Geremia 19:1-15
1 Così ha detto l'Eterno: Va', compra una brocca di terra da un vasaio, e prendi teco alcuni degli anziani del popolo e degli anziani de' sacerdoti;
2 récati nella valle del figliuolo d'Hinnom ch'è all'ingresso della porta dei Vasai, e quivi proclama le parole che io ti dirò.
3 Dirai così: Ascoltate la parola dell'Eterno, o re di Giuda, e abitanti di Gerusalemme! Così parla l'Eterno degli eserciti, l'Iddio d'Israele: Ecco io fo venire sopra questo luogo una calamità, che farà intronar gli orecchi di chi n'udrà parlare;
4 poiché m'hanno abbandonato, hanno profanato questo luogo, e vi hanno offerto profumi ad altri dèi, che né essi, né i loro padri, né i re di Giuda hanno conosciuti, e hanno riempito questo luogo di sangue d'innocenti;
5 hanno edificato degli alti luoghi a Baal, per bruciare nel fuoco i loro figliuoli in olocausto a Baal; cosa che io non avevo comandata, della quale non avevo parlato mai, e che non m'era mai venuta in cuore.
6 Perciò, ecco, i giorni vengono, dice l'Eterno, che questo luogo non sarà più chiamato "Tofet," né "la valle del figliuolo d'Hinnom," ma "la valle del Massacro".
7 Ed io frustrerò i disegni di Giuda e di Gerusalemme in questo luogo, e farò sì che costoro cadano per la spada dinanzi ai loro nemici, e per man di coloro che cercano la loro vita; e darò i loro cadaveri in pasto agli uccelli del cielo e alle bestie della terra.
8 E farò di questa città una desolazione, un oggetto di scherno; chiunque passerà presso di lei rimarrà stupito, e si metterà a fischiare per tutte le sue piaghe.
9 E farò loro mangiare la carne de' loro figliuoli e la carne delle loro figliuole, e mangeranno la carne gli uni degli altri, durante l'assedio e la distretta in cui li stringeranno i loro nemici e quelli che cercano la loro vita.
10 Poi tu spezzerai la brocca in presenza di quegli uomini che saranno andati teco, e dirai loro:
11 Così parla l'Eterno degli eserciti: Così spezzerò questo popolo e questa città, come si spezza un vaso di vasaio, che non si può più accomodare; e si seppelliranno i morti a Tofet, per mancanza di luogo per seppellire.
12 Così, dice l'Eterno, farò a questo luogo ed ai suoi abitanti, rendendo questa città simile a Tofet.
13 E le case di Gerusalemme, e le case dei re di Giuda, saranno come il luogo di Tofet, immonde; tutte le case, cioè, sopra i cui tetti essi hanno offerto profumi a tutto l'esercito del cielo, e han fatto libazioni ad altri dèi.
14 E Geremia tornò da Tofet, dove l'Eterno l'avea mandato a profetare; si fermò nel cortile della casa dell'Eterno, e disse a tutto il popolo:
15 "Così parla l'Eterno degli eserciti, l'Iddio d'Israele: Ecco, io fo venire sopra questa città e sopra tutte le città che da lei dipendono tutte le calamità che ho annunziate contro di lei, perché hanno indurato la loro cervice, per non dare ascolto alle mie parole".
ESPOSIZIONE
Con questo capitolo, Geremia 19:1 del successivo dovrebbe indubbiamente essere collegato per completare la narrazione. Geremia qui viene davanti a noi compiendo un'altra azione simbolica. Rompendo un vaso di vasaio preannuncia la rovina imminente su Gerusalemme per l'idolatria praticata nella valle di Hinnom. Non (osserva Graf) come se il culto di Moloch fosse stato restaurato dopo la morte di Giosia; il versetto 13, infatti, mostra a sufficienza che il Tofet aveva, fin dai tempi di Giosia, continuato ad essere un luogo impuro, e i peccati che vengono qui rimproverati sono gli abomini non espiati del regno di Manasse (descritto in Geremia 15:4 , come l'immediato cause della cattività).
Alla profezia di Geremia sul tofet segue quella sulla sorte di un certo Pashur, alto ufficiale del tempio. La profezia principale presenta notevoli punti di contatto con Geremia 7:1 . (comp. Geremia 7:4 con Geremia 7:30-24 ; e Geremia 7:13 con Geremia 7:18 ; Geremia 8:2 ), e possiamo presumere che gli eventi qui riferiti appartengano al tempo a cui noi hanno già citato Geremia 7:1 , vale a dire .
la prima parte del regno di Ioiachim. La stessa data è confermata per la narrazione di Pashur dall'ufficio che in essa gli è dato; poiché secondo Geremia 29:25 , Geremia 29:26 , l'ufficio non era ricoperto da lui, ma da Sofonia.
