Il commento del pulpito
Levitico 6:1-7
ESPOSIZIONE
L' OFFERTA DI SPESA — continua ( Levitico 6:1 ). I successivi sette versetti, che nella disposizione ebraica costituiscono la conclusione del capitolo precedente, enumerano casi di frode e di torto, per i quali è richiesta un'offerta per la trasgressione. Sono offese morali, non cerimoniali. La riparazione e il pagamento di una multa sono richiesti prima che l'offerta sia fatta.Levitico 6:1
E il Signore parlò. I sei versetti seguenti contengono una comunicazione separata dal Signore a Mosè, ma in continuità con l'argomento iniziato in Levitico 5:14 .
Questo versetto sarebbe meglio tradotto come segue: Se un'anima pecca e commette una trasgressione contro il Signore e nega falsamente al suo prossimo qualcosa che gli è stato dato da custodire, o qualcosa che aveva ricevuto in pegno, o qualcosa che aveva portato via con la violenza, o ha ottenuto qualcosa con l'oppressione dal suo prossimo. cfr. l'ingiunzione in Levitico 19:11 : "Non ruberete, né ingannerete, né mentite gli uni agli altri". Esodo 22:7-2 contiene una legislazione precedente in materia di cose prese in affidamento.
O hanno trovato ciò che era perduto. cfr. Deuteronomio 22:2 , Deuteronomio 22:3 , "Tu lo porterai a casa tua e sarà con te finché tuo fratello non lo cercherà, e tu glielo restituirai di nuovo. Allo stesso modo farai con il suo asino; e così farai con la sua veste; e con tutte le cose perdute di tuo fratello, che ha perso e tu hai trovato, farai altrettanto.
" E giura il falso. Con la precedente legislazione era stato stabilito che, in caso di dubbio su cosa fosse stato di proprietà consegnata ad un altro da mantenere, ci fosse "un giuramento del Signore tra entrambi, che" quest'ultimo «non ha messo mano ai beni del suo prossimo; e il proprietario lo accetterà, ma non lo renderà buono» ( Esodo 22:11 ).
Questo ha aperto la strada al giuramento falso dove gli uomini erano disonesti. Peccando in esso. Sbagliato all'uomo è il peccato contro Dio in ogni facilità, ma un peccato speciale contro Dio è commesso quando gli è stato fatto appello con giuramento, e il giuramento è stato falso.
Come prima, si deve rinunciare al profitto ottenuto con l'inganno o con la violenza, e con esso si deve pagare un'ammenda, pari a un quinto del valore della cosa appropriata.
Nel giorno della sua colpa l'offerta è una resa migliore di quella del margine, "nel giorno in cui è stato trovato colpevole", o "nel giorno della sua colpa". La riparazione deve aver luogo, e subito dopo l'offerta è accettata.
OMILETICA
Giurando il falso
è in modo particolare peccato contro Dio, perché nel giuramento si rivolge direttamente a Dio un appello, e se la cosa giurata è falsa, Dio è chiamato a testimoniare una cosa come vera che il giurante sa essere falsa. È anche, in modo particolare, un peccato contro la società, poiché il dire la verità reciproca è il vincolo stesso della fiducia sociale. Quando il tono morale e religioso di una nazione è alto, "il giuramento di conferma è la fine di ogni contesa" ( Ebrei 6:16 ), e d'altra parte, quando o l'incredulità nella provvidenza di Dio o una teologia casistica indebolisce il fiducia riposta nelle promesse confermate da giuramenti, la società è pericolosamente vicina alla sua dissoluzione (vedi "Obbligo di giuramenti" del vescovo Sanderson). La santità di un giuramento è custodita da un comandamento speciale nel Decalogo.
