Il commento del pulpito
Levitico 5:14-19
ESPOSIZIONE
L' OFFERTA DI SPESA ( Levitico 5:14-3 , Levitico 6:1 ). La nuova intestazione con cui inizia Levitico 5:14 indica che è qui e non a Levitico 5:1 che inizia la sezione sulle offerte di trasgressione. Le offerte per il peccato e le offerte per la colpa non sono distinte l'una dall'altra in Salmi 40:6 ; Ebrei 10:8 ; e la classificazione dei peccati che richiedono l'una o l'altra offerta ha suscitato grande perplessità nei commentatori.Levitico 5:14-3, Levitico 6:1, Levitico 5:14, Levitico 5:1, Salmi 40:6, Ebrei 10:8
Sembrerebbe che, in primo luogo, l'offerta di trasgressione fosse riservata a quei casi in cui si doveva fare riparazione. Quindi, se un uomo non paga le decime e le offerte al Signore ( Ebrei 10:14 ), deve portare la sua offerta di riparazione; o se si è rifiutato di restituire un deposito ai suoi vicini ( Levitico 6:2 ), deve portare la sua offerta di riparazione; e la sua offerta di trasgressione non è ricevuta finché non ha soddisfatto la parte lesa, e ha pagato, come ammenda, un quinto del valore della cosa che si era appropriato.
Ma la classe dei delitti per i quali era richiesta l'offerta per la colpa venne ampliata con l'aggiunta di altre agevolazioni, simili nel carattere alla prima, ma non identiche, per cui si faceva torto al Signore (come trasgredendo i suoi comandamenti se non per trattenere le decime e le offerte, Ebrei 10:17 ), o all'uomo (come facendo un torto a una schiava, Levitico 19:20 , dove il torto non è valutato con il denaro).
Questi agi si distinguono con difficoltà da quelli per i quali è richiesta un'offerta per il peccato. Lo stesso atto potrebbe obbligare un uomo a offrire un'offerta per il peccato o un'offerta per la colpa, o entrambe: l'offerta per il peccato insegnerebbe la necessità di, e avrebbe simbolicamente effetto, l'espiazione per il peccato; l'offerta per la trasgressione insegnerebbe la necessità di, e richiederebbe da parte dell'offerente, riparazione per il torto. Mentre l'offerta per il peccato rappresentava l'espiazione operata sulla croce, l'offerta per la colpa rappresentava la soddisfazione per il peccato effettuato dalla vita perfetta e dalla morte volontaria del Salvatore.
Se un'anima commette una trasgressione. Due condizioni precedenti erano richieste all'israelita prima che potesse offrire la sua offerta di riparazione.
1 . Deve risarcire qualsiasi danno o lesione che ha fatto.
2 . Egli deve infliggere al danneggiato una multa pari a un quinto ( cioè due decimi) del valore della cosa di cui l'aveva privato, se l'ingiustizia poteva essere così stimata. Nell'eseguire il suo sacrificio, aveva
(1) portare un montone nel cortile del tabernacolo;
(2) presentarlo e ucciderlo:
mentre il prete
(1) gettare il sangue sui lati interni dell'altare;
(2) bruciato il grasso interno e la coda;
(3) ha preso il resto per essere mangiato da lui, dai suoi fratelli sacerdoti e dai loro figli nel cortile del tabernacolo ( Levitico 7:2 ).
La lezione speciale dell'offerta per la trasgressione è il bisogno di soddisfazione oltre che di oblazione, e quindi fornisce una rappresentazione di una caratteristica del grande Antitipo, che era il "sacrificio, oblazione e soddisfazione per i peccati pieni, perfetti e sufficienti". di tutto il mondo». Per ignoranza (vedi nota su Levitico 4:2 ).
Fare riferimento a peccati di omissione, offese nelle cose sante del Signore ; cioè, trattenere le decime e le offerte. Il mancato pagamento delle decime e delle offerte era considerato una rapina a Geova ( Malachia 3:8 ), e quindi è richiesta un'offerta per la colpa, che implica un risarcimento, e non solo un'offerta per il peccato, per espiare l'offesa. Il montone che deve essere offerto deve essere di un valore fissato dal sacerdote ( secondo la tua stima , i.
e; secondo la stima del sacerdote), e il sacerdote la valuterà in sicli d'argento ; implicando che il suo valore deve ammontare almeno a sicli (al plurale), che significa due sicli (vedi Ezechiele 47:13 , dove "porzioni" significa "più di una porzione", cioè "due porzioni"). Lo shekel è considerato uguale a 2s.