Una bottiglia di terracotta da vasaio . Il dottor Thomson parla dell'estrema economicità e fragilità della ceramica comune della Palestina ( Isaia 30:14 . Isaia 30:14 ). Gli antichi del popolo . I rappresentanti popolari naturali (comp. Es 3:16; 2 Samuele 19:11 ; 1 Re 8:1 ; 1 Re 20:7 ). Era un annuncio riguardante tutto il popolo che Geremia stava per fare. Gli antichi dei sacerdoti .
La valle del figlio di Hinnom (vedi Geremia 7:31 ). La porta est ; piuttosto la porta dei cocci , cioè la porta dove si usava gettare i cocci. Un'altra possibile traduzione è "porta del sole", di cui "porta orientale" è solo una parafrasi. Ma c'è evidentemente un nesso tra il nome della porta e l'azione compiuta da Geremia.
La versione autorizzata sembra aver indotto il capitano Warren a identificare la valle di Hinnom con quella di Kedron. Conferma il suo punto di vista, è vero, dalla nomenclatura araba, che parla del Kedron come del Wady Jehinnam, una nomenclatura, tuttavia, che non è affatto uniforme. La situazione della "porta dei cocci" deve rimanere incerta.
O re di Giuda ; cioè il numeroso clan di principi reali, re per cortesia (vedi Geremia 17:20 ). Gli pizzicheranno le orecchie .
Hanno allontanato questo posto ; anzi, ho trattato questo luogo come strano ; cioè come uno che non apparteneva al loro Dio, che era empio ( Geremia 16:18 , "Hanno contaminato la terra del raggio"). Con il sangue degli innocenti ; comp." Sangue innocente, anche il sangue dei loro figli e delle loro figlie" ( Salmi 106:38 ) - i bambini sacrificati a Hinnom a Moloch.
Baal . Questo sembra essere usato vagamente per Moloch (comp. su Geremia 2:8 ).
(Comp. Geremia 7:32 ). Tofet ; piuttosto, il Tophet (cfr Geremia 7:31 ).
renderò nullo ; letteralmente, verserò , alludendo all'etimo della parola resa "bottiglia" in Geremia 19:1 .
(Comp. Geremia 18:16 .)
La stessa descrizione, quasi letterale, è data in Deuteronomio 28:53 ; ( Levitico 26:29 . Levitico 26:29 ; Ezechiele 5:10 ). Per l'adempimento, vedere Lamentazioni 4:10 .
Come si rompe il vaso di un vasaio ( Isaia 30:14 . Isaia 30:14 ). Il dottor Them-son parla dell'assoluta indifferenza con cui viene trattata la comune ceramica della Palestina. Non è solo fragile, ma così economico che nessuno si angoscia nel romperlo. E li seppelliranno nel tofet , ecc. Queste parole formano la conclusione di Geremia 7:32 (vedi nota), la maggior parte delle quali è ripetuta in Geremia 7:6 . Sono certamente fuori luogo qui, e mancano nella Settanta.
come Tophet ; cioè un luogo impuro, evitato dall'umanità.
Le case dei re di Giuda ; cioè i palazzi e gli altri edifici che insieme costituivano la casa del re ( Geremia 22:6 ). Avrà profanato come il luogo di Tophet . Questo è uno dei pochi luoghi in cui la Versione Autorizzata si è concessa di interferire con il testo ricevuto; poiché l'ebraico ha "che sono contaminati", ecc. La lettura comune, infatti, sembra intraducibile. A causa di tutte le case ; anzi, anche tutte le case .
Qui inizia una nuova sezione della narrazione. Geremia ha eseguito il suo incarico, e ora procede al tempio, dove ripete davanti al popolo riunito il suo annuncio del terribile giudizio.
Su tutte le sue città . Le città di Giuda sono considerate in qualche modo soggette alla capitale.
OMILETICA
La bottiglia rotta.
Quella era una scena strana: la famiglia reale, i nobili, i capi sacerdoti, insieme al popolo di Gerusalemme, si radunarono, alla convocazione di un profeta il cui potere non poteva essere ignorato sebbene il suo insegnamento fosse opposto, nella valle di Hinnom, ora puzzolente dell'odore di un crimine immondo; e il profeta di fronte a loro, solo e senza paura, con un comune vaso da vasaio in mano, mentre disegna un'immagine orribile di una calamità imminente e accusa severamente il suo pubblico della terribile malvagità che sta portando sulle loro teste, e porta il suo discorso a un culmine drammatico facendo a pezzi il vaso.
