Il commento del pulpito
Salmi 110:1-7
ESPOSIZIONE
Secondo la recente critica, che si definisce "avanzata", questo salmo è la composizione di un profeta ignoto, rivolto al suo sovrano terreno, comunicandogli alcune parole divine, o oracoli ( Salmi 110:1 , Salmi 110:5 ), di grande peso e stranezza, e promettendogli la completa vittoria su tutti i suoi nemici.
Alcuni ritengono che il re sia Davide; da altri, un monarca davidico; da altri, ancora, un principe o un re Maccabeo. Secondo il suo "titolo", è "un Salmo di Davide"; secondo il commento di nostro Signore su di esso, è un indirizzo di Davide al Messia; secondo ogni commentatore cristiano da quindici secoli è messianico e davidico. Anche il professor Cheyne, che è così fortemente incline alla scuola scettica, ammette che "può forse riferirsi all'ideale o al Re messianico stesso", sebbene ritenga "ugualmente possibile spiegarlo di qualche sovrano storico.
Lo stile e il linguaggio sono generalmente davidico, e molti, anche dei critici "avanzati", riferiscono la composizione al suo tempo Ewald ha suggerito che Gad o Nathan potrebbero essere stati l'autore. Recentemente, Canon Gore ha abbracciato la visione scettica , e ha suggerito che nostro Signore o non sapeva chi fosse l'autore, o non intendeva toccare la questione della paternità. Ma le espressioni, "Davide lo chiama Signore", "Davide stesso dice nel Libro dei Salmi, Il Signore disse al mio Signore", sono difficili da spiegare.
Non sembrano esserci motivi sufficienti per rifiutare le opinioni tradizionali sulla paternità e l'interpretazione. Il salmo appartiene alla stessa classe di Salmo it. È totalmente messianico. A Davide sono state fatte rivelazioni riguardo al regno, al sacerdozio e alla vittoria finale del Messia sull'intero potere del male. In un grande scoppio di canto, rude e aspro, senza dubbio, ma pieno di energia e genio, si rivolge al Messia e ne espone la sua lode e la sua gloria, i potenti uffici che ricopre e il meraviglioso trionfo che lo attende. Dal punto di vista metrico, il salmo consiste di due strofe, una di tre e l'altra di quattro verso (versetti 1-3, 4-7).
Il Signore disse al mio Signore. Geova disse a colui che è il mio Signore e Maestro: i . e . al Messia, che è il mio signore feudatario, benché stia per essere, in qualche modo misterioso, mio discendente. Siedi alla mia destra. Un'esaltazione troppo alta per qualsiasi personaggio meramente umano ( Atti degli Apostoli 2:33, Atti degli Apostoli 7:56, Atti degli Apostoli 2:33 ; Atti degli Apostoli 7:56 ; Ebrei 1:3 ). Finché non farò dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi . Mettere il piede sul collo o sul corpo dei nemici sconfitti era una pratica comune dei conquistatori orientali.
Il Signore manderà da Sion la verga della tua forza . "La verga della tua forza", o "il tuo forte scettro", è la stessa cosa del "tuo potere dominante" (vedi Geremia 48:17 ; Ezechiele 19:11 ). Il potere dominante del Messia doveva uscire da Gerusalemme ( Atti degli Apostoli 1:4 ; Atti degli Apostoli 2:1 ).
Domina in mezzo ai tuoi nemici. Secondo il professor Cheyne, queste sono le parole di Geova, una continuazione del discorso in Salmi 110:1 ; ma sono più generalmente considerate come le parole dello scrittore del salmo, i . e ; secondo la nostra esegesi, di David. Invita il Messia a prendere il suo potere e regnare.
Il tuo popolo sarà pronto nel giorno della tua potenza. Nel pieno senso della parola, il Messia può governare solo sui cuori "volentieri". Nel giorno della sua potenza, il suo popolo si offrirà volentieri per essere suoi soldati e servitori, e affollerà al suo vessillo, come gli Israeliti a quello di Debora e Barak, quando "il popolo si offriva volentieri" ( Giudici 5:2 , Giudici 5:9 ; comp.
Isaia 49:18 ; Isaia 60:1 ; Isaia 66:19 ). Nelle bellezze della santità . Guerrieri e santi allo stesso tempo, si riuniscono per il servizio di colui che era insieme Sacerdote ( Salmi 110:4 ) e Re. Dal grembo del mattino hai la rugiada della tua giovinezza .