7d. Il siclo del santuario significa il siclo secondo il suo peso e valore esatti, mentre non è ancora stato indossato dal traffico e dall'uso quotidiano. Oltre ad offrire la pioggia, deve fare ammenda del male (o meglio del peccato ) che ha clonato nella cosa santa, e.. . aggiungere la quinta parte. La quinta parte è probabilmente nominata uguale ai due decimi della somma principale.
La piena soddisfazione è la caratteristica marcata dell'offerta di sconfinamento. In Luca 19:8 , "Zaccheo si alzò e disse:...Ecco, Signore,...se ho preso qualcosa da qualcuno con una falsa accusa, io restituisco il quadruplo". È andato ben oltre il suo obbligo legale per quanto riguarda il risarcimento. (Cfr. 2 Samuele 12:6 , "Restituirà l'agnello quadruplicato").
I peccati di commissione possono essere espiati con l'offerta per la trasgressione così come i peccati di omissione.
OMILETICA
L'offerta di sconfinamento
differisce dall'offerta per il peccato in quanto non poteva essere presentata finché non fosse stata fatta riparazione per il male fatto da colui che desiderava offrirla. La sua lezione speciale per l'israelita era che la soddisfazione per il peccato è necessaria per la restaurazione della comunione così come per il sacrificio.
LA SUA LEZIONE TIPICA . La soddisfazione implica che c'è un debito dovuto che deve essere pagato. Il debito è dovuto a Dio; il debitore è l'uomo. Cristo ha preso su di sé il pagamento del debito, che l'uomo non poteva pagare. tie pagato in due modi:
1 . Sopportando la pena dovuta per il suo mancato pagamento da parte dell'uomo.
2 . Rendendo nella propria persona quella perfetta obbedienza che l'uomo non aveva prestato, e da quel fallimento era diventato un debitore indifeso. Dopo aver compensato la disobbedienza dell'uomo con la perfetta obbedienza della sua vita, ha sopportato la punizione ancora dovuta per quella precedente disobbedienza con il sacrificio della sua morte. Così il perdono dell'uomo è diventato non solo una questione di misericordia da parte di Dio, ma della sua giustizia. (Vedi "Cur Dens Homo?" di Sant'Ansehn e "Saggio sulla morte di Cristo" dell'arcivescovo Thomson in "Aids to Faith".)
OMELIA DI RM EDGAR
Capitolo 5:14-6:7
Restituzione come inculcato nell'offerta di trasgressione.
comp. Filippesi 4:8 , Filippesi 4:9 ; Luca 19:8 ; Matteo 5:23 , Matteo 5:24 . L'offerta di sconfinamento, nell'enfatizzare l'idea di restituzione, è necessaria per completare l'elenco dei sacrifici. Senza la giusta trattazione richiesta da questo sacrificio, la consacrazione personale, la comunione e l'espiazione avrebbero il sapore di ciò che era irreale e vano. La misericordia di Dio assicura la moralità e la sua Parola condanna ogni desiderio di godere insieme della sua grazia e dei frutti dell'ingiustizia. Notiamo, allora,
I. LA POSSIBILITA ' DI torto SIA DIO E UOMO INVOLONTARIAMENTE . Questo passaggio presenta questa possibilità. Un israelita potrebbe calcolare male l'importo delle sue offerte e scoprire, esaminandolo, di aver frodato il suo Dio. Questa omissione deve essere sanata.
O ancora, poteva commettere, per mancanza di pensiero, qualcosa che Dio aveva proibito, e per questo peccato di commissione doveva restituire secondo la stima del sacerdote. La possibilità di fare un torto a un altro involontariamente è troppo ovvia per richiedere un'illustrazione.
