Il commento del pulpito
Genesi 32:1-23
ESPOSIZIONE
E Giacobbe (dopo la partenza di Labano) se ne andò (da Galeed e Mizpa, in direzione sud verso lo Jabbok), e gli angeli di Dio - letteralmente, i messaggeri di Elohim, non casuali viaggiatori che lo informarono che Esaù era nel vicinanza (Abarbanel), ma gli angeli (cfr Salmi 104:4 ) — lo incontrarono.
Non necessariamente è venuto in una direzione opposta, fuerunt ei obviam (Vulgata), ma semplicemente si è unito a lui, si è acceso su di lui come in Genesi 28:11 , συνήντησαν αὐτῶ ( LXX .), si è unito a lui (scozzese); ma non è chiaro se questo fosse in una visione ad occhi aperti (Kurtz, Keil, Inglis) o in un sogno notturno (Hengstenberg) - le due precedenti visioni di cui godeva Jacob erano di notte (cfr.
Genesi 28:12 ; Genesi 31:10 ). Gaetano, approvato da Pererio, traducendo בּוֹ "in lui", fa sembrare che la visione fosse puramente soggettiva, non fuisse visionem corporalem, sed internam : la clausola interpolata dalla LXX ; καὶ ἀναβλέψας εἰδε παρεμβολὴν θεοῦ παρμεβεβληκυῖαν, sembra piuttosto indicare una manifestazione oggettiva.
L'apparizione di questa schiera invisibile potrebbe essere stata progettata per celebrare il trionfo di Giacobbe su Labano, poiché dopo la vittoria di Cristo su Satana nel deserto gli angeli vennero e lo servirono (Rupertus, Wordsworth), o per ricordargli che doveva la sua liberazione all'interposizione divina (Calvin, Bush, Lange), ma era più probabilmente destinato ad assicurargli protezione nel suo prossimo colloquio con Esaù (Josephus, Chrysostom, Rosenmüller, Keil, Murphy, 'Speaker's Commentary'), e forse anche a dargli il benvenuto al suo ritorno tornare a casa a Canaan (Kurtz), se non oltre a suggerire che i suoi discendenti avrebbero dovuto combattere per la loro eredità (Kalisch).
E quando Giacobbe li vide, disse: Questo è l'esercito di Dio : — Mahaneh Elohim ; io . e . l'esercito (cfr Genesi 1:9 1,9 ; Esodo 14:24 ) o accampamento ( 1 Samuele 14:15 ; Salmi 27:3 27,3) di Dio, in contrapposizione al Mahanoth, o schiere di Giacobbe stesso ( vedi Genesi 32:7 32,7 , Genesi 32:10 ) — e chiamò quel luogo Manahan.
— io . e . Due eserciti o accampamenti, dalla radice חָנַה declinano o si piegano, e quindi per fissarsi o accamparsi; che significa o un ospite innumerevole, leggendo il duale per un plurale (Malvenda), o due schiere di angeli, uno davanti, che lo accoglie in Canaan, e un altro dietro, che lo conduce dalla Mesopotamia (Jarchi e altri), o uno su entrambi i lati a caratterizzano la completezza della sua protezione, come in Salmi 34:8 (Calvin, Bush, Gerlach, 'Speaker's Commentary'), o, come interpretano i migliori espositori, la sua stessa compagnia e l'esercito celeste (Abort Ezra, Clericus, Dathe, Keil , Lange, Rosenmüller, Kalisch, Murphy).
Mahanaim, in seguito una città illustre nel territorio di Gad ( Giosuè 13:26 ), e spesso citata nelle successive Scritture ( 2 Samuele 2:8 ; 2 Samuele 17:24 ; 27; 2 Samuele 19:32 ; 1 Re 4:14 ), come così come menzionato da Giuseppe Flavio ('Ant.
' 7. 9, 8), come una città forte e bella, è stata identificata con Mahneh, una rovina deserta sei o sette miglia a nord-ovest da nord di Ajlun (monte Galaad), e una ventina di miglia dal Jabbok; ma la narrazione sembra dire che Mahanaim non si trovava a nord di Ga-leed, ma tra quel luogo e Jabbok. Quindi Porter suggerisce che Gerasa, la più splendida rovina a est del Giordano, e confinante con lo Jabbok, occupi il sito di Mahanaim.