Pentimento, confessione, soddisfazione, assoluzione,
si susseguono in ordine. Senza pentimento la confessione è vana; senza confessione la soddisfazione è impraticabile; senza soddisfazione non c'è assoluzione. Nel caso in esame, il senso dell'assoluzione è stato trasmesso all'anima del peccatore dall'accettazione della sua offerta per la trasgressione, dopo di che ha cessato di essere ciò che era prima, praticamente scomunicato dal popolo di Dio. Le maggiori offese morali erano punite o con la morte ( Esodo 21:12-2 ; Esodo 31:15 ; Esodo 32:27 ; Esodo 20:9-2 ; Exo 24:1-18:23; Numeri 25:5 ; Deuteronomio 13:9 ; Deuteronomio 19:11 ; Giosuè 7:25), o per scomunica formale, quando i colpevoli furono tagliati fuori dal popolo del Signore, ma la loro vita fu risparmiata ( Levitico 7:20 , Levitico 7:21 ; Genesi 17:14 ).
Ma c'era, e c'è, una scomunica, non pronunciata formalmente, quando un uomo sente che il suo peccato si è separato tra lui e il suo Dio. In questi casi l'offerta per il peccato o l'offerta per la colpa restituiti alla comunione, ma non possono essere offerti, cioè l'assoluzione non può essere effettuata da loro, se non preceduta da pentimento e confessione, e, se la natura del caso lo ammetteva , dalla soddisfazione per il torto fatto.
OMELIA DI JA MACDONALD
Restituzione.
Questo paragrafo avrebbe dovuto essere incluso nel capitolo precedente, poiché è la conclusione dell'argomento ivi considerato. Gli ultimi paragrafi trattavano di sacrilegio, o trasgressione nelle cose sante di Dio; questo si riferisce alla trasgressione tra uomo e uomo. Abbiamo qui—
I. UN CONTEGGIO DEI TORTI . Questi possono essere distribuiti in due classi, vale a dire:
1 . In materia di frode. Questi potrebbero essere
(1) in relazione alle cose in custodia, "ciò che gli è stato consegnato per custodire". Sotto questa voce possa egli classificare le cose lasciate in pegno, il cui possesso viene poi negato. Anche cose prese in prestito e trattenute fraudolentemente.
(2) Rispetto alla "comunione". Ciò può riguardare, in materia di società di persone, la rivendicazione per il solo interesse di utili che dovrebbero essere divisi, o il trasferimento di passività che dovrebbero essere interamente sostenute congiuntamente sul conto del partner. L'ebraico qui è "mettere la mano", che il margine interpreta "nel trattare". Qualsiasi frode nel commercio, quindi, rientrerebbe in questo capo, vale a dire. da leggerezza, misura corta, falsi bilanci, falsi campioni, adulterazioni, travisamento di valori, o passeggiando con cui un datore di lavoro viene derubato del suo tempo.
(3) In relazione ai trust. Gli esecutori testamentari gestiscono in modo tale da arricchirsi a spese dei loro rioni. Dipendenti pubblici manipolando conti per intascare saldi, o prendendo tangenti per favorire particolari appaltatori a danno dei concorrenti o del pubblico.
(4) Rispetto a "la cosa perduta che ha trovato". La legge di Solone era: "Non prendere ciò che non hai posto". Gli storici riferiscono che in Inghilterra, ai tempi di Alfredo il Grande, i braccialetti d'oro potevano essere tranquillamente appesi per strada. Chi conserva ciò che ha trovato quando sa chi è il proprietario, o senza usare diligenza per scoprirlo, è un ladro.
2. In materia di violenza. Ad esempio
(1) "Una cosa portata via con la violenza". Un esempio orribile è fornito nel caso della vigna di Nabot ( 1 Re 21:15 , 1 Re 21:16 ).
(2) Qualsiasi tipo di oppressione. Esazioni sotto pressione della necessità. Esazioni sotto minaccia. Trattenere un'adeguata remunerazione per il servizio (cfr Giacomo 2:6 ; Giacomo 5:4 ).
II. Aggravamenti DEI DEI TORTI . Questi sono:
1 . Quando le bugie vengono dette per coprirle.
(1) Alcuni possono avere il coraggio di negare fermamente, di fronte a testimoni contrari, di essere entrati in possesso fraudolento di proprietà.