Questa è la suddivisione delle clausole ormai generalmente adottate; ma l'intenzione di quest'ultima clausola è molto dubbia. Alcuni lo capiscono del Messia stesso, e spiegano: "Come la rugiada del mattino, abbondante, rinfrescante, che si diffonde in lungo e in largo, miracolosa, così è la potenza della tua perpetua giovinezza"; altri, e il maggior numero, lo interpretano dell'esercito del Messia, "Come rugiada fuori el l'alba del primo mattino, scendendo da una nascita silenziosa e misteriosa dal cielo stellato, così viene al Messia il suo potente esercito di seguaci" (comp. Isaia 26:19 ).
Il Signore ha giurato e non si pentirà . "Una nuova rivelazione" (Cheyne). Davide, ammesso nei concili dell'Altissimo, è stato informato che il Messia, per decreto di Dio, sarà sia Re che Sacerdote. Dio lo ha "giurato" e certamente non si tirerà indietro dal suo giuramento. Tu sei sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec . Non, come i sacerdoti ordinari, sacerdote per pochi anni, o per tutta la vita, ma sacerdote per sempre (לעולם), visto che "egli vive sempre per intercedere per noi" ( Ebrei 7:25 ).
E un sacerdote "secondo l'ordine di Melchisedek". Non, cioè, secondo l'ordine di Aronne, che era un sacerdote e niente di più, ma dopo quello di Melchisedec, il sacerdozio più anziano, che univa gli uffici di sacerdote e re (vedi Ebrei 5:6 ; Ebrei 7:1 , Ebrei 7:20 ).
Il Signore alla tua destra colpirà i re nel giorno della sua ira. "Adonai" qui è certamente Geova (Cheyne). Sta alla destra del Messia ( Salmi 16:8 ; Salmi 121:5 ) per proteggerlo e difenderlo, e dargli la vittoria nella battaglia. Salmi 110:5 porta avanti la descrizione del trionfo del Messia iniziata in Salmi 110:3 . I re da "colpire" sono quelli che resistono al progresso del vangelo: Erode Agrippa, Galerio, Giuliano e simili.
Giudicherà tra i pagani ; io . e . eseguire l'ufficio reale non solo su Israele, ma sulle nazioni della terra in generale (comp. Salmi 7:9 ; Salmi 9:9 ; Salmi 96:10 , ecc.). Riempirà i luoghi con i cadaveri ; anzi, riempirà la terra di cadaveri ; io .
e . con i cadaveri di coloro che ha ucciso mentre eseguiva il giudizio. Ferirà le teste su molti paesi . Così tradotta, la clausola non fa che ripetere Salmi 110:5 . Forse una resa migliore è quella del Dr. Kay, "Egli colpirà colui che è a capo della vasta terra" - Satana o "il potere centrale dell'intera confederazione del male".
berrà al torrente sulla via. In primo luogo, l'azione descritta è quella di fermarsi all'inseguimento dei nemici per rinfrescarsi con un sorso d'acqua di un ruscello lungo la strada; ma, se interpretiamo il passaggio del Messia, dobbiamo comprendere le rinfrescanti sorsate che egli trae sempre dalla sorgente della verità e della giustizia mentre avanza nella sua carriera di vittoria.
Perciò ( i . E . A causa di queste correnti d'aria) si alzerà il capo . Non si stancherà mai ( Isaia 40:28 ), ma continuerà incessantemente a inseguire i suoi nemici, come dice il vescovo Perowne, "con rinnovato ardore, con il capo eretto e gli occhi accesi", senza mai riposare finché alla fine tutte le cose saranno sono stati assoggettati sotto i suoi piedi ( Ebrei 2:8 ).
OMILETICA
Il Re vittorioso.
I riferimenti neotestamentari non lasciano dubbi sul carattere messianico di questo salmo. "L'immagine di un guerriero che distrugge i suoi nemici può sembrare una strana rappresentazione dell'instaurazione sulla terra del dominio spirituale di Cristo. Ma Davide descrisse la vittoria del Messia sui suoi nemici con immagini a lui familiari come un guerriero; così Ezechiele trasse le sue immagini dalle forme del mondo assiro". Qui, in visione profetica, vediamo Cristo nostro Signore—
I. HOLDING IL PIÙ ESALTATO STAZIONE . È alla destra di Dio (versetto 1). Questo è colui che è "altamente esaltato"; che "si è seduto alla destra di Dio"; che riceve l'adorazione dell'ostia celeste insieme a «colui che siede sul trono» ( Apocalisse 5:13 ).
II. Brandendo LA PIÙ ALTA AUTORITA ' . (Versetto 2.) Egli deve far oscillare lo scettro, ricevere l'incarico: "Regna in mezzo ai tuoi nemici".