E Giacobbe inviò dei messaggeri (con i messaggeri di Giacobbe, i messaggeri di Elohim formano un contrasto che non può essere stato casuale) prima di lui a suo fratello Esaù nella terra di Seir , — vide su Genesi 14:6 . Seir, quasi equivalente in forza a Esaù (Ewald), e che significa la montagna ruvida o irta (Gesenius), era originariamente occupata dagli Horei , ma in seguito divenne la sede di Esaù e dei suoi discendenti ( Deuteronomio 2:4 ; 2 Cronache 20:10 ), sebbene Esaù non si fosse ancora ritirato da Canaan ( Genesi 36:5-1 ), il paese (letteralmente, pianura o tratto pianeggiante = Padan (maschio Hoses Genesi 12:13) di Edom, come fu poi chiamato.
E comandò loro , dicendo: Così parlerete al mio signore Esaù; Il tuo servo Giacobbe dice così : l'espressione "mio signore" potrebbe essere stata concepita per insinuare a Esaù che lui (Giacobbe) non intendeva affermare quella superiorità o precedenza che gli era stata assegnata dalla benedizione di Isacco ( Genesi 27:29 ), almeno fino a rivendicare una quota della ricchezza di Isacco (Calvin, Bush, Gerlach), ma probabilmente era dovuto principalmente all'estrema cortesia dell'Oriente (Gerlach), o al desiderio di conciliare suo fratello (Keil), o un sentimento di contrizione personale per il suo comportamento scorretto nei confronti di Esaù (Kalisch), e forse anche per una segreta apprensione di pericolo dall'approccio di Esaù (Alford, Inglis) - Ho soggiornato con Laban, e sono rimasto -אֵחַרthe fut.
Kal. di אָחַר che si verificano solo qui, è una contrazione per אֶאֱחַר, come תֹּסֵק per תֹּאסֵק ( Salmi 104:29 ; vide Gesenius, § 68, 2) - non fino ad ora: e ho (letteralmente, ci sono per me , in modo che io trovo in bisogno di ulteriori ricchezze né da te né da Isacco ) buoi e asini, greggi, servi e serve : cfr.
Genesi 12:16 (Abramo); Genesi 26:13 , Genesi 26:14 (Isacco) - e ho mandato a dire al mio signore, che io possa trovare grazia davanti a te (cfr Genesi 33:8 , Genesi 33:15 ; Genesi 39:4 ; e vide Genesi 6:8 ; Genesi 18:3 ).
E i messaggeri tornarono da Giacobbe, dicendo: Siamo venuti da tuo fratello Esaù, e anche lui è venuto ad incontrarti ( vedi Genesi 33:1 ), e quattrocento uomini con lui . Il fatto che Esaù fosse assistito da 400 seguaci armati era una prova che era diventato un potente capo. Se è ammissibile l'ipotesi che avesse già cominciato a vivere di spada ( Genesi 27:40 ), e che ora invadesse il territorio degli Horei, che poi occupò (Delitzsch, Keil, Kurtz), servirà a spiegare la sua comparsa nel paese di Seir, mentre non si era ancora definitivamente ritirato da Canaan.
Il fatto che sia venuto con una forza così formidabile per incontrare suo fratello è stato attribuito alla vanità personale, o al desiderio di mostrare quanto potente fosse diventato un principe (Lira, Menochius); alla gentilezza fraterna, che lo ha spinto a rendere onore a suo fratello (Poole, Calvin, Clarke), a un'intenzione nettamente ostile (Willet, Ainsworth, Candlish), almeno se le circostanze sembrano richiedere vendetta (Keil), sebbene è probabile che la mente di Esaù, al primo ascolto della vicinanza di suo fratello, fosse semplicemente eccitata, e "in quello stato vacillante che il minimo incidente potrebbe placare in buona volontà, o suscitare vendetta" (Murphy).