Del primo torto abbiamo, in questi tempi evangelici, un esempio di difettosa liberalità da parte dei cristiani. Quanti non riescono a calcolare quanto devono a Dio! La beneficenza sistematica è un principio generale, ma è applicato solo grossolanamente, e un'analisi fedele dimostrerà generalmente che Dio è stato frodato. Noi frodiamo Dio anche in materia di tempo e di lavoro. Gli cediamo il suo stesso giorno; gli diamo un servizio ridotto. Una defalcazione abbastanza apprezzabile sotto tali capi potrebbe essere fatta contro la maggior parte di noi.
Ancora una volta, un errore involontario viene spesso commesso da un vicino, ad esempio, in un fallimento imprevisto negli affari. Ci sono molti, crediamo, che giungono al fallimento senza volerlo. Hanno sbagliato con le migliori intenzioni e, attraverso una gestione errata, hanno permesso che i loro affari venissero irrimediabilmente coinvolti. Ma la perdita subita dai vicini di un uomo non è meno reale a causa delle sue buone intenzioni. Né queste buone intenzioni passeranno come buoni conti con i creditori del vicino offeso.
II. LET US AVVISO DELLA POSSIBILITA ' DI DELIBERATAMENTE torto NOSTRO PROSSIMO . Abbiamo trasgressione intenzionale contro l'uomo evidenziata nei versi di apertura del sesto capitolo. Abbiamo qui contemplato peccati come falsità nella fiducia, rapina, oppressione e tergiversazione per la proprietà che è stata trovata. Qui l'intenzione così come l'atto è colpevole.
Le nostre attuali immoralità mercantili offrono ampie illustrazioni. Infatti, le qualità degli affari sono considerate da molti come consistenti nel vantaggio che un uomo può, legalmente, trarre dal suo prossimo. Gli uomini, senza il coraggio sufficiente per diventare rapinatori, possono approfittare di un vicino di casa dietro la siepe di qualche errore del parlamento.
III. LA LEGGE DI MOSE ' CHIESTO RESTITUZIONE IN TUTTI QUESTI CASI COME A CONDIZIONE DI PERDONO . A meno che i trasgressori non portassero l'importo della defalcazione, con una doppia decima in più, e il montone prescritto per un'offerta di riparazione, Dio rifiutò loro il perdono e la comunione.
Il caso di Zaccheo è in questione. Il suo colloquio con Gesù fece nascere naturalmente nel suo cuore il desiderio di restituzione. "Se ho tolto qualcosa a qualcuno con una falsa accusa, gli restituisco il quadruplo" ( Luca 19:8 ). Il perdono di Dio non è indipendente dal sentimento morale. Dio non perdonerà la trasgressione per incoraggiare la continuazione dell'ingiustizia. Ci deve essere restituzione e risarcimento, altrimenti non concederà il perdono.
IV. AT THE STESSO TEMPO , CHE RESTITUZIONE DOVREBBE NON ESSERE CONSIDERATO COME BENEMERITO , LA LEGGE RICHIESTO UN TRESPASS OFFERTA IN AGGIUNTA .
Ci sono stati casi di restituzione da parte di falliti e di altri trasgressori, ma sono così divampati all'estero sui giornali, che il pubblico è pronto a definirli meritori, e quasi supereroghi. Ma la Legge Divina escludeva ogni possibilità di vantarsi, associando alla restituzione un'offerta di sconfinamento. Bisogna portare un montone; la confessione del peccato deve essere fatta su di esso nel modo consueto; deve essere ucciso; il suo sangue deve essere spruzzato come nei primi casi; le porzioni scelte sono dedicate a Dio sul suo altare; e il resto mangiato dai sacerdoti.
Tutto questo per dimostrare che, anche per un atto come la restituzione, l'espiazione era necessaria. Non poteva stare da solo; non aveva alcun merito intrinseco; era solo giustizia tardiva; e per il torto c'è bisogno di espiazione oltre che di riparazione. E sicuramente la stessa grande verità ci incontra nella vita cristiana. Gesù come offerta di Isaia 53:10 - e questa è la fraseologia usata in Isaia 53:10 riguardo a lui - deve circondarci con i suoi meriti, anche quando stiamo coscienziosamente facendo la restituzione.
È come penitenti che dovremmo farlo. Anche se il mondo si gloria della riparazione dell'ingiustizia come cosa a suo avviso più meritoria, coloro che riparano dovrebbero farlo con spirito penitente, avendo sempre riguardo ai meriti espiativi del Salvatore.
