Il commento del pulpito
Levitico 5:1-13
ESPOSIZIONE
L' OFFERTA PER IL PECCATO — continua ( Levitico 5:1 ). L'argomento dei prossimi tredici versi è ancora l'offerta per il peccato, non l'offerta per la colpa, come è stato supposto da alcuni. I primi sei versetti indicano tre casi specifici per i quali sono richieste offerte per il peccato, e i restanti sette versetti descrivono le concessioni fatte alla povertà rispetto alle offerte richieste.Levitico 5:1
I casi sono quelli di un testimone, di uno contaminato cerimonialmente e di uno che aveva giurato sconsideratamente. Le concessioni concesse sono due: sono ammesse due tortore o giovani piccioni al posto di un agnello, e la decima parte di un efa di farina finissima, senza olio né incenso, è ammessa al posto delle due tortore o giovani piccioni. Quest'ultima concessione è tanto più notevole quanto più il sacrificio con i suoi mezzi cambia il suo carattere da offerta sanguinaria a offerta incruenta.
Il caso di un testimone giurato. Se un uomo ode la voce del giuramento , cioè se era uno di un numero di persone arruolate a parlare secondo il modo in cui venivano amministrati i giuramenti nei tribunali di giustizia ebraici (cfr Matteo 26:63 ; 2 Cronache 18:15 ) , e non diede prova di ciò che aveva visto o udito, dovette sopportare la sua iniquità , cioè fu considerato colpevole; e poiché questa era un'offesa che poteva essere espiata con un sacrificio, doveva offrire come offerta per il peccato una pecora, o una capretta, o due tortore, o due piccioni, o la decima parte di un efa di Farina.
Questa ingiunzione è una condanna diretta dell'insegnamento approvato dai teologi morali italiani di suprema autorità in tutta la Chiesa romana, i quali sostengono che, nel caso in cui un delitto non sia noto ad altri, un testimone in tribunale "può, anzi, è obbligato a dire che l'imputato non l'ha commesso» (S. Alfonso de' Liguori, 'Theol. Mor.,' 4,154).
Due agi di un uomo cerimonialmente contaminato. Se avesse toccato un cadavere o qualsiasi altra sostanza che trasmettesse impurità, e gli fosse stata nascosta , cioè se l'avesse fatto inconsapevolmente, o per dimenticanza o negligenza, non fosse riuscito a purificarsi immediatamente, deve offrire la sua offerta per il peccato , come sopra.
La disinvoltura di un uomo che aveva trascurato di adempiere a un giuramento sconsiderato. Se ha giurato di fare il male, o di fare il bene , cioè di fare qualunque cosa, buona o cattiva (cfr Numeri 24:13 ), e non ha rispettato il suo giuramento per negligenza o negligenza, anche lui deve portare la sua offerta, come sopra.
Negli ultimi quattro casi menzionati ci deve essere prima un riconoscimento della colpa, confesserà di aver peccato in quella cosa , e poi l'offerta per il peccato deve essere fatta. La confessione dei peccati probabilmente precedeva o accompagnava tutte le offerte per il peccato. L'uso della parola asham, tradotta offerta per colpa in Levitico 5:6 , e il carattere dei quattro casi hanno portato molti commentatori a considerare Levitico 5:1 come tratta dell'offerta per la colpa piuttosto che dell'offerta per il peccato.
Ma se così fosse, le parole offerta per la trasgressione e offerta per il peccato sarebbero usate come sinonimi in questo versetto, il che è molto improbabile, quando sono immediatamente dopo accuratamente distinte. È meglio rendere asham "per la sua colpa", cioè, in espiazione della sua colpa, come nel versetto successivo, al posto di un'offerta per la colpa .
Se non può portare un agnello. Le offerte per il peccato non essendo sacrifici volontari ma richieste a tutti i colpevoli, e i quattro ultimi casi essendo all'ordine del giorno tra i poveri e gli ignoranti, si fanno due concessioni alla povertà: due uccelli (uno da offrire con il rito della l'offerta per il peccato, l'altra con quella dell'olocausto), o anche della farina (o tre pinte e mezzo o tre quarti e mezzo, a seconda che adottiamo la stima maggiore o minore dell'importo dell'efa), sono consentiti quando l'offerente non può fornire un agnello o un capretto.
Viene così tipicamente enunciata la libertà con cui l'accoglienza attraverso la grande propiziazione è offerta a tutti senza rispetto delle persone. Il sostituto non insanguinato, essendo consentito solo in via eccezionale a beneficio dei più poveri e solo nei quattro casi sopra specificati, non invalida la regola generale che senza spargimento di sangue non c'è remissione dei peccati.