Allora Giacobbe fu grandemente spaventato e angosciato : letteralmente, gli era ristretto; io . e . era perplesso. Chiaramente l'impressione lasciata nella mente di Giacobbe dal rapporto dei suoi ambasciatori era che non aveva altro da aspettarsi se non ostilità - e divise la gente che era con lui, e le greggi, le mandrie e i cammelli, in due schiere; - secondo a Gerlach, le carovane sono spesso divise in questo modo al giorno d'oggi, e per la stessa ragione che Giacobbe assegna: E disse: Se Esaù viene a una delle schiere e la colpisce, allora l'altra schiera che rimane scamperà .
È facile incolpare Giacobbe per mancanza di fede nel non confidare in Dio invece di ricorrere a se stesso (Candlish), ma il suo comportamento nelle circostanze ha mostrato grande padronanza di sé, non ita expavefactum fuisse Jacob quin res suns eomponeret (Calvin) , notevole prudenza (Lange), se non esaltata cavalleria (Candlish), un atteggiamento pacifico che non desiderava vim armata repellere (Rosenmüller), e uno spirito veramente religioso ('Speaker's Commentary'), poiché nel suo terrore si reca a preghiera.
E Jacob ha detto : la bellezza e la potenza combinate, l'umiltà e l'audacia, la semplicità e la sublimità, la brevità e la completezza di questa preghiera, di cui Kalisch si lamenta un po' ipercriticamente che avrebbe dovuto essere offerta prima di ricorrere alle precauzioni precedenti, è stata universalmente riconosciuta — O Dio di mio padre Abramo, e Dio di mio padre Isacco, il Signore — L'invocazione di Giacobbe non è rivolta alla Divinità in generale, ma all'Elohim personale vivente che aveva fatto alleanza con i suoi padri Abramo e Isacco, i .
e . a Geova che li aveva arricchiti con promesse di cui era l'erede, e che era apparso a se stesso in modo speciale (cfr Genesi 28:13 ; Genesi 31:3 , Genesi 31:13 ) - che mi disse: Ritorna al tuo paese , e alla tua stirpe, e io ti tratterò bene: - qui c'era una chiara indicazione che Giacobbe aveva nella fede obbedito al comando e abbracciato la promessa fattagli ad Haran - io non sono degno del minimo di (letteralmente , io sono meno di ) tutte le misericordie, e (di) tutta la verità, che hai mostrato al tuo servitore;- la profonda umiltà che respirano queste parole è una sicura indicazione che il carattere di Giacobbe o aveva subito una grande trasformazione interiore, se questa non era stata sperimentata vent'anni prima alla Betel, o si era scrollato di dosso il letargo morale e spirituale in cui anche lui manifestamente faticava mentre ero al servizio di Labano, poiché con il mio bastone ( i .
e . non possedendo altro che il mio bastone) passai per questo Giordano (lo Iabbok era situato vicino, anzi è un affluente del Giordano); e ora sono diventato due band (o Macha-noth). Liberami, ti prego, dalla mano di mio fratello, dalla mano di Esaù (passando così dal ringraziamento alla supplica diretta, breve, esplicita e fervente): perché io lo temo, perché non venga a colpirmi ( i .
e . tutto il mio clan, come Ismaele, Israele, Edom significano non individui, ma razze), e la madre con i figli . Letteralmente, madre sui figli , espressione proverbiale di crudeltà spietata (Rosenmüller, Keil), o completa estirpazione (Kalisch), presa dall'idea di distruggere un uccello mentre si siede sui suoi piccoli (cfr Osea 10:14 ).
E tu hai detto: Io sicuramente farò del bene, - letteralmente, facendo del bene , io farò bene a te ( vide Genesi 28:13 ). Giacobbe qui perora le promesse divine a Betel ( Genesi 28:13-1 ) e ad Haran ( Genesi 31:3 ), come argomento del motivo per cui Geova dovrebbe estendergli protezione contro Esaù, condotta per la quale Tuch è scandalizzato come "ricordando un po' in modo inadeguato Dio dei suoi comandi e delle sue promesse, e lo invita a mantenere la sua parola; ma proprio questo è ciò che Dio si aspetta che il suo popolo faccia ( Isaia 43:26 ), e secondo la Scrittura la promessa divina è sempre la migliore garanzia del richiedente - e fa il tuo seme come la sabbia del mare, Genesi 28:13, Genesi 28:13-1, Genesi 31:3, Isaia 43:26—questo era il senso, senza il verbo ipsissima? della promessa di Betel, che paragonò i discendenti di Giacobbe alla polvere del suolo, come la stirpe di Abramo era stata precedentemente paragonata alla polvere della terra ( Genesi 13:16 ), alle stelle del cielo ( Genesi 15:5 ) e alla sabbia sulla riva del mare ( Genesi 22:17 ), che non si può contare per moltitudine.