III. ESERCITARE UNA POTENZA IRRESISTIBILE . (Versetto 2.) Sua è "la verga della forza", e "il Signore alla sua destra colpirà i re", ecc. (versetto 5). Chi misurerà oggi la potenza di Cristo? Quali forze ci sono nel mondo che non sono cristiane nella loro origine e nel loro carattere? Il nome di Cristo, la verità ei principi di Cristo, lo spirito di Cristo, questo è il lievitare della letteratura, delle leggi, delle istituzioni, degli usi e dei costumi del mondo. Altre grandi forze sono scomparse o stanno tramontando, ma la potenza di Gesù Cristo non solo sopravvive ai mutamenti di diciotto secoli, ma si allarga e si approfondisce di anno in anno.
IV. LAVORARE ATTRAVERSO UNA BELLA E SANTA VOLONTÀ . (Versetto 3.) Le persone (i sudditi) del Messia devono essere "disponibili" o essere offerte gratuite; si offriranno a lui; serviranno sotto di lui con allegra resa. Quando vengono forzati, i prelievi riluttanti otterranno le sue vittorie, ma coloro che si affrettano al suo fianco, che desiderano colpire coraggiosamente e seriamente la sua causa, che si rallegrano delle sue parole d'ordine, che sono pronti a sacrificare la vita per la sua causa.
Quando verrà "il giorno della sua potenza", il giorno della battaglia, si troveranno ansiosi di obbedire alla convocazione. E questi suoi sudditi saranno rivestiti della bella veste della santità. Senza fronzoli pacchiani, senza armatura massiccia e gravosa, saranno vestiti; saranno investiti di purezza, pietà, amore, pazienza, altruismo, zelo divorante; saranno più belli agli occhi della verità del più splendido fasto: l'esercito della bontà, le schiere di Cristo, separate nello spazio ma unite nello scopo e nello spirito.
V. POSSESSED DI UN INESAURIBILE ENERGIA . "Tu hai la rugiada della tua giovinezza" può riferirsi alla milizia di Cristo oa se stesso. In entrambi i casi, è un'attribuzione di inesauribile vigore alla sua causa.
"Sempre nuovo e sempre giovane,
e saldo dura per anni infiniti
I loro cerchi eterni corrono,"
si può affermare della causa del cristianesimo. È sempre mattina; non c'è segno del tramonto. Non sa nulla di declino. Assorbe le nuove forme di attività e di associazione, e le impiega. Usa le ultime conoscenze, le ultime arti. Invece di sgretolarsi con l'età, raccoglie forza ed energia con il tempo.
VI. INCONTRO DEI DEEPER NECESSITA ' DELLA UMANITÀ . (Versetto 4.) Il guerriero e il sacerdote di solito non si incontrano in una sola persona. Nostro Signore, tuttavia, è un Conquistatore che sottomette, e anche un Salvatore che purifica e redime. Egli è più alla nostra razza di quanto possa essere indicato da un'immagine tratta da una vocazione; tanto più che l'unità del poema sacro deve essere trascurata.
Il suo sacerdozio, secondo l'ordine di Melchisedec, non può essere omesso. Su quel trono celeste è colui che una volta ha dato se stesso in sacrificio per noi e ci ha redenti dal peccato e dalla morte; un Sacerdote immutabile ed eterno, in cui confidare finché dura il tempo.
VII. CORONA DI GLORIOSA VITTORIA . Questo un tempo crocifisso, esaltato alla destra di Dio, che completò la sua opera redentrice quando era in mezzo a noi, e che ha simili seguaci per combattere sotto la sua bandiera, un giorno avrà i suoi nemici sotto i suoi piedi (versetto 1). Grandi conquiste sono già state vinte. Questi sarebbero stati incommensurabilmente maggiori se il suo popolo avesse aderito alla sua verità e avesse eseguito i suoi ordini.
Ma ora odono la chiamata del loro capo e il grido dei loro fratelli e si affrettano al campo. Oggi i trionfi della croce sono enormemente maggiori di quanto non fossero un secolo fa; e al ritmo attuale di progresso, con tali segni di progresso che non si sono mai conosciuti prima, c'è ogni ragione per aspettarsi che, tra cento anni, il Vangelo avrà coperto e conquistato una gran parte del paganesimo. Né la lotta gloriosa finirà finché il mondo intero non sarà vinto e la corona della vittoria sarà posta sul capo del Divino Sovrano.
OMELIA DI S. CONWAY
Il giorno della potenza di Cristo.
Lutero chiama questo salmo "il vero salmo principale del nostro amato Signore Gesù Cristo". Nostro Signore stesso attesta che è ispirato dallo Spirito Santo, e non c'è altra Scrittura nell'Antico Testamento che sia citata così frequentemente nel Nuovo. L'occasione del salmo sembra essere stata la grande festa del trasporto dell'arca di Dio dalla casa di Obed-Edom a Gerusalemme. In quel giorno Davide assunse la doppia funzione di sacerdote e re, poiché era rivestito di abiti sacerdotali e adempiva all'ufficio sacerdotale, mentre allo stesso tempo era il re vittorioso.