I. RITENGONO LE CIRCOSTANZE DELLA IL DISCORSO .
1. Si rivolgeva specialmente ai capi del popolo ( Geremia 19:1 ). « Ai poveri è predicato il vangelo », ma ai grandi vanno spesso dichiarati messaggi più severi. Niente nella storia dei profeti è più esemplare dell'immediatezza delle loro accuse di colpa nelle alte sfere. Non erano predicatori di corte lusinghieri.
Eppure erano predicatori di corte. -Non hanno riservato le loro dure parole ai più poveri e infimi del popolo, come sono troppo propensi a fare i moderni predicatori popolari. I capi furono i primi nel crimine; dovrebbero essere i primi nella responsabilità.
2. Si è parlato nel luogo della più grande malvagità . I colpevoli avevano davanti agli occhi i memoriali dei loro crimini mentre veniva pronunciato il giudizio per loro. Gli uomini, naturalmente, evitano queste valli di Hinnom, queste scene di vecchi peccati, la cui vista brucia la coscienza. Ma devono rivederli. A volte è dovere del predicatore riportare nella memoria i suoi ascoltatori alle circostanze del passato che essi dimenticherebbero volentieri.
3. È stato espresso con forza e coraggio . Il linguaggio era preciso, dettagliato e grafico, la descrizione della rovina in avvicinamento vivida e spaventosa. Geremia non usava eufemismi. Le sue parole bastano a farci gelare il sangue mentre le leggiamo, a più di una ventina di secoli dopo che erano state pronunciate. Come devono essere risuonate alle orecchie dei criminali che le hanno udite come la sentenza del loro destino? Immagini sgargianti di punizioni future spesso colpiscono come irreali, come se fossero disegnate solo per effetto; suscitano incredulità in alcuni, disperazione in altri, o indurimento nel peccato.
Tuttavia, una dichiarazione chiara e intransigente della rivelazione scritturale degli orrori del futuro non deve essere accantonata per dottrine più piacevoli, specialmente nella predicazione ai grandi e ai soddisfatti di sé.
4. È stato accompagnato da un'azione significativa . Jeremiah ha rotto la bottiglia in presenza del suo pubblico. Questo colpirebbe l'occhio e impressionerebbe l'immaginazione. Non basta convincere la ragione di una verità; dobbiamo risvegliare l'immaginazione per realizzarlo prima che diventi efficace. L'immaginario orientale della Bibbia ci è utile in questo modo. Il predicatore trova il valore delle illustrazioni nel rendere la verità vivida e interessante. Le idee possono essere ricevute sia attraverso l'occhio che attraverso l'orecchio.
II. CONSIDERARE IL SOGGETTO DI DEL DISCORSO .
1. Ha accusato di peccato ,
(1) nel rastrellare Dio e
(2) praticando il vizio e la crudeltà.
Dobbiamo sentire l'intensità della colpa per realizzare la giustizia della punizione.
2. Ha denunciato un destino terribile . Questo doveva corrispondere ai crimini commessi. Il Tophet del peccato doveva essere il Tophet della punizione. Coloro che avevano sacrificato bambini a Moloch avrebbero mangiato la carne dei loro figli, ecc.
3. Ha esposto il marciume della falsa fiducia . "Effonderò il consiglio di Giuda". La gente immagina che in qualche modo, senza pentimento, per ingegno o per audacia, possa sfuggire alle conseguenze dei propri peccati. Scopriranno che tutti questi dispositivi devono finire con un vergognoso fallimento.
4. Era accompagnato da un simbolo di distruzione senza speranza . La bottiglia era rotta.
(1) Il vaso di questo vasaio era una cosa relativamente inutile: la malvagità priva la vita degli uomini di ogni valore.
(2) Era molto fragile: niente è così instabile come la sicurezza dei malvagi prima che i loro peccati abbiano prodotto le loro conseguenze naturali.
(3) È stato fatto a pezzi: la punizione del peccato è la distruzione: la distruzione di una nazione per il peccato nazionale come si vede nella disgregazione del popolo ebraico, la distruzione di un'anima nell'uccisione di attività spirituali e tutte le capacità superiori del suo essere.
L'avvertimento ha confermato.
L'avvertimento del discorso nella valle di Hinnom è confermato da una sua ripetizione in circostanze più ordinarie.
I. LE CIRCOSTANZE DELLA LA CONFERMA DI DEL PERICOLO .
1. È stato abrogato . Lo scriba deve portare dal suo tesoro cose vecchie come cose nuove. Gli uomini hanno bisogno di "linea su linea". Le verità impopolari non devono essere rivelate solo una volta per tutte, ma devono essere impresse nelle persone fino a quando non vengono accettate.