E vi alloggiò quella stessa notte; e prese: non a caso, ma dopo un'attenta selezione; separavit (Vulgata)—di ciò che gli è venuto in mano— non di quelle cose che erano nelle sue mani, ω}ne!feren ( LXX .), come aveva (Ainsworth), quae in mann erant (Rosenmüller), ma delle cose che gli erano venute in mano, io . e .
come aveva acquisito (Keil, Alford, 'Speaker's Commentary', Inglis) — un regalo (Minchah; usato in Genesi 4:3 , Genesi 4:4 , Genesi 4:5 , come sacrificio a Geova, qv) per Esaù suo fratello.
Duecento capre e venti lui capre, duecento pecore e venti montoni, trenta cammelli da latte (particolarmente preziosi in Oriente a causa del loro latte, che era particolarmente dolce e salutare) con i loro puledri, quaranta vacche e dieci scafi , venti asine e dieci puledri. La selezione era in armonia con i beni generali dei nomadi (cfr Giobbe 1:3 ; Giobbe 42:12 ), e la proporzione tra animali maschi e femmine è stata ordinata secondo quanto l'esperienza delle migliori autorità antiche ha dimostrato necessario ai fini dell'allevamento (Rosenmüller, Keil, Kalisch).
E li consegnò nella banda dei suoi servi, ciascuno guidato da sé ; e disse ai suoi servi: La Pasqua (il fiume Jabbok) davanti a me, e metti uno spazio (letteralmente, un luogo di respiro ) tra il guidatore e il guidato, come è ancora il modo con i pastori orientali.
E comandò ai primi, dicendo (con ammirevole tatto e prudenza): Quando Esaù mio fratello ti viene incontro, e ti chiede, dicendo: Di chi sei? e dove vai? e di chi sono questi davanti a te! allora dirai: Sono di Giacobbe il tuo servo; è un regalo inviato al mio signore Esaù: ed ecco, anche lui (Giacobbe) è dietro di noi. E così comandò al secondo, al terzo e a tutti quelli che seguivano i branchi, dicendo: In questo modo parlerete a Esaù, quando lo troverete, letteralmente, nel trovarlo .
E dite (letteralmente, e direte ) inoltre, ecco, il tuo servitore Giacobbe è dietro di noi'' perché pensava che questo avrebbe convinto Esaù che era andato "a incontrarlo con completa fiducia e senza apprensione" (Kalisch) - poiché egli ha detto (lo storico aggiunge il motivo che spiega il comportamento singolare di Giacobbe), io lo placherò (letteralmente, mi coprirò il suo volto , il che significa che gli impedirà di vedere i miei offese passate, i .
e . Mi allontanerò la sua rabbia o lo pacificare, come in Proverbi 16:14 ) con il presente che va davanti a me, , letteralmente, che va davanti a me . Allora Abigail placò Davide con un regalo ( 1 Samuele 25:18-9 ) — e poi vedrò la sua faccia; forse accetterà da me — letteralmente, alza il mio viso; un'espressione proverbiale per accordare un'accoglienza favorevole (cfr. Proverbi 16:14 1 Samuele 25:18-9
Genesi 19:21 ; Giobbe 42:8 ). "Jacob non sbagliare l'influenza delle sue offerte principesche, e io in verità credo non c'è un'emeer o sheikh in tutto Galaad a questo giorno che non sarebbe placato da tali doni, e dalla mia conoscenza personale di orientali, mi dovrebbe dire che Giacobbe non avrebbe dovuto essere in così grande terrore, seguendo le loro retrovie. Molto meno ora "farà spazio", come dice Salomone, a qualsiasi offensore, per quanto atroce, e lo porterà davanti a grandi uomini con accettazione ".
