempre attento a trarre il massimo da ogni sorta di debolezza tra i suoi compagni peccatori. E quel che è peggio, quando il peccatore professa di essere passato dalla morte alla vita, non sempre ne mostra la piena evidenza nell'amare i fratelli come è tenuto a fare ( 1 Giovanni 3:14 ). Alcuni professanti cristiani impiegano molto tempo per percepire, e alcuni non percepiscono mai affatto, che anche la semplice autoindulgenza non è solo dannosa per se stessi, ma una sorgente ininterrotta di indicibile miseria per gli altri.
III . CONSIDERA LA RIMONTANZA IN STESSA .
1. Nota la persona a cui si rivolge Mosè. "Ha detto a lui che ha fatto il male." Non pretende di farsi avanti senza sapere nulla dei meriti della lite. Non si accontenta di soffermarsi in termini generali sulla sconvenienza di una disputa tra fratelli che sono anche vittime di un comune oppressore. Non gli basta semplicemente supplicare i contendenti di riconciliarsi. Uno ha chiaramente torto, e Mosè implicitamente non esita a condannarlo.
Appare così in Mosè una certa disposizione verso la mente giudicante, rivelando i germi di un'altra qualificazione per l'opera dell'aldilà. Perché la mente giudiziaria non è solo quella che si sforza di far emergere tutte le prove in materia di giusto o sbagliato, e quindi di arrivare a una conclusione corretta; è anche una mente che ha il coraggio di agire secondo le sue conclusioni, e senza paura o favore pronunciare la sentenza necessaria.
Rivolgendosi a uno di questi uomini piuttosto che all'altro, Mosè si dichiara in un certo senso perfettamente convinto di avere torto.
2. Notare la domanda che pone Mosè. Lui. percosse l'egiziano; protestò con l'ebraico. La percossa di un ebreo da parte di un altro ebreo era evidentemente una condotta molto innaturale agli occhi di Mosè. Quando consideriamo ciò che sono gli uomini, non c'è ovviamente nulla di sorprendente nella condotta di questo dispotico israelita; sta solo cogliendo l'occasione che migliaia di altri in una tentazione simile avrebbero colto.
Ma quando consideriamo ciò che gli uomini dovrebbero essere, c'era una grande ragione per Mosè di porre la sua domanda: "Perché percuoti il tuo compagno?" Perché davvero! Non c'era vero muratore che potesse dare se non quello che era un peccato confessare. E così potremmo spesso dire a un trasgressore: "Perché fai questo o quello?" secondo il particolare torto che sta commettendo. "Perché?" Potrebbe esserci grande virtù in questo interrogatorio persistente, se solo messo in uno spirito purificato il più lontano possibile dal censore e dall'impiccione.
Ciò che un uomo fa con noncuranza e con molta soddisfazione, dopo la bassa considerazione dell'autoindulgenza, potrebbe arrivare ad abbandonare se solo messo di fronte ad alte considerazioni di dovere e amore, e di conformità alla volontà di Dio e all'esempio di Cristo. Tutto ciò che facciamo dovrebbe avere una ragione sufficiente. Non che dobbiamo essere in perenne agitazione per piccoli scrupoli. Ma, essendo per natura così ignoranti e per educazione così vincolata a basse tradizioni, non possiamo chiederci troppo spesso o troppo prontamente se abbiamo davvero una ragione sufficiente per i principi fondamentali, le occupazioni e le abitudini della vita.
3. Notate che la domanda rivolta al trasgressore ebreo avrebbe potuto essere posta anche all'egiziano. Anche lui si era reso colpevole di una condotta indifendibile, eppure lui, come l'altro, era un uomo dotato di capacità di riflessione, e la domanda opportuna: "Perché percuoti questo ebreo?" avrebbe potuto fargli pensare che in realtà non aveva alcuna ragione sufficiente per colpirlo. Non dobbiamo presumere troppo facilmente che i nemici persisteranno nell'inimicizia, se solo ci avviciniamo a loro in modo amichevole.
Colui che vuole trasformare un nemico in un amico deve mostrarsi amichevole. Il piano potrebbe non avere sempre successo; ma vale la pena tentare di conquistare i nostri nemici con l'amore, la pazienza e la mitezza. Dobbiamo sempre sforzarci di convincere le persone egoiste a pensare, i loro poteri di pensiero e tutta la parte migliore della loro umanità troppo spesso vengono schiacciati in un angolo davanti all'impeto dell'orgoglio, dell'appetito e della passione.