2. Fu ripetuto nel tempio . Lì mancavano le orribili associazioni di Tophet. Tutto era decoro, ordine, correttezza. Eppure il messaggio non era meno vero là che in un luogo più congeniale. Devono essere pronunciate verità terribili di fronte alla rispettabilità religiosa del culto della nostra Chiesa. Tale correttezza esteriore non deve farci dimenticare la vera condizione del cuore degli uomini, che è abbastanza evidente nelle scene più oscure della vita, nei tofeti dell'iniquità. Siamo tentati di essere ingannati dall'apparizione delle assemblee religiose in una cecità alla grandezza del peccato che è abbastanza visibile nella vita comune.
3. Si è ripetuto nelle orecchie di tutto il popolo . I capi furono prima scelti per ascoltare l'avvertimento ( Geremia 19:1 ). Ma non era limitato a loro. Le persone in genere erano colpevoli. Avevano tranquillamente acconsentito alla malvagità dei loro grandi uomini. Anzi, li avevano favoriti in essa ( Geremia 5:31 ), avevano seguito il loro esempio e si erano resi colpevoli di simili delitti. Anche loro non devono aspettarsi di fuggire nell'ora del giudizio.
II. LA FORMA IN CUI È STATA CONFERMATA L' AVVISO .
1. È stato sintetizzato . La verità ha bisogno di essere scomposta nei dettagli affinché possa essere chiaramente compresa e vividamente concepita dall'immaginazione. Ma è possibile perdersi nei dettagli e perdere la deriva della loro somma. Di qui il vantaggio di enunciazioni di principio ampie e radicali.
2. È stato ripetuto come una previsione di fatti reali . L'avvertimento non doveva essere considerato come una minaccia vuota, né come l'indicazione di un pericolo che poteva essere evitato. " Porterò... il male che ho pronunciato", ecc. È sia debole che crudele minacciare senza l'intenzione di eseguire la minaccia - debole, perché la vacuità dell'allarme è presto scoperta dall'esperienza, e quindi è impotente ; crudele , perché creare angoscia per un semplice pericolo "spaventato"? Dio è misericordioso, ma fermo. Le sue minacce sono condizionate, ma, finché sussistono le condizioni, l'esecuzione è certa come ogni evento che dipende dalle leggi uniformi della natura.
3. È stato ripetuto senza diminuzione . Tutto il male pronunciato cadrà su tutte le città. L'effetto degli avvisi di poppa svanisce con il passare del tempo. Siamo tentati di pensare che le cose non andranno così male come all'inizio sembrava probabile, e di trarre conforto da tali riflessioni. Ma il pericolo non è diminuito dalla nostra crescente indifferenza nei suoi confronti.
4. È stato rafforzato da un appello alla crescente necessità di esso. "Perché hanno indurito il loro collo, per non ascoltare le mie parole". Una profonda coscienza della colpa fa sembrare inevitabile la giusta punizione. La perseveranza volontaria nella malvagità dopo l'avvertimento può solo aumentare la colpa e rendere la punizione più certa e più severa.
OMELIA DI AF MUIR
Geremia 19:1 , Geremia 19:2 , Geremia 19:10 , Geremia 19:11
La rottura del vaso del vasaio.
Un'altra azione simbolica, ma in questo caso la rivelazione alla mente del profeta non dipendeva dal suo compimento. È a causa del suo significato pubblico che gli viene ordinato di eseguirlo. Gli "anziani dei sacerdoti" e gli "anziani del popolo" sono invitati sulla scena.
I. IL SIMBOLO . Questa era una "bottiglia di terracotta [o ' vaso '] da vasaio" , e quindi doveva essere accuratamente distinta dall'"argilla" di cui si parla in Geremia 18:1 . Quest'ultimo è morbido e non modellato e può essere modellato come desidera il vasaio; ma il vaso è già formato e indurito in una certa forma definita, che è impossibile modificare materialmente.
Poiché ciò rappresentava la materia o il materiale di cui potevano essere fatte nazioni e istituzioni, questo doveva rappresentare la nazione ebraica , con il suo carattere storicamente maturato e fissato . Geova gli aveva già dato la forma che intendeva che assumesse, e l'aveva posto in certi rapporti con se stesso come teocrazia. Le istituzioni storiche e le nazioni del mondo sono la creazione di Dio .