Così (letteralmente, e) andò il regalo davanti a lui: e lui stesso alloggiò quella notte nella compagnia. E si alzò quella notte , - i . e . qualche tempo prima dell'alba ( vedi Genesi 32:24 ) e prese le sue due mogli, e lui due serve (Bilhah e Zilpah), e i suoi undici figli (Dinah non è menzionata secondo l'uso comune della Bibbia), e passò sopra il guado - la parola significa un luogo di passaggio.
Tristram parla della forte corrente che raggiunge i sottopancia dei cavalli al guado attraversato da lui stesso e da venti cavalieri: Jabbok . Iabbok, da bakak , per svuotare, per effondere (Kalisch), oppure da Abak , alla lotta (Keil), può essere chiamato così sia l'aspetto naturale del fiume, o, come è più probabile, dal prolessi dal lotta che si svolgeva sulle sue sponde.
Ora è chiamato Wady Zerka , o Fiume Azzurro, che sfocia nel Giordano, quasi di fronte a Sichem, e a metà strada tra il Lago di Tiberiade e il Mar Morto. Il ruscello è rapido, e spesso completamente nascosto dalla fitta massa di oleandri che frangia le sue sponde. E li prese, e li mandò (letteralmente, li fece passare ) oltre il ruscello, e mandò quello che aveva - rimanendo lui stesso sul lato nord (Delitzsch, Keil, Kurtz, Murphy, Gerlach, Wordsworth, Alford), sebbene , dopo aver attraversato una volta il torrente ( Genesi 32:22 ), non è perfettamente evidente che abbia riattraversato, il che ha portato alcuni a sostenere che la lotta sia avvenuta a sud del fiume (Knobel, Rosenmüller, Lange, Kalisch). Genesi 32:22
OMILETICA
Mahanaim, o prepararsi per Esaù.
I. L' APPARIZIONE ANGELICA .
1. L'ora in cui si è verificato .
(1) Dopo che Giacobbe aveva concluso un patto di pace con Labano. Visite celesti di carattere pacifico e incoraggiante non sono mai concesse a coloro che vivono in uno stato di inimicizia con i loro simili. Il mare agitato non riflette il volto splendente del cielo, e nemmeno l'anima adirata invita l'avvicinamento di Dio.
(2) Quando Giacobbe stava andando in Canaan. La strada che Giacobbe ora percorreva era la via del dovere, in quanto era stata prescritta da Dio e conduceva all'eredità del patto; e solo allora è necessario che i santi si aspettino di incontrare Dio o i suoi angeli, quando camminano nella via dei suoi comandamenti e creano un paese migliore, anche celeste.
2. L'impressione che ha fatto. Circondati completamente da lui, o divisi in due schiere, una ai lati di lui, gli angelici visitatori di Giacobbe, per il loro numero, la loro disposizione ordinata, le loro disposizioni militari, assumevano l'aspetto di un esercito celeste accampato contro il Suo; e la vista delle due compagnie suggerì immediatamente l'eiaculazione: "Questo è l'esercito di Dio", e gli fece chiamare il luogo Mahanaim.
3. Lo scopo che serviva . Per un'enumerazione dei diversi fini che questa sublime visione avrebbe dovuto servire all'Esposizione si può consultare. La più grande probabilità si lega a ciò che ritiene sia stato progettato per preparare Giacobbe per il suo incontro imminente con Esaù. Era atto a ricordargli i rinforzi celesti che sono sempre a portata di mano per soccorrere i santi nelle loro estremità (cfr 2 Re 6:17 ; Salmi 34:6 ; Zaccaria 9:8 ; Ebrei 1:14 ).
II. L' AMBASCIATA AMICA .
1. L' invio dei messaggeri.
(1) La loro destinazione: al monte Seir, a Esaù;
(2) le loro istruzioni: informare Esaù della prospera proprietà di Giacobbe e del suo immediato ritorno;
(3) il loro progetto: deprecare l'ira di Esaù e trovare grazia per Giacobbe ai suoi occhi.