OMILETICA
Confessione del peccato commesso
è richiesto all'uomo a cui è permesso offrire un sacrificio espiatorio. È anche richiesto prima che un'offerta di riparazione sia accettata, come appare da Numeri 5:6 , Numeri 5:7 . "Quando un uomo o una donna commetteranno un peccato che gli uomini commettono, per commettere una trasgressione contro il Signore, e quella persona sarà colpevole, allora confesseranno il loro peccato che hanno commesso."
I. FORMA TRADIZIONALE DI CONFESSIONE . "Il sacrificio era così stabilito, che l'offerente, in piedi con la faccia verso ovest, mise le due mani tra le sue corna e confessò il suo peccato su un'offerta per il peccato e la sua colpa su un'offerta per il peccato; e la sua confessione era in questo modo : 'Ho peccato, ho agito gravemente, mi sono ribellato e ho fatto così e così; ma con pentimento ritorno davanti a te, e questa sia la mia espiazione '" (Lightfoot, 'Temple Service,' Numeri 8:1 ). Numeri 8:1
"Ti prego, o Signore; ho peccato, ho trasgredito, mi sono ribellato, ho (qui la persona ha specificato il peccato particolare che aveva commesso e per il quale voleva espiazione); ma ora mi pento e lascio questa sia la mia espiazione" (Outram, 'De Sacrificiis', I. Num 15:9). Che una tale forma fosse usata, secondo la tradizione universale degli Ebrei, possiamo concludere con tollerabile certezza dal presente passaggio in Levitico e da quello in Numeri 5:6 , Numeri 5:7 .
II. QUESTA CONFESSIONE ERA DESTINATA A DERIVARE DA SENSI DI PENTIMENTO . Tutto ciò che poteva essere imposto come disciplina comune e pubblica era l'aperta confessione del peccato. Ma nessun israelita avrebbe potuto credere che la confessione sarebbe stata accettabile a meno che non provenisse da un cuore pentito. Questo era lasciato, come dev'essere lasciato, alla coscienza individuale, ma era suggerito e moralmente richiesto dall'ingiunzione a confessare.
III. L'OFFERTA DI DEL PECCATO OFFERTA E TRESPASS OFFERTA ERA NON QUINDI UN ESTERNO CERIMONIA SOLO , MA A SPIRITUALE PENITENZIALE ACT .
Come l'offerta dell'olocausto implicava l'atto spirituale della consegna di sé, e dell'offerta della carne l'atto spirituale della sottomissione, e dell'offerta della pace l'atto spirituale della santa gioia, così l'offerta dell'offerta per il peccato e la colpa implica l'atto spirituale atto spirituale di pentimento, Nessuno di questi sacrifici svolge la sua opera come opera operata, senza riferimento allo stato religioso della mente e dell'anima dell'offerente.
I sacrifici da offrire come offerte per il peccato sono specificati, né possono essere moltiplicati. Non differiscono secondo l'efferatezza dell'offesa per la quale devono espiare, ma secondo i mezzi dell'offerente. La ragione morale di ciò era probabilmente quella di impedire che sorgesse l'idea che il costo del sacrificio potesse compensare il peccato più grande, e che gli uomini avrebbero potuto peccare di più se fossero stati disposti a Fay per questo con più sacrifici.
La differenza nel sacrificio stabilito per ogni classe potrebbe servire a sottolineare che un peccato è maggiore in un uomo di posizione preminente che in un uomo di minore influenza, a causa dei suoi effetti su una cerchia più ampia. La concessione fatta ai poveri mostra che nessuno deve essere escluso dalla comunione con Dio per mancanza di mezzi terreni. L'espiazione deve essere fatta, affinché il peccatore possa recuperare i suoi rapporti di alleanza con Dio; ma sarà di tale natura che a nessuno sarà impedito di farcela per la sua povertà.
Ecco quindi una prefigurazione della grazia gratuita di Dio nella dispensazione del Vangelo. "O chi ha sete, venite alle acque e chi non ha denaro; venite, comprate e mangiate; sì, venite, comprate vino e latte senza denaro e senza prezzo" ( Isaia 55:1 ). "Chi ha sete venga. E chi vuole, prenda gratuitamente l'acqua della vita" ( Apocalisse 22:17 ).
OMELIA DI SR ALDRIDGE
Colpa rimossa.
Il salmista gridò: "Chi può comprendere i suoi errori? Purificami dalle colpe segrete". Soffermarsi sul modo in cui può essere commesso il peccato, e cercare di approfondire il nostro senso della sua flagranza, non è un impiego piacevole, ma è altamente necessario. E, sia benedetto Dio! un arcobaleno di allegra speranza attraversa la nube oscura della trasgressione; la stessa pagina che parla di peccato parla anche di perdono.