(2) È più facilmente negato quando non ci sono testimoni per attestare la consegna, o dimostrare la custodia o l'affidamento contro il titolare.
(3) Le bugie sono raccontate sotto forma di evasione, mescolamento e falsi colori.
2 . Quando si prestano giuramenti per dare appoggio alle bugie.
(1) Dio è testimone di tutto ( 2 Cronache 16:9 ; Salmi 34:15 ; Proverbi 15:3 ). È spesso un osservatore silenzioso. È un terribile aggravamento di un torto pensare che sia fatto sotto l'occhio di Dio,
(2) Ma quando si fa un giuramento per coprire un torto, si fa appello a Dio. Che spaventoso oltraggio contro il Dio della verità, essere così chiamato ad attestare una menzogna!
(3) Se si fa un torto davanti a Dio come "testimone", cosa che deve essere se lo si fa; o se è "appellato" con un giuramento, ogni colpa contro l'uomo è anche "una colpa contro Geova" (vedi Giacomo 5:4 ). Le colpe, quindi, non possono essere trattate alla leggera a causa dell'insignificanza della persona offesa, quando si tratta anche dell'Onnipotente. In tutto l'interesse che Dio ha per la giustizia delle azioni umane, ha a cuore il bene dell'uomo.
III. LA LEGGE DI RIPARAZIONE .
1 . Egli riparerà il torto alla persona lesa.
(1) "Egli lo ripristinerà in via principale". Se questo non può essere fatto nella stessa cosa, allora deve essere presa una "stima" del suo valore, e il pagamento effettuato, vale a dire. "in sicli d'argento, dopo il siclo del santuario" (comp. Levitico 5:15 ).
(2) "Aggiungerà ancora la quinta parte". Questa è una giusta considerazione per l'inconveniente che il proprietario potrebbe aver subito a causa della frode. Ma se la "stima" fosse, come alcuni leggono in Levitico 5:15 , "due sicli", allora la restaurazione sarebbe "quattro volte tanto", poiché il denaro dell'espiazione era "mezzo siclo". Questo sarebbe d'accordo con Esodo 22:1 (comp. anche 2 Samuele 12:6 ; Luca 19:8 ).
(3) E lo "darà a colui al quale appartiene, nel giorno della sua offerta per la colpa". L'offerta di sconfinamento non sarà accettata diversamente. Le miscele di Giobbe dovevano fare pace con lui prima che i loro sacrifici fossero accettati ( Giobbe 42:8 ; vedi anche Matteo 5:23 , Matteo 5:24 ).
2 . Egli allora «porterà al Signore la sua offerta di riparazione».
(1) "Un ariete perfetto." Dio non accetterà nulla di imperfetto. Perciò dobbiamo venire a Lui per mezzo di Cristo, che può investirci della sua giustizia.
(2) "Con la tua stima, per un'offerta di trasgressione, al sacerdote". Questo, secondo Le Giobbe 5:15 , sarebbe del valore di due sicli.
(3) "E il sacerdote farà per lui l'espiazione", ecc. Rifletti: che potere c'è nella coscienza! Che cosa costosa è il peccato! Con quanta cura dovrebbe essere evitato! Approfittiamo dei benefici della redenzione. — JAM
OMELIA DI W. CLARKSON
Proprietà umana e disonestà.
Dalle istruzioni divine qui date circa l'offerta di colpa, nel caso di torto tra uomo e uomo, deduciamo:
I. CHE DIO PERMETTE US PER CONSIDERARE I SUOI REGALI DI APPARTENENZA PER NOI STESSI . Per eredità o per lavoro acquisiamo proprietà; un uomo ha il diritto di dire, riguardo a un oggetto così legalmente acquisito: "Questo è mio.
Il possesso della proprietà è custodito con cura dalle dichiarazioni della Parola di Dio; "i comandamenti del Signore" fanno della violazione di questo diritto un peccato gravissimo (vedi testo). È bene però ricordare che la proprietà umana non è mai assoluto; è soggetto a:
1 . La pretesa prioritaria e suprema di Dio (Sal 24:1; 1 Cronache 29:11 ; Aggeo 2:8 ).