Li ha innalzati e controllato le forze che hanno plasmato e determinato il loro carattere specifico e il loro lavoro. "I poteri che sono sono ordinati da Dio." La posizione , carattere , e la vita dei singoli uomini sono anche il suo lavoro . Nessun uomo è "fatto da sé" in alcun senso fondamentale della parola. Una graziosa provvidenza lo ha nutrito e curato; e, forse, la grazia salvifica lo ha redento e santificato. Egli «è l'opera più nobile di Dio».
II. L' AZIONE . Questo era triplice, vale a dire:
1. La nave è stata acquistata . "Ottenere;" letteralmente, "comprare". Geova aveva redento Israele per essere un popolo per se stesso. Si suggeriscono le spese dell'amore e della misericordia divina. La provvidenza e la grazia di Dio vengono ora consumate. Il sangue di Cristo fu sparso per tutte le nazioni, "prima i Giudei, poi i Gentili"; e per ogni uomo nato nel mondo. "Voi non siete vostri: siete comprati a un prezzo. Ne consegue un obbligo più profondo nei suoi confronti e un'autorità più grande da parte sua giustificata. Siamo tutti fatti e salvati, o, come si può esprimere, fatti e rifatto da lui.
2. Probabilmente è stato versato . Geremia 18:7 , "Io annullerò [letteralmente, 'versare']." Questa azione sarebbe naturale date le circostanze e molto impressionante. E se si obiettasse che il vaso era vuoto, questo stesso fatto potrebbe ancora rendere l'azione più enfaticamente significativa. Anche i loro consigli erano vani e vani. Geremia 18:7
Dio permette che le nazioni e gli uomini malvagi escogitino il male, ma solo quando realizza i suoi fini gli è permesso di essere giustiziato. Egli annullerà il consiglio degli empi. Ciò che è concepito senza la sua benedizione non avrà successo.
3. Era rotto . ( Geremia 18:10 .). Questo aveva lo scopo di rappresentare il carattere estremo e finale del giudizio imminente: "Come si rompe il vaso di un vasaio, questo non può essere ripristinato" ( Geremia 18:11 ). La nazionalità degli ebrei doveva essere distrutta. Apparentemente si allude alla cattività di Babilonia, sebbene solo oscuramente predetta; ma alcuni sostengono che, poiché questo non fu che un adempimento incompleto, doveva essere intesa la conquista romana.
Tutte le nazioni e gli individui sono sul loro processo , e possono essere sottoposti a questa pena estrema. Dio detiene il potere sovrano nelle sue stesse mani. Non c'è rimedio; il passato è irrevocabile. E non c'è appello alla sua sentenza, quando il limite della sua sopportazione è stato agitato.
4. È stato disonorato per essere stato gettato in Tophet. Si esprimeva così un duplice scopo. La scena dei riti idolatrici doveva essere disonorata dall'essere fatta luogo di sepoltura delle migliaia trucidate di Gerusalemme, poiché, d'altra parte, una tale sepoltura e la sua necessità sarebbero state umilianti per la metropoli della fede.
III. LE CIRCOSTANZE ATTUALI .
1. È stato fatto alla presenza dei rappresentanti della nazione . "Prendi degli antichi [edredoni] del popolo e degli antichi dei sacerdoti". Probabilmente erano responsabili della colpa nazionale, e con la loro influenza personale e artificiale potrebbero essere in grado di evitare la catastrofe. Coloro che influenzano la vita di una nazione: re, principi, statisti, ministri della religione, autori, ecc.
— dovrebbe essere appellato specialmente nei casi di peccato nazionale. Quindi il genitore per il bambino. È sia rispettoso che giusto che tali persone debbano essere indirizzate in prima istanza. Ma ogni uomo è responsabile del proprio peccato. La sua intelligenza e la sua natura morale devono quindi essere affrontate.
2. Il linguaggio utilizzato era tale da ricordare le sanzioni generali da incorrere in violazione della Legge . ( Deuteronomio 28:1 .) Il fatto è stato quindi suggerito che il giudizio è stato intenzionalmente e consapevolmente sostenuto. Non c'è niente di nuovo sui mali che si abbattono sulle nazioni e sugli individui trasgressori, o sulla loro storia. Non spetta all'uomo giudicare. Dio conosce le ragioni della sua procedura, e il peccatore stesso non è ignorante.
3. Il significato della rottura della nave è ampiamente spiegato in anticipo . Questo è sempre l'ordine Divino. C'è " spazio per il pentimento " dato anche ai peggiori peccatori. Nessun uomo andrà completamente inavvertito nella perdizione. Anzi, anche il carattere storico e cosiddetto laico delle nazioni, delle istituzioni e degli individui è prezioso agli occhi di Dio, e si fa costantemente uno sforzo per convertirlo in un'influenza di benedizione.