I. Questo capitolo ricorda agli Israeliti diversi modi in cui, senza essere stati risolutamente determinati, il peccato potrebbe risultare. Attraverso il silenzio e l'occultamento della conoscenza ( Levitico 5:1 ), attraverso la contaminazione per contatto con l'impurità dell'uomo o della bestia ( Levitico 5:2 ), o attraverso dichiarazioni avventate ( Levitico 5:4 ) , era possibile inavvertitamente trasgredire le leggi della Dio.
IL PECCATO ASSUME MOLTE FORME . Può essere della voce o del dito, con la parola o con l'azione. Può essere con la rimozione forzata della verità o con un'espressione volubile negligente. Può essere sostenuto in connessione con le parti più nobili o più basse della creazione di Dio. Questo pensiero dovrebbe generare una vigilanza costante nel parlare e nell'agire. Non possiamo mai essere sicuri di preservarci dalla contaminazione con il male.
"Chi pensa di stare in piedi, guardi di non cadere". L'abolizione da parte del vangelo delle restrizioni cerimoniali ha piuttosto accresciuto che diminuito il rigore dei precetti universalmente obbligatori, rendendoli più ricercati nel carattere. Nostro Signore ha insegnato che può esserci adulterio in uno sguardo, omicidio in un pensiero.
II. Troviamo una legge applicabile a questi diversi casi, una sentenza pronunciata, un'ordinanza nominata. IL IMPORTANTE FATTO COMUNE PER TUTTE LE FORME DEL PECCATO SIA CHE SI COMPORTANO IL REATO DI COLPA .
Del peccato particolare non c'è da preoccuparsi tanto quanto del fatto della trasgressione e del conseguente demerito. «Porterà la sua iniquità» ( Levitico 5:1 ). «Sarà impuro e colpevole» ( Levitico 5:2 ). Geova non può più guardare con favore al suo suddito; il peccato lo pone sotto una nuvola, lo guasta agli occhi di Dio. Solo l'ignoranza può mantenere un uomo a suo agio in tali circostanze.
L'anima risvegliata esclama: "Ho peccato, perché ho trasgredito il comandamento del Signore". La pace degli empi è come la calma che spesso precede la tempesta. È compito della Parola di Dio convincere gli empi dei loro discorsi duri e delle loro azioni empie, e la domanda che il predicatore ama ascoltare è quella che mostra che la freccia ha raggiunto il suo bersaglio, quando il peccatore agonizzante chiede: "Che cosa deve devo essere salvato?"
III. "Dalla Legge sta la conoscenza del peccato", ma lasciare qui la cosa significherebbe sottoporre il trasgressore ad un'angoscia intollerabile. CI SIA UN DUPLICE METODO DI EXPIATION , per ristabilire la comunione con Dio. Ci deve essere confessione di colpevolezza. "Ho peccato contro il cielo e davanti a te.
«Confesserà di aver peccato in quella cosa» ( Levitico 5:5 ). Questo riconoscimento da parte dell'individuo è dovuto alla maestà di Dio, ed è il primo passo per cancellare l'offesa causata dal peccato. Le forze di governo non hanno ormai più da temere assalti da parte del malfattore; una volta schierati contro di lui in falange ostili, ora hanno un aspetto più mite.Il ribelle ha volontariamente posto sul suo collo il giogo della sottomissione, e questo pubblico pegno va ben a compensare il danno subito da l'onore del re.
E, in secondo luogo, deve esserci la presentazione di un'espiazione da parte del sacerdote. Il trasgressore non è abbastanza santo da placare la stessa Divinità offesa; si richiede un'offerta senza macchia, che deve essere immolata dal servo di Dio e il suo sangue spruzzato sull'altare, e gli altri riti dell'offerta per il peccato debitamente compiuti. Non è sufficiente riconoscere e pentirsi dei nostri misfatti; vogliamo un'offerta per il peccato, l'Agnello di Dio, in modo che possiamo fare menzione della sua giustizia e godere della virtù espiatoria del suo prezioso sangue.
Non è l'offensore, ma il sacerdote che compie l'espiazione ( Levitico 5:6 ). Oltre al nostro grande Sommo Sacerdote, le nostre preghiere, confessioni, voti e. i regali non servono. "Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me".
IV. O un agnello o un capretto, due tortore o piccioni, o un homer di fior di farina sarebbero stati accettati come offerta propiziatoria. No CLASSE DI LA COMUNITA VIENE debarred DA UN ESPIAZIONE DALLA MANCANZA DI MEZZI .