Ma questo doppio carattere che oggi Davide portava divenne la prefigurazione e il tipo del duplice carattere di colui che doveva essere sotto tutti gli aspetti un Re infinitamente più glorioso di Davide, e un Sacerdote il cui ufficio non sarebbe mai venuto meno. È della visione di lui che questo salmo racconta. Il poeta sacro raffigura il nostro Salvatore come un potente monarca circondato dai suoi giovani guerrieri, luminosi e innumerevoli come le gocce di rugiada in un mattino d'estate, disposti a versare il sangue del loro cuore al suo servizio, ciascuno valutato come un sacerdote, ciascuno un soldato di Dio. Questo è ciò che è predetto di Cristo. Parliamo di—
I. IL GIORNO DI CRISTO 'S POWER , la sua risurrezione il giorno; Pentecoste; tutti i giorni in cui Cristo è vividamente realizzato dall'anima; tali sono i giorni della sua potenza. E c'è ancora un giorno futuro che meriterà decisamente di essere chiamato così. Allora la visione di questo salmo trova compimento; c'è la corsa lieta dei giovani al suo stendardo, e la loro volontà di arrendersi al suo servizio.
E nella storia della Chiesa ci sono stati di tanto in tanto giorni così benedetti. Le cose eterne divennero reali per il suo popolo, le vecchie parole e verità brillarono di un nuovo splendore. Cristo si avvicinò alle anime del suo popolo, ed essi lo accolsero come loro Signore. Tali giorni sono giunti per le congregazioni disperse e per le singole anime credenti. Il segreto di tutti i veri risvegli religiosi con cui la Chiesa è stata più volte benedetta è stato questo: che Cristo è venuto da loro, come a Pentecoste, con potenza. E se la sua presenza fosse stata più affamata, ci sarebbero stati più giorni simili.
II. LE SUE CARATTERISTICHE .
1. La spontaneità e la disponibilità con cui le persone si offrono . Non devono essere trascinati al suo servizio, costretti a fare la sua volontà.
2. La loro santità . Sono investiti "delle bellezze della santità". Devono essere sacerdoti di Dio così come suoi soldati. Quando questo sarà il caso della Chiesa, allora sarà davvero un giorno della potenza di Cristo. È ciò che il mondo aspetta di vedere, e insiste su di esso che ancora non può vedere.
3. Il loro numero ; come le gocce di rugiada in un mattino d'estate, innumerevoli; e nati dal cielo, e per il ristoro e la fertilità della terra. Non un solo convertito qua e là come adesso, ma verranno in moltitudini.
4. La loro giovinezza . Non si offrono vite stanche ed energie sbiadite, ma "la rugiada della tua giovinezza". Non abbiamo voglia di vedere un giorno simile? La preghiera fervente, credente, perseverante e obbediente porterà sicuramente questi giorni. —SC
Melchisedec.
Questo nome ci incontra per primo in Genesi 14:18 ; poi nel testo; poi si fa riferimento in Zaccaria 6:13 , dove è detto che il Messia sarà sacerdote sul suo trono, e poi in Ebrei 7:1 . Il resoconto nella Genesi è breve, ma la ricorrenza del nome porta all'indagine sul significato e il significato di quel primo resoconto. La lettera agli Ebrei fornisce la risposta. Nota-
I. I FATTI CONNESSI A MELCHIZEDEK . È citato nel racconto dell'intervento di Abramo a favore degli abitanti del distretto in cui viveva Lot, nipote di Abramo. Probabilmente era un capo cananeo, viveva a Salem, cioè Gerusalemme; era evidentemente un uomo molto distinto. Era "grande" a causa dell'alto ufficio combinato che ricopriva; era sia sacerdote che re. Ma ancora di più dal suo carattere: pacifico, giusto.
II. Il suo RAPPORTO CON CRISTO . Da questo salmo e da Ebrei 7:1 . apprendiamo che ha sopportato tale relazione. Era un tipo di Cristo:
1. Nel mistero della sua persona . Non si legge di alcun predecessore o progenitore, né di alcun successore. I registri umani tacciono su tutti questi punti. E così con nostro Signore: "grande è il mistero della pietà".
2. Nel suo sacerdozio . È a questo che si riferisce principalmente lo scrittore dell'Epistola agli Ebrei, e argomenta dal fatto che Cristo è un Sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec, che quindi il suo Sacerdozio era di gran lunga superiore a quello di Aronne; poiché Melchisedec era come Cristo, e più grande di Aronne nell'antichità, cattolicità, indipendenza, perpetuità e spiritualità del suo sacerdozio.