2 . Nostro dovere, nel tenerlo, tenere in vista il bene generale; per esempio; il grande proprietario terriero non ha il diritto di lasciare il terreno incolto e di essere coperto di erbacce da semina.
3 . La nostra responsabilità, a qualsiasi ora, di deporlo alla volontà di Dio.
II. CHE UOMINI TROVA VARI MODI DI PRESCINDERE QUESTO DIRITTO . Molte forme di disonestà prevalgono in ogni paese; è un'inevitabile escrescenza del peccato. Cinque casi speciali sono qui previsti contro:
1 . Violazione della fiducia o mancata restituzione di qualsiasi cosa presa in prestito; giacendo in «ciò che gli è stato consegnato per custodire» ( Levitico 6:2 ).
2 . Iniquità nella partnership o nella cooperazione; "in comunione".
3 . Appropriazione violenta o disagio (oppressione), — "cosa portata via con violenza" ( Levitico 6:2 ).
4 . Frode nel commercio: «ha sedotto il suo prossimo» ( Levitico 6:2 ).
5 . Ritenzione illecita di qualcosa acquistato accidentalmente, — "hanno ritrovato ciò che era perduto", ecc. ( Levitico 6:3 ).
III. CHE LA DISONESTA ' IN QUALSIASI FORMA E' UN GRAVE PECCATO CONTRO DIO , oltre che un torto fatto al prossimo. Commettendo una di queste offese si dice che un'anima "pecca e commette una trasgressione contro il Signore" ( Levitico 6:2 ); "in essa pecca" ( Levitico 6:3 ); "ha peccato ed è colpevole.
Evidentemente prendere al prossimo «ciò che è suo» è un grave delitto agli occhi di Dio. Due dei "dieci comandamenti" ( Esodo 20:1 ) sono diretti contro di essa: "Non rubare"; "Non desidererai", ecc. Il furto, la disonestà, è un triplice peccato: è un torto per il nostro prossimo; è un danno a noi stessi (demoralizzazione spirituale); è un'offesa a Dio.
IV. CHE ESSO CHIAMA PER RESTITUZIONE COME BENE COME SACRIFICIO .
1 . Dobbiamo, infatti, portare il nostro sacrificio a Dio. L'ebreo doveva portare il suo "ariete senza difetto" ( Levitico 6:6 ), e l'espiazione doveva essere fatta davanti al Signore, e la sua colpa gli era perdonata ( Levitico 6:7 ). Dobbiamo portare il sacrificio di uno spirito contrito e implorare l'Unico Sacrificio per tutti i peccati, e saremo perdonati.
2 . Ma siamo anche tenuti a restituire ove possibile. L'ebreo doveva "restaurarlo nella parte principale e... aggiungervi ancora la quinta parte" ( Levitico 6:5 ); doveva più che compensare l'infortunio che aveva fatto. e
(1) affinché in tal caso si compia pienamente la volontà di Cristo che ci riguarda (cfr Matteo 5:24 ),
(2) che la nostra coscienza possa essere perfettamente chiara e immacolata, e
(3) affinché il nostro fratello abbia motivo di essere completamente soddisfatto di noi, — facciamo una compensazione non solo adeguata, ma ampia o addirittura traboccante per il torto che abbiamo fatto. — C.
Peccato un germe oltre che un frutto.
È contemplato dal legislatore supremo, che se un uomo una volta accarezza un pensiero disonesto, probabilmente andrà oltre la frode alla falsità ("e mente") e, quando necessario, dalla falsità allo spergiuro ("e giura il falso"). Questo è vero per la vita. Il peccato non è solo la conseguenza del male che l'ha preceduto, ma è la causa di altri peccati che seguiranno; non è solo il bambino, ma il genitore del torto. Impara che—
I. NO MAN WHO PECCATI POSSONO DIRE COME FAR SUO PECCATO SI PRENDONO LUI . Hazael, Ghehazi, Achab, Giuda, ecc.; "facilis descensus Averni".