Al peccatore vengono offerti i "mezzi di grazia" perché diventi santo e servo dell'Altissimo. Ed è solo mentre persevera ostinatamente nel suo peccato che cade il giudizio irrevocabile. — M.
OMELIA DI S. CONWAY
Denuncia di sventura.
Questo capitolo è pieno di questi terribili avvertimenti del profeta. E sono resi più terribili dal riflesso che, adatto com'era a destare i più disattenti e induriti, tuttavia fallirono con coloro ai quali erano rivolti. E così questo triste capitolo ci insegna lezioni come queste:
1. Il sincero proposito di Dio di salvare l'uomo dal suo peccato . Da qui questi avvertimenti.
2. Il terribile potere di indurimento del peccato che potrebbe disprezzarli .
3. Quali metodi saggi devono essere impiegati nello sforzo di destare e allarmare gli empi ? Su questo ci soffermeremo un po'. Questo capitolo mostra-
I. CHE QUELLE PIU ' PROBABILE PER INFLUENZA LORO DEVONO ESSERE APPOSITAMENTE IMPUGNAVA TO . cfr. Geremia 19:1 , "Prendete dagli antichi", ecc. Senza dubbio ciò era dovuto alla loro influenza sulla gente in generale. Se potessero essere vinti, il resto seguirebbe.
II. NOI DOVREMMO AVVALERSI NOI STESSI DI QUALSIASI LOCALITÀ PROBABILE PER PRESTARE FORZA DI COSA SI SAID . Il profeta condusse il suo uditorio nella "valle del figlio di Hinnom.
"Era il Tophet, la Geenna, il luogo infestato dai ricordi dell'ira divina contro l'idolatria, e il cui fuoco sempre ardente e il cui verme rosicchiato simboleggiavano l'ira inestinguibile di Dio contro di esso. Con quale potenza aggiuntiva, allora, sarebbe arrivato il messaggio del profeta quando si parla in un posto simile!
III. TALI MODALITA ' DI INDIRIZZO DEVONO ESSERE ADOTTATI COME AVREBBE ESSERE PIU' PROBABILE TO IMPRESS . Al profeta fu ordinato di prendere una bottiglia di terracotta e, dopo aver solennemente denunciato il destino di Dio contro la città idolatra, doveva schiantare la bottiglia a terra e frantumarla completamente, oltre ogni possibilità di riparazione.
Con questa azione drammatica avrebbe dichiarato l'imminente distruzione di Giuda e di Gerusalemme. Così vividamente e potentemente nelle menti di coloro che gli sono stati testimoni la terribile verità che aveva da dire sarebbe rimasta impressa nelle loro menti. Ma anche con parole chiare e con abbondanza di dettagli espose ciò che sarebbe accaduto. Ora, un'azione simbolica come quella del profeta potrebbe essere di scarso servizio a coloro a cui parliamo, per quanto impressionante per la mente orientale, ma ci insegna che qualunque cosa possa approfondire l'effetto delle nostre parole sulla mente degli uomini, noi siamo da usare, e senza paura, come fece il profeta, espose i prossimi giudizi di Dio. E soprattutto-
IV. IL NOSTRO MESSAGGIO DEVE ESSERE DI DIO 'S MESSAGGIO . Dio mise nella bocca del profeta le parole che doveva dire e gli insegnò a pronunciarle, ed egli obbedì. Ecco il grande essenziale. Se le denunce di giudizio vengono pronunciate semplicemente come parte di un sermone ortodosso, o per qualsiasi altra ragione che non sia che Dio ha portato nelle nostre anime la convinzione che dobbiamo pronunciare tali parole, è probabile che non faremo che poco bene, anzi, piuttosto male. che buono.
E quel servo di Dio che parla come Dio gli comanda, ricordi che, anche parlando così, le sue parole possono fallire nell'effetto disegnato e desiderato. "Signore, chi ha creduto al nostro racconto", ecc.? Lo hanno fatto qui. Ma non falliranno mai del tutto. La promessa di Dio è contro questo. Alcuni li riceveranno. Alcuni lo facevano anche ai tempi di Geremia. C'era un residuo fedele. E il predicatore avrà liberato la propria anima, e la giustizia di Dio nella condanna degli impenitenti sarà confermata davanti a tutti. Possa noi essere liberati dalla necessità di dichiarare un tale destino come quello di cui Geremia doveva parlare; ma se dobbiamo, possiamo essere ammaestrati da Dio, com'era lui, e avere maggior successo. — C.
Il peccato e la punizione di Pashur.