V. IL CORAGGIO NECESSARIO PER FARE RESTITUZIONE DEVE ESSERE SOSTENUTO DA LA FEARLESS PROCLAMAZIONE DI DIO 'S LEGGE . Un certo antinomismo è incoraggiato, se non proclamato, da una presentazione sciolta del vangelo di Dio.
Nel commercio sono tollerate le immoralità da parte dei cristiani professanti, che arrivano fino a sconfiggere la missione del cristianesimo. È essenziale, in queste circostanze, coltivare il coraggio degli uomini e sostenere i loro propositi di essere onesti e giusti nel rendere ogni possibile restituzione. Dio non richiede meno onestà nel suo vangelo di quanta ne richiedesse nella sua Legge. Non ha mai voluto che il suo perdono fosse goduto insieme ai frutti delle cattive azioni.
Questi devono essere ceduti se si vuole godere. "Se è assolutamente impossibile essere salvati mediante le opere della Legge, non è meno impossibile essere salvati senza le opere della fede, perché la fede senza le opere non è affatto fede". Dobbiamo quindi pensare a "tutto ciò che è onesto" ( Filippesi 4:8 ), e ricordare le parole del nostro Salvatore: "Se porti il tuo dono all'altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha dovuto contro di te, lascia lì il tuo dono davanti all'altare, e vattene; prima riconciliati con tuo fratello, e poi vieni e offri il tuo dono" ( Matteo 5:23 , Matteo 5:24 ). — RME
OMELIA DI SR ALDRIDGE
Trasgressione modificata.
I. Per trattenere DA DIO SUE QUOTE E ' SINFUL . Il rigore del Levitico può benissimo acuire quella percezione del peccato che è così incline a offuscarsi. Dio è ricco, eppure non si sottometterà docilmente alla rapina. Sono state date istruzioni minute riguardo all'offerta delle decime, ecc.; per l'uso dei suoi servi al tabernacolo e per la sua gloria; e omettere tali offerte e impiegarle in usi profani è qui considerato come agire di nascosto, come un comportamento infedele.
Poiché era una condizione dell'alleanza che il popolo acquistasse la propria esenzione dall'intera devozione, riconoscendo che spettava a loro sostenere coloro che erano interamente impegnati nel servizio di Dio; e trascurare questa condizione era, in verità, una violazione della fiducia. Non è meno necessario oggi che i cristiani contribuiscano con la loro sostanza al proseguimento dell'opera della Chiesa. Né è meno importante richiamare l'attenzione sulla trasgressione commessa non avendo presentato a Dio l'emozione che rivendica.
Molti credono di essere relativamente irreprensibili se si astengono dall'aperta e notoria malvagità, e trascurano le loro fatali omissioni in materia di servizio religioso, affetto e fede. "Amerai il Signore Dio tuo con tutto il cuore", ecc. "Confida nel Signore per sempre". Non confessare Cristo è considerato come negarlo. Inoltre, nel passaggio che ci precede si presume che la proprietà che avrebbe dovuto essere dedicata al Signore sia stata consumata per godimento personale. E allo stesso modo, possiamo sostenere che l'amore, il tempo e la forza non usati come richiesto per Dio, sono profusi su altri oggetti, e viene fatto un torto al nostro Padre nei cieli.
II. PER COMMETTERE UN TRESPASS INVOLONTARIAMENTE FA NON PREVENIRE LA NECESSITÀ DI UN ESPIAZIONE . Questa è una lezione spesso applicata nella Legge. "Anche se non lo desidera, è tuttavia colpevole e porterà la sua iniquità" (versetto 17).
Evidenze della stessa Legge Divina sono visibili nelle conseguenze che seguono gli errori nella vita, dove errori accidentali, giudizi sbagliati, passi affrettati, producono effetti dannosi come se la parola o l'azione fosse stata pianificata con la massima deliberazione, e il suo risultato previsto . Qualsiasi altra disposizione potrebbe aumentare la negligenza degli uomini e rivelarsi alla fine più dannosa della legge apparentemente iniqua.
Ci viene insegnata l'infinita importanza che attribuisce alle nostre azioni, legate come sono da una catena di risultati invariabili. Peccare è andare contro i principi della diffusione; non è cosa da poco che può essere disprezzata; apre una breccia nella fortezza del diritto e della giustizia, e questa breccia deve essere riparata prima che il colpevole possa essere considerato dalla parte delle verità eterne. "L'anima che pecca, morirà.