II. IT IS IN THE NATURA DI PECCATO PER TEMPT PER ULTERIORI SIN . I casi che ci sono familiari non sono eccezioni degne di nota; sono illustrazioni di un principio all'opera ovunque e sempre.
"Non c'è un crimine, ma prende il suo cambiamento ancora in crimine, quando una volta suonò sul bancone di questo mondo;" la disonestà porta naturalmente, se non necessariamente, alla menzogna, e la menzogna allo spergiuro. Un peccato è il germe di un altro e sicuramente porterà frutto.
III. IT IS A PARTE DI LA PENA DI PECCATO CHE ESSO DEVE FARE SO . A volte pensiamo che il peccato non comporti penalità; così parve al Salmista ( Salmi 73:1 ), ma si sbagliava, come credeva ( Levitico 6:15 ). Non solo finisce disastrosamente ("allora capii la loro fine"), ma risulta in un danno spirituale certo, immediato. Il giorno in cui si mangia il frutto proibito, si muore, nell'anima.
IV. QUESTO FATTO DI LA diffusività DI PECCATO AIUTA PER SPIEGARE IL SUPERAMENTO MALE DI ESSO IN LA VISTA DI DIO . Si può ben considerare "una cosa cattiva e amara", una cosa che "odia", che "detesta", ecc.
Queste considerazioni forniscono
(1) una ragione molto forte per il pentimento, ecc; e
(2) un incentivo altrettanto forte per coltivare la santità nel cuore e nella vita dei buoni. — C.
OMELIA DI SR ALDRIDGE
La disonestà espiata.
I rimproveri tacitamente amministrati dalla Legge nei casi di ingiustizia non sono né vanitosi né inutili ai giorni nostri. Le pratiche qui denunciate sopravvivono ancora, l'immoralità commerciale è anche un argomento di osservazione fruttuoso. Le tentazioni alla disonestà abbondano e sono potenti come un tempo, poiché le sorgenti del male nel petto umano rimangono inalterate, riversando le loro acque oscure e amare. E mentre non è per le opere che i figli di Dio si aspettano di essere giustificati, tuttavia possano le loro buone opere glorificare Dio; e guardarsi dagli atti di ingiustizia a cui gli uomini sono inclini è adornare la dottrina di Dio nostro Salvatore. Felice la congregazione dei cristiani nessuno dei cui membri è mai stato condannato per le trasgressioni menzionate in questi versetti!
I. IL PECCATO DESCRITTO .
1 . La sua caratteristica principale è il possesso illecito di beni altrui, tramite acquisto illecito o detenzione. La forza o l'inganno è stata impiegata per procurarsi o trattenere i beni. Questo peccato può essere commesso in piccole o grandi cose, sia dalle comunità che dai singoli.
2 . La sua fonte è l'avarizia. L'occhio vede, il cuore brama, la volontà acconsente e la mano afferra, come nella storia di Acan, che derubò Dio ( Giosuè 7:21 ). C'è quindi la cattiva cooperazione dei sensi e delle facoltà, il peccato nel pensiero interiore e nell'atto esteriore. L'appagamento temporaneo della carne è preferito all'appagamento durevole dello spirito; l'io viene messo in orribile risalto, come se non potesse mai coincidere con l'interesse degli altri e di Dio.
È classificato con peccati di ignoranza perché, sebbene fatto consapevolmente, il desiderio avido sembra accecare la vista morale e l'uomo si comporta come se fosse sotto la costrizione di una potenza straniera. Attenti all'avidità! è insidioso nei suoi approcci e terribile nei suoi effetti.
3 . È aggravato dalla falsità. Un peccato trascina un altro nella sua scia; l'avarizia prepara la strada alla menzogna, anzi pretende che i suoi disegni possano essere realizzati. Ciò che è stato preso con la forza è spesso difeso dallo spergiuro. I pilastri della malvagità sono instabili; hanno bisogno del sostegno reciproco, perché non possono stare da soli nella loro forza nativa. Un cuore avido richiede una lingua ingannevole.