Quest'uomo deve essere distinto da colui che porta lo stesso nome menzionato in Geremia 21:1 . Il Pashur menzionato qui era un sacerdote e uno che ricopriva un'alta carica nel tempio. Dopo che Geremia ebbe pronunciato il suo discorso a Tofet, sembra che sia tornato alla città e al tempio, e poi abbia pronunciato in sostanza le stesse predizioni di dolore. Al che Pashur, con meno pazienza di coloro che avevano ascoltato il profeta e avevano visto la sua dichiarazione simbolica della rovina imminente quando aveva rotto la bottiglia di terracotta a Tofet, gli si gettava addosso e lo percuoteva, e lo torturava mettendolo in quelli che sono chiamati i ceppi. (vedi Esposizione). Così-
I. EGLI PERSEGUIT CRUDELMENTE IL PROFETA DI DIO . Era triste che qualcuno lo facesse. Ma ancora di più che dovrebbe essere l'atto di un sacerdote di Dio, e tenere una posizione elevata tra i sacerdoti. Quale speranza può esserci per le persone quando i loro capi designati e coloro ai quali sono soliti cercare istruzione ed esempio in ciò che è buono prostituiscono così il loro ufficio? Così i " vivai malvagi picchiavano" i servi che erano stati loro inviati (Mt 20,1-34,35).
Ed era lo stesso ordine che si oppose sempre, e ancora più ferocemente, a nostro Signore stesso. La santità e l'autorità legate all'ufficio del sacerdote sono sempre state fatali per l'integrità degli indegni detentori dell'ufficio, e hanno fatto sì che tra i più infami dell'umanità non si trovassero pochi sacerdoti. Ma-
II. SE NON RIUSCITO PER ASSICURARE ALLA FINE SE AVEVA IN VISTA . Geremia non è stato messo a tacere, ma pungolato, per così dire, di dichiarare ancor più terribili sentenze in cui Pashur se stesso dovrebbe essere coinvolta terribilmente (cfr Paolo, "Dio colpirà te", ecc; Atti degli Apostoli 23:3 ).
Il cuore robusto di un vero servitore di Dio è un'incudine su cui molti martelli possono percuotere ferocemente, ma li consumerà molto prima che si logorino. Saulo di Tarso scoprì che la persecuzione che aveva fatto così tanto in relazione a Stefano aveva solo peggiorato le cose. Il sangue dei martiri è il seme della Chiesa. E il motivo è che una fede per la quale gli uomini sono disposti a morire convince tutti gli spettatori che deve essere estremamente preziosa e ben fondata, e ispira loro un irresistibile desiderio di conoscerla e possederla per se stessi, o almeno di sapere che cos'è. .
III. SE HA PORTATO GIÙ SU SE STESSO MAL DI SENTENZA . Geremia gli dichiara che il Signore ha cambiato il suo nome in Magor-Missabib, perché sarà dato in preda ai tormenti dell'angoscia mortale, i suoi amici saranno uccisi davanti ai suoi occhi, Giuda portato via a Babilonia, tutti i suoi tesori saccheggiati ; egli stesso testimonierà tutto questo e morirà e sarà sepolto in Babilonia: « Là tu e tutti i tuoi amici, ai quali hai profetizzato menzogne.
Quindi, guarda dove vorrebbe, non dovrebbe vedere altro che terrore. In alto - l'ira di Dio; in basso - una tomba disonorata; intorno - calamità e guai su tutti coloro che gli sono vicini e cari, e di cui era stato in gran parte il procuratore causa, dentro, una coscienza che lo tormentava giorno e notte. Fu un terribile destino. «La leggano i persecutori e tremino; tremate fino al ravvedimento prima di essere fatti tremare fino alla loro rovina." — C.
OMELIA DI D. YOUNG
La rottura del vaso del vasaio.
I. IL PRELIMINARI DI LA ROTTURA . Gli spettatori del giusto tipo avevano bisogno di essere radunati deliberatamente nel posto giusto. Possiamo supporre che gli anziani del popolo e dei sacerdoti fossero particolarmente responsabili di tutto ciò che riguardava la sicurezza della città. Questa azione simbolica è stata eseguita meglio prima dei pochi responsabili eletti.
Mentre uscivano con il profeta, ebbero il tempo di chiedersi quale potesse essere il significato di questo insolito richiamo. Forse c'è da meravigliarsi un po' che siano andati proprio con il profeta. Eppure, sebbene nessuno potesse avere il motivo giusto per andare, ciascuno avrebbe il proprio motivo, e così si sarebbe formata un'assemblea acquiescente. Dio sa sottomettere e fondere i motivi degli uomini per i propri scopi.