"Se non il trasgressore, allora un montone senza difetto deve essere scannato come suo sostituto, affinché il sangue possa pulire la macchia e coprire il trasgressore dall'ira. Com'è facile la via fatta sotto il Vangelo, per cui, dopo l'offerta per il peccato di Cristo, tutti i nostri peccati ci sono perdonati per amore del suo nome!
III. CONOSCENZA CON LA SBAGLIATO FATTO DEVE ESSERE SEGUITO DA UN ENDEAVOUR Per MODIFICARE IT . Il sommo sacerdote deve valutare il "danno" e, aggiunto un quinto all'importo, il sacerdote lo riceve come compenso.
L'offensore non ha guadagnato nulla dal suo peccato. Il peccato alla fine non giova mai. La restituzione è completa. Possiamo ragionevolmente diffidare della sincerità di un pentimento che non è accompagnato dalla riforma. Quando si porta denaro alla coscienza, allora la confessione e il desiderio del reo di annullare il male operato, per quanto possibile, sono evidenti. L'espiazione e la restituzione insieme procurano il perdono del supplicante.
A cosa serve che gli uomini abbiano imparato la loro "trasgressione", a meno che non conduca a emendamenti? La conoscenza è progettata per essere il precursore dell'azione. Come l'elettricità, fornisce luce e forza motrice. —SRA
OMELIA DI JA MACDONALD
Trasgredire nel sacrilegio.
I versetti ora in esame costituiscono una questione distinta di rivelazione, o sono stati comunicati a Mosè in un momento separato. Questo lo deduciamo dalle parole iniziali: "E il Signore parlò a Mosè", confrontandole con espressioni simili già usate due volte (vedi Levitico 1:1 ; Levitico 4:1 ).
I. GRAVE sacrilegio ERA PUNIBILE CON LA MORTE .
1 . È frode «nelle cose sante del Signore».
(1) Queste sono cose che gli appartengono per esigenza della sua Legge o per solenne dedicazione. Così pretende mezzo siclo pro capite di riscatto quando le persone sono contate ( Esodo 30:11-2 ). Egli rivendica il primogenito o una redenzione per esso ( Esodo 34:11 , Esodo 34:20 ; Numeri 18:16 ).
Reclama le primizie del raccolto ( Levitico 23:10-3 ; Proverbi 3:9 ). Reclama le decime ( Levitico 27:30-3 ).
Anche i tesori del tempio, di qualunque specie, erano cose sante.
(2) Trattenere uno di questi debiti, o profanare mangiando ciò che apparteneva ai sacerdoti, era un sacrilegio e, se fatto intenzionalmente, esponeva a morte il criminale (vedi Levitico 22:14-3 ; comp. Levitico 22:9 . Levitico 22:9 ).
2 . Questo era il crimine di Acan.
(1) L'esortazione di Giosuè dedicò al Signore tutte le spoglie prese a Gerico ( Giosuè 6:17-6 ). Acan, quindi, non solo incorse nella maledizione dell'esortazione, ma fu anche colpevole di sacrilegio. Si dice, quindi, che abbia "trasgredito l'alleanza del Signore" ( Giosuè 7:11 , Giosuè 7:15 ).
(2) La sua punizione era di conseguenza un segnale. Per amor suo i figli d'Israele furono percossi davanti agli uomini di At e all'ira del Signore. fu allontanato dalla nazione solo dalla lapidazione e dall'incendio di Acan, della sua famiglia e di tutto ciò che gli apparteneva ( Giosuè 7:24-6 ).
3 . Questo fu anche il delitto di Anania e Saffira.
(1) Sotto la gloriosa influenza dello Spirito Santo alla Pentecoste, la Chiesa ha accettato di avere tutte le cose in comune, a cui Anania e Saffira erano parti consenzienti. Vendette quindi un bene che era stato così consacrato a Dio, ma segretamente riservò parte del prezzo ponendo la bilancia solo ai piedi degli apostoli.