IV . CONSIDERARE IL RISULTATO DI DEL Remonstrance . Il trasgressore non ha una risposta sufficiente e giustificante da dare; e così dice a Mosè in faccia che è un semplice ficcanaso. Quando gli uomini sono sulla buona strada, una linea di fini alti e generosi, salutano ogni opportunità di presentare la loro condotta in un aspetto favorevole.
Ma quando sbagliano, fingono di affermare la loro indipendenza e libertà per poter combattere le confessioni imbarazzanti. Se aspettiamo di non essere mai biasimati come ficcanaso, faremo ben poco per comporre liti e riparare le ingiurie, per vendicare gli innocenti o liberare gli oppressi. Gli uomini ascolteranno un'arringa generale contro la tirannia, l'ingiustizia e l'egoismo.
Ci guarderanno con grande ammirazione finché scagliamo le nostre frecce in aria; ma le frecce non sono fatte per essere scagliate in aria; sono destinati, come minimo, ad entrare direttamente nella folla degli uomini, e talvolta ad essere direttamente e strettamente personali. - Y .
OMELIA DI GA GOODHART
Mosè "era cresciuto".
Secondo la tradizione si era già distinto come guerriero - era "un principe e un giudice" tra gli egiziani, se non sopra gli ebrei ( Esodo 2:14 ). Imparato, anche, in tutta la saggezza del giorno (cfr Atti degli Apostoli 7:22 ). Alla sua età, quarant'anni, con la sua influenza, sicuramente se mai avesse fatto qualcosa per la sua gente, ora doveva essere il momento. Avviso:
io . IL HASTY errore di calcolo DI DEL MAN .
1. Cosa ha fatto e perché lo ha fatto. "Gli è venuto in cuore di visitare i suoi fratelli." Nei seminari dei preti, nel palazzo, con l'esercito, non aveva dimenticato il suo popolo; ma si era appena reso conto dell'amarezza della loro prova. Ora il suo cuore arde dentro di lui mentre guarda i loro fardelli. Sente di essere il liberatore designato addestrato proprio per questo scopo. Ciò che è così chiaro per lui deve, pensa, essere altrettanto chiaro per gli altri ( Atti degli Apostoli 7:25 ).
Un incontro casuale gli dà l'opportunità di dichiararsi; difendendo un ebreo, uccide un egiziano. La supposizione che i suoi fratelli capiranno si rivela un grande errore: "non hanno capito". Mosè ha fatto quello che siamo fin troppo pronti a fare: dava per scontato che gli altri guardassero le cose dal suo punto di vista. Un uomo può essere tutto ciò che pensa di essere; ma cadrà nella realizzazione dei suoi progetti se farà dipendere il loro successo da altre persone che lo prendono a suo giudizio; c'è una premessa infondata nel suo sillogismo pratico che certamente vizierà la conclusione.
Quello che dovremmo fare è prenderci la briga di metterci dal punto di vista delle altre persone e, prima di presumere che loro vedano ciò che vediamo noi, assicurarci che in ogni caso vediamo ciò che vedono loro. Mosè, il cortigiano, poteva vedere la debolezza dell'oppressore e quanto poco potere avrebbe avuto se solo i suoi schiavi si fossero alzati; gli schiavi, tuttavia, inchinandosi sotto la tirannia, sentivano ed esageravano il potere del tiranno: non potevano vedere molta speranza nell'aiuto di questo campione autocostituito.
2. Cosa seguì dal suo atto. Vita in pericolo, fuga obbligata, rifugio tra i pastori in terra straniera, quarant'anni di solitudine relativa, prospettive di vita rovinate dall'impazienza. "Più fretta peggio velocità" è una delle sagge generalizzazioni proverbiali del mondo. Mosè illustra il proverbio: quarant'anni di esilio per un'ora di fretta!
II . LA PREVALENTE PROVVIDENZA DI DIO . "C'è una divinità che modella i nostri fini, sbozzandoli come vogliamo". Gli anni apparentemente sprecati non erano realmente sprecati: nessun inutile ritardo, solo preparazione e disciplina divina. Mosè aveva imparato molto, ma aveva bisogno di saperne di più. Dio lo prende dalla scuola d'Egitto e lo colloca all'università della Natura, con il Tempo e la Solitudine e il Deserto come suoi tutori. Cosa gli hanno insegnato?
1. Il valore delle conoscenze già acquisite. Bene "da imparare in tutta la saggezza degli egiziani". Ma la saggezza migliora conservando: ha bisogno di tempo e solitudine per maturarla. Intellettualmente e spiritualmente siamo ruminanti; silenzio e solitudine sono necessari per appropriarsi e digerire la conoscenza.