Si fa attenzione qui alle risorse dei ranghi più umili. Lo stesso fine si raggiunge sotto il vangelo fornendo una via di salvezza accessibile a tutti, adatta agli analfabeti e ai dotti, agli uomini abbienti e ai poveri. E in ogni caso il perdono è completo. "Gli sarà perdonato." L'azione compiuta non può essere annullata, ma le sue conseguenze possono essere evitate. Dio tratta il credente come se non avesse mai peccato; le sue iniquità sono gettate alle spalle della Divinità e non vengono più ricordate.
Le paure sono bandite, la comunione è ripresa. Ad ogni successiva trasgressione si deve seguire lo stesso corso. Mentre nel mondo le macchie sono frequenti, e frequente deve essere il nostro ricorso alla marea cremisi che sgorga dalla croce di Cristo. Quale unità di piano e procedura è visibile nella Legge e nel Vangelo! — SRA
OMELIA DI JA MACDONALD
L'offerta di trasgressione.
Questa era molto la natura dell'offerta per il peccato. Julius Bate traduce la parola (אשם, asham ) "offerta di colpa". Forse l'"offerta per il peccato" e l'"olocausto" possono essere qui intesi sotto l'espressione generale "offerta per la colpa" (cfr Levitico 5:7 ). Abbiamo qui portato sotto il nostro avviso-
I. ESEMPI DEL TRESPASS . Levitico 5:1 , Presi nell'ordine questi sono:Levitico 5:1
1 . Nascondere la verità quando scongiurato.
(1) La legge ebraica riconosceva un potere di condanna. Questo è assunto nelle parole "E se un'anima pecca", ecc. ( Levitico 5:1 ). L'esortazione in tal caso è chiamata "giuramento del Signore" (cfr Esodo 22:11 ). Paolo fa riferimento a questa legge quando dice: "Il giuramento di conferma è la fine di ogni contesa" ( Ebrei 6:16 ).
(2) La storia ebraica fornisce notevoli esempi di scongiuro. Saul, inseguendo i Filistei, «scongiurò il popolo, dicendo: Maledetto l'uomo che mangia il cibo fino alla sera, perché io possa vendicarmi dei miei nemici» ( 1 Samuele 14:24 ). Caifa disse a Gesù: "Ti scongiuro per il Dio vivente di dirmi se sei il Cristo, il Figlio di Dio" ( Matteo 26:63 ).
(3) Per nascondere la verità quando scongiurato era un crimine che meritava la morte. Acan e la sua famiglia perirono nella valle di Acor per aver nascosto la "cosa maledetta" (vedi Giosuè 6:17-6 ; Giosuè 7:11 , Giosuè 7:23-6 ). Gionatan, trasgredendo inconsapevolmente nell'esortazione di Saul, correva il rischio di perdere la vita ( 1 Samuele 14:43 ).
2 . Toccando una cosa impura.
(1) La legge del caso era che chiunque avesse toccato una cosa impura, il cadavere di un animale impuro, una persona vivente lebbrosa o altrimenti impura, o il cadavere di un uomo, diventava impuro. Lo scopo era mostrare con quanta scrupolosità dovremmo evitare il contatto sociale con coloro la cui influenza sarebbe stata demoralizzante (vedi Giacomo 4:4 ).
(2) Essendo così impuro, prima di poter apparire nel santuario, deve "lavarsi le vesti ed essere impuro fino alla sera", vale a dire. quando veniva offerto il sacrificio quotidiano. Questo mostra come dobbiamo essere purificati dal lavacro della rigenerazione prima di potermi unire alla congregazione del tempio celeste.
(3) Ma se uno è entrato sconsideratamente nel santuario impuro, senza sapere di essere stato contaminato, ha trasgredito la Legge ed è colpevole. Non appena si rende conto della sua colpa, deve portare un'offerta per la colpa o portare il suo peccato.
3 . Imprecando avventatamente.
(1) Levitico 5:4 è alquanto oscuro, ma questo sembra essere il significato: Se un uomo giura di fare qualcosa senza sapere se è bene o male, ma poi diventa evidente che eseguire il suo giuramento sarebbe male; ora è in un dilemma: se fa il suo giuramento è colpevole di fare il male; se si astiene è colpevole di aver violato il suo giuramento.
(2) In entrambi i casi, quindi, deve portare un'offerta di colpa con un'umile confessione del suo peccato. Se fallisce in questo, la sua colpa è su di lui. La lezione è che dovremmo essere lenti a giurare, affinché i nostri giuramenti non si dimostrino avventati e ci coinvolgano nell'umiliazione o nella rovina.