(2) Questo crimine fu miracolosamente punito con la morte. La punizione ha mostrato che lo spratto della Legge è ancora nel vangelo. Domanda: In che modo questo incide su coloro che hanno giurato che una parte del loro reddito dovrebbe essere sacra a Dio, ma con l'aumento della prosperità sono diventati mondani e hanno ritirato la mano (vedi Malachia 3:8 )?
II. IL SACRILEGIO ATTRAVERSO L' INAVVERTENZA AMMETTE LA RIPARAZIONE .
1 . In casi indubbi.
(1) Questa classe di casi è descritta al versetto 15: "Se un'anima commette una trasgressione e pecca per ignoranza nelle cose sante del Signore", ecc. Egli sa quello che ha fatto, anche se ignora che era un sacrilegio, ma ora è meglio informato.
(2) Il suo dovere ora è chiaro: "Egli porterà per la sua colpa al Signore un montone senza difetto dalle greggi". Porta un maschio, probabilmente riconoscendo che il suo peccato è stato un'interferenza con cose riguardanti i governanti ecclesiastici. "Con la tua stima in sicli d'argento, dopo il siclo del santuario, come offerta di riparazione".
(3) Ma come dobbiamo intendere questo? Può significare che il pagamento può essere effettuato in denaro o argento, secondo il valore stimato del danno subito dalla trasgressione. Alcuni leggono, "secondo la tua stima due sicli d'argento", ecc; che sarebbe un quadruplo ripristino, mezzo siclo è il denaro di espiazione. Questo è dato al tempio (vedi Esodo 30:13 ). "E vi aggiungerà un quinto e lo darà al sacerdote". Con questo viene accettato.
2 . Nei casi dubbi.
(1) Questi sono descritti al versetto 17: "E se un'anima pecca e commette una di queste cose che sono proibite dai comandamenti del Signore, anche se non l'ha ancora fatto", ecc. Egli sospetta di può aver commesso un sacrilegio, ma non ne è sicuro; "Eppure è colpevole." Il solo dubbio lo rende colpevole.
(2) Questo principio è riconosciuto nei precetti del Nuovo Testamento. Paolo senza dubbio dedusse da questa Legge le sue dichiarazioni, che "Ciò che non è da fede è peccato", e che "Chi dubita è dannato", o condannato.
(3) Anche questa persona deve portare un ariete con la sua stima per l'ipotetico danno; ma in questo caso non c'è aggiunta della quinta. Impara che l'ignoranza è un crimine, perché porta alla trasgressione: studia dunque la Legge di Dio. Coltivate una coscienza tenera. — JAM
OMELIA DI W. CLARKSON
Restituzione a Dio.
La trasgressione per la quale "Dio parlò a Mosè" affinché i figli d'Israele facessero l'espiazione, era un'offesa in cui era presente l'elemento di un errore riparabile. Qualcosa, si pensava, sarebbe stato fatto che sotto certi aspetti poteva essere fatto bene, e dove questo era possibile doveva essere fatto. Nella maggior parte dei casi questo si riferirebbe a torto fatto all'uomo; ma qui abbiamo la verità che Dio può essere offeso, e che si degna di ricevere un risarcimento dalle nostre mani. Potremmo guardare—
I. SIN CONSIDERATO COME UN DEBITO CHE SIA DOVUTA AL DIO . Geova era il Signore sovrano della comunità ebraica e proprietario effettivo di tutto; qualsiasi cosa trattenuta a coloro che erano suoi ministri era un sacro debito trattenuto, un debito non saldato. Il nostro Dio è lui:
1 . Che ci ha posto sotto un obbligo incommensurabile - per creazione, conservazione, beneficenza, amore paterno, interposizione divina.
2 . A cui dobbiamo tutto ciò che siamo e abbiamo: i nostri cuori e le nostre vite.
3 . A cui abbiamo negato ciò che non potremo mai pagare: la nostra riverenza, gratitudine, obbedienza, sottomissione; "diecimila talenti" ( Matteo 18:24 ). Ma ci sono alcune impostazioni predefinite speciali:—
II. L'ARRETRATO È COSE SACRE . "Se un'anima commette un peccato, nelle cose sante del Signore" ( Levitico 5:15 ). Gli israeliti erano sottoposti a molte ingiunzioni; probabilmente ricevettero istruzione professionale dai Leviti, così come l'insegnamento religioso a casa ( Deuteronomio 6:7 ). Ma potrebbero essere traditi nell'ignoranza o cadere nell'oblio, e potrebbero venire meno al loro dovereLevitico 5:15, Deuteronomio 6:7
(1) nelle offerte che dovevano portare all'altare,
(2) nelle contribuzioni che dovevano dare ai ministri di Dio.