3. Nel suo carattere regale . Nessun re poteva essere un sacerdote, nessun sacerdote un re, nella dispensazione ebraica; ma Melchisedec e Cristo erano entrambi.
4. Negli effetti della sua amministrazione . Giustizia e pace .
5. Nel suo ministero di benedizione .
CONCLUSIONE . Abramo ci mostra il nostro dovere verso Cristo, nella dedizione di noi stessi; questo il significato dell'offerta della decima. — SC
Il ruscello tra l'altro.
Questo salmo parla della gloria del Signore Gesù Cristo, ma tutto ciò di cui parla non si è ancora compiuto. Ma la Chiesa sta ancora assistendo fiduciosa alla gloria del Signore. Il nostro testo è di difficile spiegazione del tutto soddisfacente. Sono state date tre interpretazioni principali.
I. CHE ESSO RACCONTA DI NOSTRO SIGNORE S' ESSERE FATTO A MALEDIZIONE PER degli Stati Uniti . L'ira di Dio che scorreva nel canale della maledizione della Legge era "il ruscello per la via" di cui il nostro Salvatore bevve, e riguardo al quale disse: "Il calice che il Padre mio mi ha dato non lo berrò io?" Calvin, Hengstenberg e Matthew Henry spiegano così questo versetto. E poi i gloriosi trionfi della croce di Cristo, passati, presenti e ancora a venire, sono l'innalzamento del capo che si dice ne derivi.
II. CHE ESSO denota SUO intentness E entusiasmo IN THE PURSUIT DI SUA GRANDE FINE , che era la distruzione delle opere del diavolo. Non si sarebbe allontanato per rinfrescarsi o riposarsi, ma come Gedeone ( Giudici 7:1 .
), sebbene debole, continuò a inseguire. Come come i soldati scelti di Gedeone erano conosciuti dal loro ansioso sciabordio dell'acqua come distinto dal semplice sdraiarsi tranquillamente per bere il resto, così nostro Signore era intento nel suo lavoro, e nulla poteva fermare il suo inseguimento (cfr Luca 12:50 ). A proposito, avrebbe bevuto al ruscello, e poi di nuovo.
III. CHE ESSO STABILISCE AVANTI L'UMILIAZIONE DI CRISTO , male che egli si pose a livello con noi da chinarsi per necessità e di partecipare di quelle rinfresco spirituali che in questa vita Dio provvede per noi. Si è umiliato per averne bisogno e condividerle con gli uomini.
Questa è l'interpretazione che preferiamo. Che cosa erano dunque per nostro Signore questi ruscelli? Erano così: preghiera; comunione con menti affini; affetto e simpatia da chi lo amava; la "gioia posta davanti a lui"; le Sacre Scritture.
IV. QUINDI INTESA , IL TESTO SI APPLICA ORA AI CRISTIANI . Poiché lungo la via ci sono forniti dei ruscelli, per mezzo dei quali saremo, come fu nostro Signore, fortificati e ristorati. E i nostri sono come i suoi, come i suoi erano come i nostri. —SC
OMELIA DI R. TUCK
Figure di guerra applicate al Messia.
È notevole che le prevalenti associazioni politiche e nazionali colorano sempre sia la letteratura che i sentimenti religiosi di un'epoca. Le nostre associazioni forniscono le nostre figure e illustrazioni, e queste variano e cambiano secondo l'alterazione delle associazioni. Ciò può essere dimostrato confrontando l'età di Cromwell con quest'ultima metà del diciannovesimo secolo. Allora prevalsero le associazioni di guerra; le associazioni di pace prevalgono ora.
Allora prevalsero le visioni più severe di Dio; le opinioni più miti di Dio prevalgono ora. La redenzione era allora considerata principalmente come una rivendicazione; la redenzione è ora considerata principalmente come una forza morale. È del tutto naturale che le concezioni del Messia promesso e veniente varino in tempi diversi, secondo le diverse condizioni del popolo ebraico. Ai giorni di Mosè era considerato un "profeta" come Mosè, un ispirato Insegnante, Rivelatore e Condottiero.
Ai giorni di Davide troviamo sia le prime associazioni bellicose, sia le successive associazioni sofferenti, che colorano le anticipazioni del Messia. Nei profeti l'idea della sofferenza è preminente, e il Messia è pensato, in gran parte, come un "Servo del Signore", che non riesce meglio dei profeti. Il Libro di Daniele, e più in particolare le carriere dei patriottici Maccabei, riportano con forza alle associazioni di guerra e alle figure di re.