II. LA RIPARAZIONE . La vera felicità non accompagna il peccato; è una rosa spinosa, una coppa con elementi nauseabondi, un sonno da incubo. Sebbene nessun occhio umano rilevi il torto, il peccatore è colpevole e sa che Uno in alto non riconoscerà il diritto alla potenza e alla violenza, né permetterà che il suo nome venga usato impunemente come scudo al vizio. Il rimorso tortura il trasgressore, fino a spingerlo a confessare il suo delitto ea farne ammenda. La Legge nomina misericordiosamente un balsamo per la coscienza sanguinante.
1 . Restituzione integrale al legittimo proprietario. Il bene sottratto o trattenuto, unitamente ad un quinto aggiunto, viene restituito a titolo di risarcimento del danno subito. Si dimostra che il peccato non è redditizio e nessuna durata del possesso può fornire una ragione per un'ingiusta ritenzione. Non si deve mai supporre che il lasso di tempo impedisca il recupero dei diritti. Non ci sono persone nelle nostre assemblee a cui si applica questa legge?
2 . Riconoscimento di un'offesa commessa contro Dio. Fu "un peccato contro il Signore" ( Levitico 6:2 ), e sotto diversi aspetti. I suoi comandamenti furono violati, in particolare il secondo, il terzo, l'ottavo e il decimo ( Esodo 20:1 ). È richiesta un'espiazione, il sacrificio di un montone, le cui parti grasse vengono bruciate sull'altare e il resto mangiato dai sacerdoti.
I due rami della legge morale sono strettamente connessi. Violare l'uno è disonorare l'altro. L'esperienza attesta la loro contiguità. Coloro che curano meglio gli interessi del prossimo sono gli uomini gelosi dell'onore di Dio. Non dimenticare di far capire ai figli l'importanza di chiedere, non solo il perdono dei genitori, ma anche il perdono del loro Padre celeste quando hanno agito in modo disonesto o scortese.
Frequentemente i giornali registrano la ricezione da parte del Cancelliere dello Scacchiere di denaro inviato a causa di tasse non pagate. I mandanti si ricordano sempre che hanno peccato contro Dio oltre che contro l'uomo; e implorare perdono nel nome di Gesù Cristo? — SRA
OMELIA DI RA REDFORD
Violazioni fatte consapevolmente.
Questi erano atti di menzogna, frode, inganno, violenza o qualsiasi errore sociale che comportasse una violazione consapevole dei diritti del nostro prossimo.
I. LA MORALE SOCIALE SI BASA SULLA RELIGIONE . Offese contro il prossimo, offese contro Dio. Nessun vero sostegno della società a parte la fede. Follie della moderna scuola scettica. Entusiasmo dell'umanità, ateismo, sviluppo della moralità da una base fisica, semplici sogni dell'intelletto. I fatti della storia mostrano che la religione corrotta è una morale corrotta; che una società atea è mero egoismo organizzato.
II. IL VERO PRINCIPIO DI GUARIGIONE DELLA SOCIETÀ . La conservazione dei diritti individuali nello spirito di una comune fedeltà a Dio. Siamo tutti fratelli. Se uno offende, la sua offesa sia prontamente riconosciuta ed espiata, e prontamente perdonata. Fintanto che ripaghiamo semplicemente, non curiamo il dolore; dobbiamo più che ripagare.
La sua restituzione era del principale e la quinta parte più ad essa. Tale regolamento era fondato sull'amore divino, come essenza della Legge divina. Dobbiamo rimediare ai torti con spirito di benevolenza.
II. COME TIPICA DI LA CROCE DI CRISTO , IL DIVINO PIENEZZA DI RISCATTO è esposto. Le offese degli uomini sono più che compensate. Il loro stato redento è un anticipo sul loro stato di innocenza.
La nuova Legge è migliore della vecchia. Cristo in noi non è solo la crocifissione del peccato e del mondo, ma "la speranza della gloria". Il credente troverà nel sangue dell'espiazione sia una purificazione dalla colpa, sia un lavacro di rigenerazione e rinnovamento dello Spirito Santo. — R.