Potrebbero derubare Dio per ignoranza in offerte e decime, come hanno anche fatto intenzionalmente ( Malachia 3:8 ). Potremmo anche essere molto al di sotto di ciò che dovremmo portare a Dio; potremmo avere una visione totalmente inadeguata
(1) della natura del culto che dovremmo rendere,
(2) della frequenza dei nostri impegni devozionali,
(3) del contributo che dobbiamo dare al sostegno del ministero cristiano,
(4) della nostra dovuta partecipazione al mantenimento della causa e all'estensione del regno di Cristo. Così possiamo ignorare, ma colpevolmente ( Levitico 5:17 ) Levitico 5:17 nostri sacri obblighi.
III. L' ESPIAZIONE CHE DEVE ESSERE PRESENTATA PRIMA . Prima di tutto, c'era da fare l'offerta "non senza sangue": l'ariete deve essere portato dal colpevole, e "il sacerdote farà per lui l'espiazione con l'ariete... e gli sarà perdonato". Primo, dobbiamo supplicare il sangue espiatorio dell'agnello immolato, cercando e trovando il perdono attraverso il sacrificio del Salvatore. Ma questo non è tutto; c'è-
IV. LA RESTITUZIONE CHE DEVONO SUCCESSIVAMENTE ESSERE FATTO . All'ebreo era richiesto di "riparare il male che aveva fatto nelle cose sante", e non solo di dare un equivalente a quello che aveva trattenuto, ma di "aggiungervi la quinta parte"; non doveva solo rimediare, ma fare di più che rimediare alla sua mancanza.
Non possiamo e non dobbiamo tentare di agire secondo la lettera di questa ingiunzione, ma possiamo e dobbiamo agire nello spirito di essa, lasciando che la nostra coscienza della mancanza passata nel culto e nel servizio di Cristo ci inciti a moltiplicare gli sforzi nel il futuro. Nel guardare indietro ricordiamo le negligenze per frequentare il santuario, per venire alla mensa del Signore, per adorare Dio nella camera segreta della devozione; cerchiamo dunque il suo volto e il suo favore con costanza e premura nei giorni a venire.
Non abbiamo servito la sua causa e la nostra generazione secondo la misura della sua generosità con noi; apriamo dunque liberamente la nostra mano e diamo molto più generosamente di quanto avremmo dovuto fare altrimenti a quei vari agenti di beneficenza che stanno trasformando il deserto del male nel giardino del Signore. — C.
Peccato inconscio.
Non c'è qui qualcosa di contrario alle nostre idee generalmente accettate riguardo al peccato? Può un uomo peccare "anche se non lo era"? Il testo suggerisce-
I. CHE ABBIAMO PIÙ CONNECT CON LA NOSTRA IDEA DI PECCATO LA COSCIENZA DI COLPA ALLA la TEMPO DI TRASGRESSIONE .
Il peccato è possibile solo agli esseri intelligenti e responsabili; implica la forza del discernimento; di solito è seguito dall'autorimprovero; sembra, a prima vista, coinvolgere una coscienza nell'anima dell'errore e del male al momento della commissione. Quindi gli uomini si aspettano di essere scusati se possono dire che non sapevano che era sbagliato in quel momento, ecc.
II. CHE QUESTO PENSIERO SUL PECCATO SI BASA SULLA VERITÀ . È vero:
1 . Quel peccato è un allontanamento volontario dalla rettitudine: è l'anima che acconsente a commettere una di "quelle cose che sono vietate dai comandamenti del Signore". Dove la volontà non consente, non c'è affatto carattere morale nell'atto.
2 . Che meno c'è di conoscenza, meno c'è di colpa ( Luca 12:48 ).