I. LA GUERRA - DATI SONO SUGGESTIVO E UTILI . Saremmo deboli nelle nostre concezioni del Messia se non avessimo queste figure di guerra. Amando la pace come noi, è sorprendente quanto siano interessanti per tutti le associazioni di guerra. Tutti sono eccitati quando un reggimento arriva in una città.
L'"Esercito della Salvezza" fa appello a un sentimento che sembra universale nella natura umana. Per grandi e piccini la letteratura di guerra è affascinante. E le figure di guerra possono essere usate in relazione al Messia, perché il peccato è propriamente concepito come una forza ostile attiva , a cui l'uomo deve opporsi, ma è impotente a vincere. Il Messia è ben pensato come il Campione che intraprende la causa dell'uomo e guida l'uomo nella lotta. Quelle due idee, di Campione e di Capitano, suggeriscono i due lati importanti dell'opera del Messia Agisce per noi Agisce con noi .
II. LA GUERRA - FIGURE IN MISTO CON ALTRE FIGURE . Tanto errore è stato fatto prendendole esclusivamente: allora si costruisce un sistema teologico unilaterale. Devono sempre essere trattati come se fornissero solo una parte della rappresentazione messianica e illustrassero solo alcuni lati e aspetti dell'opera del Redentore. Egli è il Re, ed è l'Agnello, ed è il Maestro. Le sole figure mescolate portano apprensioni della piena verità.—RT
Dio nel successo mondiale.
Il Messia non fa che illustrare l'esperienza umana universale. Ha successo, ma è Dio che gli dà il suo successo. "Il Signore manderà da Sion la verga della tua forza". Questa intima verità delle cose è troppo spesso disattesa. L'anima pia lo riconosce pienamente e se ne rallegra. Il suo ritornello in tutte le fatiche e i successi della vita è questo: "Il Signore degli eserciti è con noi, il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio".
I. MONDO - IL SUCCESSO E ' LARGAMENTE DOVUTO ALLA BUONA FORTUNA . Alcuni uomini sembrano nati per avere successo. Non riusciamo a trovare alcuna ragione, né nelle loro capacità né nel loro carattere, per cui dovrebbero avere successo quando gli altri falliscono. Parliamo della loro "buona fortuna". Prendete qualsiasi settore della vita, degli affari o della professione, e vediamo chiaramente che alcuni sono figli della fortuna.
Sembrano i favoriti nati, e sono i preferiti del mondo finché vivono. Questa potrebbe, in effetti, essere una visione errata da prendere; notiamo solo che è la visione comune e consueta. Ci possono essere ragioni, nel carattere e nella missione affidata, che sono semplicemente al di là del nostro discernimento e valutazione. Ora gli uomini possono guardare al successo del Messia e dire di esso: "È solo un pezzo di fortuna. È capitato che si adattasse ai bisogni della sua età".
II. MONDO - SUCCESSO E ' LARGAMENTE DOVUTO PER ENERGIA . Molti uomini, con la forza della propria vitalità e con la concentrazione dei propri poteri, hanno dominato disabilità e difficoltà e si sono guadagnati un posto. L'energia che è arguta nel cogliere le opportunità, abile nell'usare le opportunità e persistente nel portare a termine le risoluzioni, raramente non riesce a conquistare il successo mondiale.
E si può dire del successo del Messia: è sufficientemente spiegato dalla forza vitale che era in lui, dalla sua energia e intraprendenza. Il vanto di Nabucodonosor è stato ripetuto molte e molte volte dai suoi giorni: "Non è questa grande Babilonia che ho costruito? "
III. MONDO - SUCCESSO E ' VERAMENTE DOVUTO ALLA DIVINA AUTORIZZAZIONE , DISPOSIZIONE , E SOCCORSO . Ma il discernimento di questo viene solo a coloro i cui occhi sono stati aperti alla spiritualità. Il successo del Messia ha davvero una spiegazione: "Il Signore manda da Sion la verga della sua forza".
1. Non esiste una cosa come la fortuna. Tutto sta nell'adattamento Divino. Il "destino" di un uomo è la disposizione della saggezza infinita.
2. Dietro l'energia di un uomo c'è il Divino vitalizzante. La salute fisica e il potere mentale di un uomo sono assolutamente nelle mani di Dio e sono provvigioni di Dio. L'uomo progetta, ma deve appoggiarsi a Dio per avere il potere di eseguire i suoi piani. Dio può dire: "Questa notte ti sarà richiesta la tua anima".—RT
Il potere di riconoscere il potere.