2. Nuove conoscenze. Pochi libri, se non nessuno, di creazione umana, ma i libri della Natura invitavano allo studio. La conoscenza del deserto sarebbe stata necessaria a poco a poco, insieme a molte altre conoscenze che non si sarebbero potute acquisire da nessun'altra parte.
3. Mitezza. Non solo divenne un uomo più saggio, ma divenne anche un uomo migliore. L'antica fiducia in se stessi ha ceduto il posto all'intera dipendenza dalla volontà di Dio. Dio lo aveva liberato dalla spada del Faraone (cfr Esodo 2:15 con Esodo 18:3 ) e lo avrebbe aiutato ancora, sebbene in terra straniera. Niente rende un uomo così mite come la fede; quanto più si accorge della presenza di Dio e confida in lui, tanto più il "fuoco divorante" brucia in lui ogni orgoglio ed egoismo.
Applicazione: — Sfogliando le pagine del libro della memoria, quali registrazioni di ritardo causato dall'impazienza! Ma come testimoniano le stesse pagine il modo in cui Dio ha sempre plasmato i nostri fini! È una grazia che siamo in così buone mani e non lasciati a noi stessi. Confidando in Dio, possiamo sperare di trarre il meglio anche dai nostri errori. Può restaurare - sì, più che restaurare - anche gli anni che la locusta ha mangiato ( Gioele 2:25 ). - G .
OMELIA DI HT ROBJOHNS
Errore nel mattino della vita.
"Pensava che l'avrebbero fatto i suoi fratelli", ecc. ( Atti degli Apostoli 7:25 ). L'abbandono del cuore dal trono deve essere avvenuto prima che Mosè uscisse dal palazzo della principessa per indagare, e quindi prima della fuga forzata. Si colloca dunque “la crisi dell'essere” tra Esodo 2:10-2 . Nessuno tema di affrontare questo errore nella vita del servo del Signore.
Ammetti francamente che Mosè si sbagliava. Siamo imbarazzati da un'idea che ci resta attaccata, che la Bibbia sia un repertorio di buoni esempi. Non è così. Solo Uno perfetto. Tutti gli altri uomini e donne nella Bibbia tee sono imperfetti e peccatori, i soggetti della grazia di Dio, perdonando, correggendo, santificando, glorificando. Non abbassare mai lo standard morale per difendere un personaggio biblico. Dà occasione all'avversario e non dà soddisfazione al credente. In questo capitolo della biografia di Mosè osserviamo nella sua condotta:
io . IL DIRITTO .
1. Inchiesta. Nessuna inclinazione a sottrarsi alla responsabilità con la scusa della mancanza di conoscenza. Vedi il passaggio sorprendente, Proverbi 24:11 . Mosè, uscendo per investigare da solo, sostiene che o sua madre o il suo popolo, o entrambi, avevano aperto e mantenuto la comunicazione con lui, informandolo della sua origine, insegnando la dottrina del vero Dio e risvegliando la preoccupazione.
2. Simpatia. "Ha guardato i loro fardelli."
3. Indignazione. Possiamo essere arrabbiati e peccare; ma è anche vero che possiamo non arrabbiarci e peccare ancora più profondamente. Per l'illustrazione citare esempi moderni di crudele oppressione.
II . IL SBAGLIATO .
1. Eccesso di indignazione. 2. Omicidio.
La "supposizione" di Stefano non è giustificazione, anche se vera; ma può non essere vero, o può essere vero solo in parte; poiché l'espressione di Stefano, basata sulla tradizione, non deve essere confusa con l'ispirato detto di Dio. Quello sguardo furtivo "da una parte e dall'altra" non indica una coscienza sicura. Nota il vero significato e lo spirito di Romani 14:23 .
III . I RISULTATI IMMEDIATI . Fallimento — Pericolo — Paura — Fuga — Ritardo della liberazione di Israele.
IV . LA RINUNCIA FINALE . Dio non dà origine a torto, ma, fatto, pone su di esso la mano del potente. Quella vita forzata nel deserto divenne una parte importante dell'addestramento di Mosè quanto la vita ad Avaris; gli fece conoscere "il deserto del vagabondo", le sue risorse, il modo di vivere; quegli altri figli di Abramo — i Madianiti; gli diede in moglie un discendente di Abramo; ha portato a una politica importante per tutto il futuro di Israele ( Esodo 18:1 .Esodo 18:1
); e fornì un aiuto e una guida umana quasi indispensabile ( Numeri 10:29-4 ). Così l'Eterna Misericordia prevale e compensa gli errori, anche i peccati, dei credenti pentiti. - R .