2. Il ritorno dei messaggeri.
(1) Il loro rapporto allarmante: Esaù era in viaggio con 400 uomini;
(2) il terrore che produceva: Giacobbe era molto spaventato e angosciato;
(3) gli atti a cui ha condotto: stratagemma, supplica, conciliazione.
III. LO STRAGEMA IMPROVVISO . Giacobbe divise in due schiere la gente che era con lui, le greggi, gli armenti e i cammelli.
1. Una testimonianza di Giacobbe padronanza di sé . La paura ispirata dall'approccio di Esaù non era stata così grande da fargli perdere il controllo delle sue facoltà. Gli uomini che hanno Dio dalla loro parte non dovrebbero lasciarsi trascinare da una cattiva notizia in un'eccessiva trepidazione ( Salmi 27:1 ; Romani 8:31 ).
2. Una prova della prudenza di Giacobbe. La divisione della sua compagnia in due schiere diede ad almeno una delle parti una possibilità di sfuggire alla spada di Esaù. Sebbene sia contrario alla parola divina di resistere al male, non è sbagliato usare tutti gli sforzi leciti per evitarlo.
3. Una testimonianza della cavalleria di Giacobbe . In un momento di pericolo pensa alla sicurezza degli altri, delle donne e dei bambini, piuttosto che a se stesso.
4. Un segno della mitezza di Giacobbe . Non contempla la resistenza armata all'insorgere del fratello infuriato, ma si prepara con mezzi pacifici a eludere almeno tutta la forza del suo attacco.
IV. LA PREGHIERA ACCURATA . Caratterizzato da-
1. Alta fede . Giacobbe si rivolge a Dio come a una personalità vivente, e non come a una forza impersonale; al Dio dell'alleanza, " O Dio di mio padre Abramo", ecc., e non semplicemente a Dio in astratto, come l'imperscrutabile potenza che presiede agli uomini e alle cose, e basa il suo appello sulle promesse che Dio in virtù di quel patto si era esteso a se stesso.
2. Profonda umiltà . Non solo riconosce la mano divina nella sua straordinaria prosperità, cosa sempre difficile da realizzare per lo spirito orgoglioso del mondano, ma descrive distintamente "tutte le misericordie" che ha ricevuto per la grazia pura e immeritata di Dio, dichiarandosi a essere assolutamente inferiore al più piccolo di loro. Un linguaggio come questo è o ipocrisia empia o umile umiltà.
3. Bella semplicità . Chiara, diretta, ingenua e fiduciosa, è una preghiera come quella che un bambino amorevole potrebbe respirare nell'orecchio di una madre quando spinto da un pericolo imminente a cercare rifugio nel suo seno: "Liberami, ti prego, dalla mano di Esaù fratello mio: perché lo temo».
V. IL PRESENTE CONCILIATORIO . " Il dono di un uomo gli fa spazio", dice Salomone. ( Proverbi 18:16 ); e ancora: " Un dono in segreto placa l'ira, e un furore serbato nel petto" ( Proverbi 21:14 ). Il dono di Giacobbe a suo fratello fu:
1. Ben preparato. Fu munificamente e generosamente selezionato tra i migliori greggi e armenti in suo possesso.
2. Abilmente organizzato. Le pecore, le capre, i cammelli, gli asini, le vacche che lo componevano erano schierate in una serie di branchi, che venivano spediti in successione sotto la cura di altrettanti conducenti.
3. Pronta consegna . Le misure appena recitate furono adottate lo stesso giorno in cui i messaggeri di Giacobbe tornarono, e i numerosi branchi spediti nel loro viaggio prima che scendesse la notte.
4. Progettato pacificamente . Avevano lo scopo di placare l'ira di Esaù.
Lezioni:-
1. Il ministero degli angeli.
2. Il coraggio ispirato dalla vera religione.
3. Il valore della preghiera.
4. L'uso di un regalo.
OMELIA DI RA REDFORD
Protezione divina.