"Il popolo sarà pronto nel giorno della tua potenza". Il potere di sottomettersi, il potere di accettare, il potere di rispondere, il potere di offrire fedeltà, vengono alle persone quando riconoscono il potere del Messia. Illustrato nel giorno di Pentecoste, quando il potere del Messia fu mostrato in modo così convincente. “Quelli che ricevettero le parole di Pietro furono battezzati e in quel giorno si aggiunsero loro circa tremila anime.
Nella storia comune e nella vita comune, il principio è visto funzionare. Non appena un uomo ha successo, non appena il suo potere si manifesta, la folla si accalca verso di lui. Questo è messo nel motto: "Niente ha successo come il successo. Un esempio si può trovare al tempo dei Giudici. Quando il popolo fu convinto della potenza di Debora e Barak, "si offrì di buon grado per la vendetta d'Israele" ( Giudici 5:2 ).
I. RICONOSCERE IL POTERE . C'è molto potere che non viene riconosciuto; e ci sono molte persone incapaci di riconoscere il potere.
1. Il potere può non essere sviluppato e quindi non mostrarsi in modo efficiente. Il massimo che possiamo vedere è la promessa di ciò che è ancora per lui. Non sentiamo l'impulso del potere che è solo nel suo dispiegarsi.
2. Il potere può assumere forme che sorprendono. Come quando ci aspettiamo potere materiale , e quello che ci viene presentato è potere spirituale . Questo era il caso del potere del Messia.
3. Il potere può attraversare il nostro potere, e quindi il nostro orgoglio può impedire il riconoscimento, come nel caso dei farisei del tempo di nostro Signore. Alcune condizioni morali devono essere raggiunte prima che il potere morale possa essere rettamente valutato. C'è una visione spirituale che sola ci permette di discernere il potere morale.
II. LA MORALE INFLUENZA DI AVER RICONOSCIUTO DI POTENZA . "La gente si offre volentieri". Questo punto può essere illustrato dagli effetti della parola di nostro Signore su certi sofferenti. Davanti a lui c'era un uomo che aveva una mano secca. Gesù disse: "Stendi la tua mano". L'uomo riconobbe il suo potere; che gli dava potenza, ed egli la estese, e fu sanata.
Così a Betesda Gesù vide uno storpio indifeso e disse: "Prendi il tuo lettuccio e cammina". L'uomo sentì il potere di nostro Signore; esercitò su di lui una potente influenza; prese il suo letto e camminò. Nelle regioni superiori della vita spirituale questa verità trova ulteriore illustrazione. È una questione di esperienza che è stato il discernimento del potere salvifico di Cristo che ci ha portato il potere cosciente sul peccato, che ci ha persuaso ad arrenderci a lui. È ogni nuova apprensione del suo potere di santificare che ci porta il potere di lottare con il male. —RT
I sacerdozi di Davide e del Messia.
Non si può affermare con sicurezza che questo salmo appartenga esclusivamente al Messia. Ogni riferimento messianico nell'Antico Testamento ha probabilmente una prima applicazione locale. Questo salmo si riferisce, quindi, a Davide, e attraverso di lui al Messia. Se è così, l'applicazione del tipo di sacerdote Melchisedec a Davide può aiutarci a rintracciare l'applicazione dello stesso tipo al Messia. I punti su cui si soffermava lo scrittore della Lettera agli Ebrei ( Ebrei 7:1 ) non sono importanti in questo salmo. Il punto qui è che il sacerdozio di Aaronne era solo un sacerdozio ; ma il sacerdozio di Melchisedec era un sacerdozio regale .
I. DAVID 'S SACERDOZIO ERA DI MELCHIZEDEK ' S TIPO . Il sacerdozio non è che ministero; solo è ministero nelle cose sacre e divine. L'idea essenziale di un sacerdote è colui che rappresenta Dio sulla terra in qualche sfera particolare. Quindi un re che è leale a Geova e lo rappresenta nelle sfere politiche e nazionali è propriamente un sacerdote; così come l'uomo che rappresenta Geova nelle sfere morale e religiosa è chiamato sacerdote.
Evidentemente Melchisedec era il rappresentante divino per il suo tempo e il suo paese, proprio come Abramo lo era per la sua tribù; e così è chiamato re-sacerdote. Si nota che Davide, e forse tutti i re d'Israele, assumevano determinate funzioni sacerdotali. "Davide stesso, come al sollevamento dell'arca, e Salomone, come alla consacrazione del tempio, avevano qualche ombra dell'ufficio sacerdotale".
II. MESSIA 'S SACERDOZIO ERA DI MELCHIZEDEK ' S TIPO . Era unita alla nave reale, come nel caso di Melchisedek; e consideriamo rettamente il Messia solo quando riconosciamo pienamente la sua autorità di espiare e la sua autorità di governare; il suo rapporto con l'intera sfera del nostro culto e il suo rapporto con tutta la nostra vita e le nostre relazioni ordinarie.