In alcune menti ci sarebbe una superstizione riguardo all'ufficio profetico; in altre opererebbe la curiosità; e in alcuni potrebbe esserci un po' dell'orecchio che ascolta e della mente che comprende. Dobbiamo quindi immaginare che questa compagnia vada avanti; e non escono a caso. Non è per semplice isolamento che escono dalla città. Sono condotti proprio nel luogo che, a causa degli abomini in esso praticati, sarà una delle principali cause dei futuri guai. Così vediamo con quanta cura Dio dispone le circostanze in cui la sua verità deve essere proclamata.
II. QUESTA ROTTURA AVEVA UNA RAGIONE . La cosa non era clone nella mera lussuria e spensieratezza, né nella passione, né nella disattenzione. Il profeta non trasse la sua lezione da un vaso che qualcun altro aveva rotto. Ha ottenuto la nave con lo scopo deliberato, divinamente messo nella sua mente, di romperla. Questo era abbastanza lontano dallo scopo con cui era stato fatto, e il vaso, una volta frantumato, non poteva più servire a questo primo scopo; ma nella sua distruzione servì a un fine molto più nobile che se fosse stato tenuto con cura per portare l'acqua per molti lunghi anni.
Giustamente considerato, infatti, il vaso non fu distrutto, ma solo il suo servizio divinamente e sapientemente mutato. Quindi, guardando dal simbolo alla realtà dietro di esso, dobbiamo tenere a mente che la presa di Gerusalemme e la conquista della terra d'Israele sono servite a determinati scopi di Dio. Non separò questo popolo e non diede loro questa lode affinché alla fine potessero essere dispersi, anche oltre la consueta dispersione di un popolo conquistato.
Ma quando venne la dispersione, cercò di rendere evidente che era dalla sua mano. Non era una semplice possibilità di guerra, ma qualcosa di preparato e profetizzato, qualcosa da insegnare e avvertire i premurosi di tutte le nazioni.
III. LE RAGIONI PER CUI QUESTA NAVE È STATA QUINDI IN FRANGITURA DAVANTI A QUESTI SPETTATORI .
1. Mostrare la facilità con cui Dio può infrangere ogni costruzione dell'uomo . Una lezione era già stata tratta dal vaso del vasaio ( Geremia 18:1 ). Quella lezione è stata tratta dalla plasticità della materia prima. Ora bisogna trarre un'altra lezione dalla fragilità dell'articolo finito. Questa fragilità faceva parte della natura dell'articolo.
Il vasaio non poteva essere incolpato perché il risultato del suo lavoro era così fragile. La fragilità, infatti, è una qualità relativa. Un insetto non avrebbe potuto rompere questo vaso più di quanto gli uomini con un solo colpo non avrebbero potuto abbattere un albero della foresta. Gli uomini parlano del loro potere di fare e del loro potere di resistere; ma questo solo nell'ignoranza della potenza immensa, inesauribile, che Dio nella misericordia nasconde agli occhi dell'uomo. Il vaso di un vasaio può essere conservato per millenni se è sufficientemente protetto; ma non ha forza in sé .
Queste persone di Gerusalemme facevano i conti sulla posizione naturale e sulle sicurezze artificiali della loro città. Eppure proprio queste cose aumenterebbero solo le loro calamità e le loro miserie. Perché avrebbero perseverato nella difesa, sperando sempre contro ogni speranza, finché, alla loro estremità, furono costretti a divorare i loro stessi figli. Dobbiamo tenere a mente che, per quanto grandi siano i nostri vantaggi naturali, la nostra prudenza e lungimiranza, noi, per quanto riguarda la nostra vita naturale, siamo solo come questo fragile vaso nelle mani del profeta.
2. Per mostrare l' impossibilità dell'uomo di recuperare il disastro . "Non può essere guarito di nuovo" ( Geremia 19:11 ). Questa nave non era semplicemente crepata. Era più che semplicemente rotto. Non solo è caduto, ma è stato gettato a terra con forza e determinazione speciali. Questo popolo d'Israele, una volta disperso, non ha potuto radunarsi di nuovo.
Dio potrebbe farlo, ma solo Dio. E Dio non lo farebbe; perché sarebbe stato solo quello di ricostituire, il fragile. La rottura di questo vaso è solo una delle tante lezioni con cui Dio insegnerebbe all'uomo la sua naturale debolezza. Distrugge il vecchio e il fragile, per rimettere al suo posto il nuovo e l'indistruttibile. La nostra saggezza non è perdere tempo nel cercare di rafforzare ciò che è intrinsecamente debole; ma accettare con lieta gratitudine quella vera misericordia di Dio che, distruggendo la vecchia Gerusalemme, fa posto alla nuova e celeste Gerusalemme, quella città di Dio fondata sui colli veramente eterni. — Y.