Il pellegrino in cammino viene accolto dagli angeli di Dio. Sono due padroni di casa: "Mahanaim", cioè doppia difesa, davanti e dietro. C'era paura nell'uomo, ma c'era fiducia e preghiera. Vedeva la visione oggettiva, ma la preparazione interiore del cuore gli permetteva di vederla. Sulla nostra strada possiamo contare su una protezione soprannaturale: protezione per noi stessi, protezione per coloro che sono stati nominati divinamente per stare con noi.
Il doppio host è un emblema di quella tutela angelica che ci viene detto ( Salmi 34:1 , e Salmi 91:1 .) "Round si accampa su di loro che temono il Signore , e delivereth loro", "li osserva in tutte le loro vie." — R .
Fede e comunione.
La preparazione di Giacobbe contro il pericolo indicava il suo senso del dovere di fare del suo meglio date le circostanze, e il suo senso degli errori passati e del malessere nei confronti di suo fratello. C'è un esercizio del nostro giudizio in tempi di angoscia e di difficoltà che è del tutto coerente con la dipendenza da Dio . — R .
La preghiera di Giacobbe.
1. Era la preghiera dell'umiltà .
2. Di fede: fede in un Dio di alleanza, fede in colui che si era già rivelato, fede nelle promesse fatte all'individuo e al popolo di Dio in generale, fede fondata sull'esperienza del passato, fede mista all'obbedienza , e quindi si impadronisce della giustizia divina. Mi ha comandato di tornare; Sono sulla via dei suoi comandamenti.
Fede nel grande proposito di Dio e del suo regno: " Farò del tuo seme come la sabbia del mare", ecc. Così Lutero, nel suo senso di debolezza personale in un mondo travagliato, gridò: "Il Signore deve salvare la sua stessa Chiesa".
3. Era la preghiera di gratitudine . " Io ero solo, io sono ora due band, " "non degno di meno delle tue misericordie", ecc; "ma abbondantemente benedetto."— R .
La crisi a portata di mano.
Giacobbe capiva il cuore umano.
I. LA GENTILEZZA FARA' MERAVIGLIE . " Io lo farò placare con il presente che va davanti a me, e poi mi farò vedere la sua faccia." Diede a Esaù il tempo di pensare a uno stato di cose alterato, a un fratello mutato e al proprio affetto fraterno, non del tutto distrutto.
II. L'IMPORTUNITÀ NEL FARE IL BENE . I ripetuti colpi sul ferro ne cambiano la natura. Possiamo imparare una lezione da Giacobbe per preparare i cuori umani a ricevere il Vangelo con la stessa insistenza. Le azioni e le parole gentili spesso aprono la strada a una supplica diretta a Dio faccia a faccia.
III. L'ESPERIENZA SANTIFICA . Le prove della vita di Giacobbe stavano operando una saggezza più profonda e più amorevole , esercitando il mestiere più egoistico e trasmutando le caratteristiche naturali di un carattere, tutt'altro che puro e semplice all'inizio, in quelle che si fondevano più realmente con l'opera della grazia. Quindi, nel corso della pro vide NCE cure familiari e le ansie liberaci dai pensieri più bassi, o può farlo, se serviamo Dio, e ci aiutano a camminare con fermezza nella via della fede.
IV. IL VERO AMORE PROVVEDE AI SUOI OGGETTI . Il pastore con le sue greggi e la sua famiglia, con i suoi piccoli legami di preziosi, temendo per loro, e tuttavia lavorando per loro, e mettendoli davanti a sé nelle mani di Dio, è un tipo del grande pastore delle pecore, che non si vergognava di chiamarli fratelli; e dicendo, mentre stava in mezzo a loro, partecipe delle loro infermità, rappresentante dei loro bisogni e dei loro dolori, custode della loro salvezza, " Io confiderò in lui. Ecco io e i figli che Dio mi ha dato" ( Ebrei 2:13 ).
V. I DUE MONDI . Se Esaù è considerato un simbolo dei regni di questo mondo che minacciano il regno di Dio, Giacobbe rappresenta il piccolo gregge al quale è stata data la promessa di vittoria e di pace. Il vero mediatore deve essere lasciato solo dal guado Jabbok. Il luogo della sua intercessione e del suo prevalere è dove nessuno del popolo è con lui, può stare con lui . — R .