II. DISPOSIZIONI DI MISERICORDIA .
1 . Bisogna confessarsi.
(1) Non del peccato in generale. C'è relativamente poca umiliazione nella confessione generale. L'individualità si perde nella moltitudine.
(2) Ma in particolare, "che ha peccato in questa cosa". Il peccato così portato a casa ci umilia nella polvere. Tale era la confessione di Acan ( Giosuè 7:20 ), il quale, sebbene il suo peccato fosse "fino alla morte", potrebbe aver trovato la misericordia di Dio per la sua anima. Tale fu la confessione di Davide ( Salmi 51:4 ).
2 . Deve essere accompagnato dal sacrificio.
(1) "Ed egli porterà", ecc. ( Levitico 5:6 ). Qui l'"offerta per la colpa" è anche chiamata "offerta per il peccato". Viene in questo caso specificato come "una femmina del gregge, un agnello o un capretto ". Questa era l'offerta per il peccato per la gente comune. La presunzione è quindi che per un righello un maschio bambino dovrebbe essere portato per una trasgressione, come per un sacrificio per il peccato; e per un sacerdote, un giovenco ( Levitico 4:4 , Levitico 4:23 , Levitico 4:28 ).
(2) La confessione senza espiazione non sarà accettata. Se Acan ha trovato accettazione con Dio nello spirito, deve essere stato immediatamente attraverso l'espiazione del Calvario. L'espiazione senza confessione non servirà. Dobbiamo "elaborare la nostra salvezza"; nel frattempo "Dio opera in noi sia il volere che il fare".
3 . I poveri hanno una considerazione speciale.
(1) Coloro che non possono fornire un agnello possono portare o una coppia di tortore o una coppia di giovani piccioni. L'alternativa qui sembra essere perché in certe stagioni i piccioni in Oriente sono duri e inadatti al cibo. Le tortore sono poi molto buone. Non si deve dare a Dio ciò che non sarebbe gradito all'uomo.
(2) Due sono specificati, che devono essere così sbarazzati: uno è offerto in sacrificio espiatorio, l'altro per un olocausto; e sono offerti in questo ordine. L'offerta per il peccato va prima a fare l'espiazione; segue poi l'olocausto, che è un sacrificio di adorazione. Prima di poter lodare adeguatamente Dio, dobbiamo essere in pace con lui.
(3) Chi è così povero da non poter portare un paio di piccioni può portare una decima parte di efa (circa tre quarti) di farina. Un ricordo di questo viene bruciato sull'altare. Non ci deve essere olio nella farina per renderla saporita; nessun incenso con esso per dargli profumo: "è un sacrificio per il peccato", e il peccato è sgradevole e odioso. Il resto è del sacerdote come "offerta di carne".
L'interscambio di queste offerte, peccato e trasgressione, peccato e bruciato, peccato e carne, mostra come esse vogliano rappresentare lo stesso grande soggetto sotto i suoi vari aspetti. Nessun sacrificio tipico potrebbe sufficientemente corpore tutti i meriti di quella Persona benedetta che "ha fatto della sua anima un'offerta di peccato (אשם, asham ) " ( Isaia 53:10 ).
OMELIA DI W. CLARKSON
Fedeltà nella testimonianza.
La peccaminosità di trattenere le prove in tribunale è qui formalmente e solennemente incorporata negli statuti divini. Possiamo ricordare a noi stessi—
I. CHE CI trascorrere LA NOSTRA VITA IN LA VISTA DI UOMO COME BENE COME SOTTO L'OCCHI DI DIO .
Che facciamo tutto secondo Dio è una verità la cui pienezza e grandezza non possiamo esagerare. "Tu Dio mi vedi" dovrebbe essere come un frontale per ogni uomo da indossare tra gli occhi della sua anima. Ma non irrilevante è la verità che agiamo ogni giorno e ogni ora agli occhi dell'uomo.
1 . Una proporzione molto grande delle nostre azioni viene compiuta ovviamente e consapevolmente davanti all'uomo.
2 . Molti che pensiamo siano stati fatti in segreto sono visti da qualche testimone sconosciuto.
3 . Molti lasciano tracce che indicano inequivocabilmente la nostra agenzia. "Assicurati che il tuo peccato ti scopra." Prima o poi, in modi insospettabili, le nostre azioni malvagie finiscono sotto l'occhio dell'osservazione umana e sotto il divieto della condanna umana.