3 . Che in assenza di ogni possibile conoscenza, c'è totale libertà dalla colpa. "Dove non c'è legge, non c'è trasgressione" ( Romani 4:15 ). La Scrittura conferma quanto afferma la nostra ragione, che non può esserci condanna dove non ci sono mezzi per conoscere "i comandamenti del Signore". Ma dobbiamo ricordare a noi stessi, e imprimere negli altri, l'aspetto opposto, vale a dire:
III. CHE QUESTA VERITÀ È SOGGETTA A QUALIFICHE MOLTO GRAVI .
1 . La conoscenza ottenibile non acquisita implica il peccato. Gli Ebrei avrebbero dovuto sapere che era loro obbligatorio, e molto utile per loro, essere leali a Geova, obbedire al suo servitore Mosè, ricevere le esortazioni dei profeti; la loro ignoranza era colpevole, e quindi i loro errori erano peccaminosi. Così con il loro non riconoscimento di Gesù Cristo. Così con la nostra ignoranza di ciò che è più vincolante per noi e più vantaggioso per noi. Dobbiamo sapere che il servizio di Cristo è il dovere principale e la benedizione suprema; nella nostra ignoranza è la nostra colpa.
2 . L'oblio inutile è peccato. Era criminale da parte degli ebrei dell'età profetica dimenticare le interposizioni misericordiose e potenti di Dio nei giorni precedenti; da parte di quelli del giorno di nostro Signore per dimenticare le opere potenti mediante le quali si dimostrò il vero Figlio di Dio. È criminale da parte nostra dimenticare quelle verità vitali che la Parola di Dio ci ricorda.
3 . L'ottundimento delle nostre percezioni spirituali è peccato. Quando siamo ciechi alla verità che è davanti a noi, perché il nostro pregiudizio, o il nostro orgoglio, o la nostra passione, o i nostri interessi mondani distorcono la nostra visione, o perché il lungo perdurare nella follia ha smussato i nostri poteri spirituali, siamo colpevoli: noi " non sappiamo quello che facciamo", anche quando stiamo crocifiggendo un Messia; ma la colpa nell'azione risiede principalmente nell'esistenza di queste facoltà indebolite o pervertite, e, sebbene "non desideriamo", tuttavia "siamo colpevoli" agli occhi di Dio.
IV. CHE INCONSCIO SIN PORTA LA SUA PENA DI IT . "Egli porterà la sua iniquità". La sanzione è triplice:
1 . Il dispiacere di Dio, la sua condanna.
2 . Grave danno fatto alla nostra stessa anima.
3 . Risvegliandoci, presto, alla convinzione che abbiamo fatto un grave torto agli altri, potrebbe essere un errore riparabile, ma potrebbe essere un errore irreparabile. — C.
OMELIA DI RA REDFORD
Versetti 14-capitolo 6:7
Le offerte di trasgressione.
Distinto come:
1 . Essendo violazioni dei diritti di proprietà, proprietà religiosa o non religiosa.
2 . Compresa una multa, ripartita dal parroco, per il restauro.
3 . Senza distinzione di persone o circostanze.
4 . La vittima, un montone senza macchia proveniente dalle greggi, e l' espiazione sia sacra che produttrice . Perdono divino, e secolare includendo l' indennità pecuniaria ; il sangue essendo in questo caso semplicemente oscillato contro il lato dell'altare, non spalmato sulle corna.
La violazione inconsapevole.
"Anche se non lo desidera, tuttavia è colpevole e sopporterà la sua iniquità".
I. L'ASSOLUTA PERFEZIONE DELLA LA DIVINA LEGGE . Deve essere mantenuto:
1 . Come rivelazione del carattere di Dio.
2 . Come base su cui si pone la legge morale.
3 . Come mezzo per convincere l'uomo del peccato, separando l'idea di colpa dai riguardi arbitrari, capricciosi, locali, individuali, affettivi.
II. L'INFINITE PIENEZZA DI LA DIVINA COMPASSIONE .
1 . L'espiazione è prevista non solo per i peccati pentiti e confessati, ma anche per le offese commesse inconsapevolmente. Dio è così rappresentato come lo scudo della sua creatura, in mezzo all'attuazione della sua imperscrutabile volontà nell'universo.
2 . La mente ottiene una pace meravigliosa quando ha la certezza che tutte le possibili passività sono previste e scongiurate.
3 . Il perdono non è una semplice cancellazione del peccato nella coscienza, ma una rimozione del peso dalla vita. La Legge non ha più nulla contro di noi. —R.