III. CHE ESSO SIA SPESSO IL NOSTRO DOVERE DI SCHERMO DI UN REATO DI PUBBLICA AVVISO . Questo non è nel testo, ma appartiene al soggetto. Colui che vuole "fare ciò che il male e il dolore pretendono" deve talvolta "vincere il peccato e coprire la vergogna.
" Vi sono molti casi in cui la giustizia pubblica non esige inchiesta e riprovazione, ma la considerazione privata richiede tenerezza e misericordia ( Giovanni 8:7 ). "Di alcuni hanno compassione, facendo la differenza" ( Giuda 1:22 ).
III. CHE ESSO SIA SPESSO IL NOSTRO DOVERE DI ORSO FEDE CONTRO A SBAGLIATO - DOER .
1 . È nostro dovere verso Dio, perché ha ordinato la giustizia umana. "Le potenze esistenti sono state ordinate da Dio" ( Romani 13:1 ). I giudici ebrei avevano il diritto di scongiurare un testimone a dire la verità in nome del Giudice Supremo ("ascolta la voce del giuramento:" vedi 1 Re 8:31 ; Matteo 26:63 , Matteo 26:64 ). Se, dunque, sotto giuramento nascondiamo ciò che sappiamo, ignoriamo una richiesta che viene indirettamente e in definitiva da Dio stesso.
2 . È anche nostro dovere verso la società. Il Commonwealth di cui siamo membri ha il diritto di aspettarsi che prenderemo la nostra parte nella necessaria condanna e punizione del crimine. Quando solennemente chiamati a dichiarare ciò che sappiamo, e specialmente quando un giuramento del Signore è su di noi, non siamo liberi di nascondere le prove, ma siamo tenuti a rivelarle.
3 . Potrebbe essere nostro dovere verso l'autore del reato stesso. Perché è meglio per lui che debba sopportare la punizione dovuta al suo crimine piuttosto che eludere la giustizia ed essere incoraggiato nella trasgressione.
4 . È inoltre nostro dovere verso noi stessi, perché se siamo chiamati a testimoniare, e se ci impegniamo, o ci si suppone che ci impegniamo, a dire tutto ciò che sappiamo, e se poi soppressiamo testimonianze importanti, stiamo consapevolmente fuorviando coloro che ascoltare; non stiamo "facendo la verità", ma stiamo agendo falsamente e ferendo così la nostra stessa anima.
IV. CHE COLPA IN TALI SOCIALI OBBLIGHI E ' UN GRAVE OFFESA IN l' VISTA DI DIO . È peccato. È una cosa di cui pentirsi e da perdonare. — C.
Evitando l'impuro.
Ci chiediamo naturalmente, perché norme così rigorose su tutto ciò che è "impuro" nell'uomo o nella bestia? Possiamo capire-
I. LA SPIEGAZIONE ( LA RAGIONE ) DI QUESTI REQUISITI .
1 . Le due principali verità che Dio stava insegnando al suo popolo erano l'unità divina e la purezza del cuore e della vita. Lo stato del paganesimo circostante rendeva queste due lezioni enfaticamente e particolarmente necessarie.
2 . Il metodo di insegnamento di Dio era pittorico: era per rito, simbolo, illustrazione. Il mondo era nella sua infanzia religiosa.
3 . Con questo metodo i mali del corpo rappresentavano naturalmente i mali spirituali; come l'integrità del corpo stava per la salute dell'anima, così la malattia del corpo rispondeva alla malattia dell'anima, e l'impurità dell'una all'impurità dell'altra.
4 . Da ciò deriverebbe il fatto che l'attento evitamento dell'uno sarebbe una lezione istruttiva nell'evitare l'altro. Associando così strettamente le due cose nelle loro menti, comandate di rifuggire scrupolosamente da ogni impurità corporea, insegnate a considerare la minima contaminazione come una trasgressione della legge, sentirebbero necessariamente, con tutta l'intensità desiderabile, che ogni impurità morale e spirituale deve essere più sensibilmente evitato. Pertanto atti come quelli del testo.
II. IL LORO SIGNIFICATO MORALE . Ci dicono:
1 . Che dovremmo evitare tutto ciò che è indicativo di impurità..
2 . Che dovremmo rifuggire tutto ciò che può, in qualsiasi modo o in minima misura, essere comunicativo del male spirituale.
3 . Che una macchia sull'anima possa essere contratta a nostra insaputa; "se gli sarà nascosto". Questo può avvenire attraverso libri, amici, abitudini di parola.
4 . Che dovremmo far notare agli incauti il loro pericolo o il loro errore.
5 . Che al primo indizio di errore dovremmo ritornare pentiti sulla nostra via. — C.
Riscattare le promesse.
Il riferimento nel testo è ai giuramenti sconsiderati: l'impegno frettoloso, davanti a Dio, di compiere qualche atto di pietà o di benevolenza da una parte (giurando "di fare il bene"), o di retribuzione e punizione lecita dall'altra (giurando" fare il male"). È contemplato che tali impegni in cui l'Essere Divino è introdotto, preso avventatamente e sconsideratamente, possano essere trascurati e rimanere inadempiuti. Noi impariamo-
I. CHE LA FORMALE ASSOCIAZIONE DI LA DIVINA ESSERE CON QUALSIASI ATTO presta AD ESSO UN inviolabili SACRALITÀ .
Ciò che viene fatto davanti a Dio, o al quale è intenzionalmente associato il suo santo nome, deve essere considerato peculiarmente sacro: anche se fatto impulsivamente e senza la dovuta deliberazione, ne deriva un obbligo: "I voti di Dio sono su di noi".
II. CHE ESSO SIA SAGGIO SU ORDINARIA OCCASIONI NON PER SOSTENERE TALI MOLTIPLICANO RESPONSABILITÀ . Meglio usare il sì, sì o no, no; la semplice affermazione o negazione con l'obbligo minore rispetto a rafforzare la nostra espressione con un giuramento, e quindi correre il rischio di un peccato più grave nell'inadempimento. Le parole calme, tranquille e non appassionate sono le migliori per l'uso quotidiano. Riserva giuramenti per le grandi occasioni.
III. CHE TALI RESPONSABILITA ' COME NOI FACCIAMO incorrere WE MUST religiosamente SCARICO . Se affermiamo solo a nostro nome, ma molto di più se introduciamo il nome divino, dobbiamo fare in modo di redimere la nostra parola. La negligenza, per qualsiasi motivo, anche se per pura inavvertenza - se "ci ha nascosto" - è colpevole agli occhi di Dio. Pertanto:
1 . Studiare per evitare di promettere senza il dovuto senso del vincolo che si stipula.
2 . Cogli la prima occasione per riscattare la tua parola, nel bene o nel male.
3 . Fare un'opportunità, se non si offre presto.
4 . Prendere i mezzi necessari per mantenere in memoria la promessa; con mezzi naturali o (se necessario) artificiali. Possiamo dedurre-
IV. CHE NEL CASO SPECIALE RESPONSABILITA ATTACCA PER UN PROMESSA CON QUALE DIO 'S NAME IS ASSOCIATI , IN MODO FA IT PER UNO IN COLLEGAMENTO CON LA SUA CAUSA .
Se non possiamo giurare, davanti a lui, di fare qualsiasi cosa più umile senza incorrere in ulteriori responsabilità, né possiamo impegnarci a servire negli affari del suo regno senza un simile obbligo. Una promessa fatta per assumere qualsiasi incarico o ricoprire qualsiasi ufficio nella Chiesa di Cristo dovrebbe essere considerata eccezionalmente sacra e. legame; la trascuratezza per inavvertenza è sbagliata, peccaminosa. Siamo tenuti a tenere presente nella nostra mente e nel nostro cuore tutto ciò con cui il nome e la causa di Dio sono immediatamente collegati. — C.
Perdono possibile a tutti.
I requisiti della Legge, come affermato in questi versetti, parlano della possibilità del perdono per ogni offensore, se è disposto a sottomettersi alla volontà di Dio. Abbiamo-
I. CONFESSIONE DI SEI . «Confesserà di aver peccato» ( Levitico 5:5 ). Si ritiene che la confessione fosse sempre richiesta all'offerente quando poneva la mano sulla testa della vittima. Era una caratteristica marcata nelle cerimonie del Giorno dell'Espiazione; è qui espressamente prescritto. Questo non solo era necessario da tutti, ma era possibile a tutti; in potere di ciascuno: nessuno sarebbe incapace, e nessuno sarebbe riluttante, ma gli impenitenti che erano impreparati al perdono.
II. UN'OFFERTA CHE OGNI ONE POTREBBE PRESENTARE . Colui che poteva farlo doveva portare un agnello o un capretto ( Levitico 5:6 ); chi non poteva portare "due tortore o due giovani piccioni" ( Levitico 5:7 ); se questo fosse al di sopra delle sue possibilità, potrebbe portare una porzione di "fior di farina" ( Levitico 5:11 ). Levitico 5:6, Levitico 5:7, Levitico 5:11
Il costo dell'offerta fu così gentilmente graduato alle circostanze dell'offerente. E di tanta importanza parve al Divino Legislatore che il sacrificio fosse alla portata di tutti, da permettere una deviazione dalla regola altrimenti inalterabile che si deve versare il sangue per la remissione dei peccati ( Levitico 17:11 ; Ebrei 9:22 ).
I più poveri potevano portare la farina ( Levitico 5:11 ), tuttavia, per non sbagliare sull'importazione di essa, era specialmente proibito mescolarvi olio o incenso ( Levitico 5:11 ).
III. UN LUOGO DI APPROCCIO APERTO A TUTTI . Il trasgressore, convinto del suo errore, doveva portare la sua offerta "al Signore", portandola "al sacerdote". Il sacerdote alla porta del tabernacolo era sempre avvicinabile; mai un giorno in cui potrebbe non essere trovato.
IV. ISTRUZIONI CHE TUTTI POTREBBERO COMPRENDERE . Non potevano esserci dubbi o difficoltà su quali cose precise dovessero essere fatte. Quale offerta dovrebbe essere presentata, dove dovrebbe essere portata, cosa dovrebbe essere fatto con essa, - tutto questo era stabilito in modo così esplicito e chiaro nella Legge ( Levitico 5:6-3 ), che ogni israelita che aveva l'onere di peccato sulla sua anima, sapeva cosa doveva fare affinché la colpa potesse essere rimossa e che lui stesso potesse essere chiaro e puro agli occhi di Dio.
Nel vangelo di Cristo abbiamo vantaggi analoghi ma più pieni. Abbiamo-
1. Confessione del peccato. Tutti dobbiamo dire, come tutti possiamo dire: "Padre, ho peccato" ( Luca 15:21 ). (Vedi Romani 10:10 ; Giovanni 1:9 ).
2. Un'offerta che tutti possono invocare. Non c'è bisogno di agnello, né di capra, né di tortora, e nemmeno dell'umile misura di farina. Il ricco e il povero del paese possono dire: "Nulla nella mia mano io porto"; poiché non devono far altro che perorare l'unico Grande e Tutto sufficiente, il sacrificio che è stato presentato, una volta per tutte ( Romani 6:10 ; Ebrei 9:28 ; 1 Pietro 3:18 ), e troveranno misericordia del Signore. Il più ricco non può fare di più; i più poveri non hanno bisogno di fare da meno.
3. Un trono di grazia aperto. "In Cristo Gesù nostro Signore abbiamo l'audacia e l'accesso con fiducia" ( Efesini 3:11 , Efesini 3:12 ). Nessun giorno né ora in cui la via al propiziatorio è sbarrata; da ogni casa e camera l'anima carica di peccati e in lotta trova la sua strada: un pensiero sincero, ed è lì!
4. Conoscenza familiare della volontà di Dio. Ogni illetterato e ogni bambino ignorante può sapere qual è "la volontà di Dio in Cristo Gesù riguardo a noi". Il nostro libro delle leggi, il nostro Nuovo Testamento, chiarisce come il giorno in cui, se vorremmo trovare il perdono del nostro peccato, non dobbiamo solo confessare la nostra trasgressione, ma avere fede nel Signore Gesù Cristo, e per fede saremo salvati .-C.
OMELIA DI RA REDFORD
Casi di occultamento della conoscenza e impurità cerimoniale.
In un certo senso sono trasgressioni, sebbene non propriamente sotto il capo delle offerte di sconfinamento. Il fondamento della colpa è la violazione del rapporto di alleanza. Possiamo prendere questo nel suo duplice aspetto:
I. Come rivelatore IL VALORE POSITIVO DI QUELLA RELAZIONE DI PATTO .
1 . Si separò dall'impuro, e quindi impose la santità.
2 . Ha mantenuto la società. Il dovere dell'uomo verso i suoi simili era esaltato. Deve dire la verità, tutta la verità, nient'altro che la verità; perché siamo membri gli uni degli altri.
3 . Ha promosso la vigilanza e la circospezione nella condotta, sia personale che relativa. Vedi di essere puro sia nei tuoi atti intenzionali che nelle tue circostanze; cammina con saggezza verso coloro che sono senza.
II. L'offerta fornito e l'espiazione possibile in tutti i casi, anche il più minuto, chiaramente detto, DIO WILL ABBONDANTEMENTE PERDONO ; LA SUA LEGGE è LIBERTÀ ." Il patto non doveva essere una schiavitù; era la salvezza, non la distruzione. Se un uomo pecca, c'è il perdono.
Ma questo attendeva di essere gloriosamente illustrato quando il perfetto adempimento della Legge fu esposto in colui che offrì se stesso senza macchia, "capace di salvare all'estremo tutti quelli che per mezzo di lui vengono a Dio". — R.