1. Guarda le somiglianze tra Melchisedec e il Messia come sacerdoti, o come divini operatori di pace, ministri della divina riconciliazione ( 2 Corinzi 5:18 ). Di Gesù si dice: "Egli è la nostra pace".
2. Vedere le somiglianze tra Melchisedec e il Messia come re, o come governanti divini, ministri dell'ordine divino, nelle relazioni familiari comuni, politiche sociali e nazionali della vita. Forse si può dire con verità che, riguardo al Messia, come riguardo a Davide, il sacerdozio governativo è più importante del sacerdozio sacrificale. La regalità di Melchisedec è certamente il principale punto di riferimento del salmista. Il Signore Gesù è il nostro Re-Sacerdote per sempre. —RT
Rinfresco spirituale per il lavoro spirituale.
"Egli berrà al torrente sulla via: perciò alzerà la testa". Il significato letterale della figura è facile da rintracciare. "Il condottiero vittorioso, che ha compiuto un massacro così terribile che il campo di battaglia è ricoperto di cadaveri, è ora visto inseguire i suoi nemici. Stanco della battaglia e degli inseguimenti, si ferma un momento sulla strada per rinfrescarsi bevendo del torrente che scorre, e poi 'alza il capo', trae nuovo vigore per continuare l'inseguimento» (Perowne). Ma le figure di guerra ci dipingono solo l'opera spirituale ei trionfi spirituali del Messia; e questa particolare figura suggerisce solo due cose:
(1) che il Messia, nel compiere la sua opera spirituale, ha bisogno di ristoro; e
(2) che il Messia, nella sua ansia di completare la sua opera spirituale, si ferma appena per occuparsi del suo ristoro. A questo si può aggiungere un terzo pensiero: che Dio ha provveduto ristoro a colui che stava facendo così premurosamente il suo lavoro. Si può notare che gli orientali hanno un modo molto abile di bere da un ruscello che scorre senza fermarsi nella loro corsa. Gettano l'acqua in bocca.
Un viaggiatore orientale scrive: "In un'escursione attraverso un deserto arabo, alcuni arabi, giunti all'acqua, si precipitarono ad essa e, chinandosi abbastanza da permettere alla mano destra di raggiungere l'acqua, la gettarono in bocca con tanta destrezza , che non ho mai visto l'acqua cadere sul petto. Spesso ho provato a farlo, ma non ci sono mai riuscito." Applicando il versetto in modo generale a tutti coloro che, con Cristo, sono impegnati nel lavoro spirituale, possiamo dire:
I. SPIRITUALE DI LAVORO E ' DI ASPIRAZIONE PER LA FISICA TELAIO COME BENE COME PER LA SPIRITUALE NATURA . Basti ricordare la fatica di Gesù in alcune occasioni memorabili, come al pozzo di Giacobbe, sulla barca, o al Getsemani.
II. DIO FORNISCE RISTORI PER ESAUSTI SPIRITUALI LAVORATORI . Rappresentato dal "ruscello sulla via". Illustrare con la grazia che Dio ha riservato all'esausto Elia. Lo ristorò, corporalmente, con il cibo; lo ristorò, spiritualmente, con visioni. L'acqua è il tipo di ristoro dell'anima.
III. IL EARNEST SPIRITUALE LAVORATORE SARA NON AFFITTO ANCHE NECESSARIE refreshings spirituali indebitamente lo trattengono dal suo lavoro. Prenderà solo un drink di passaggio. Sarà "debole, ma inseguitore".—RT
OMELIA DI C. SHORT
Cristo il divino re e sacerdote.
Molte difficoltà nell'interpretazione di questo salmo. Accettiamolo come, nel complesso, una profezia del Messia ebreo. Allora ne troviamo i due tratti principali realizzati nel Cristo della storia.
I. LUI HA STATO ALZATO PER LA DIVINA TRONO DI REGALE POTENZA . ( Salmi 110:1 ).
1. Il potere con cui sottomette il mondo è spirituale e divino . La sua croce "la verga della sua forza".
2. I suoi servi sono soldati volenterosi nella guerra santa . ( Salmi 110:3 ). Innumerevoli come le gocce della rugiada mattutina.
3. Regnerà finché non avrà ottenuto una vittoria universale .
II. IL SACERDOZIO DI CRISTO .
1. Sacerdote per ordinazione divina diretta . "Il Signore ha giurato".
2. Un Sacerdozio universale . Non solo dell'ebreo, ma anche del gentile, come Melchisedec.
3. Sacerdote non per un tempo, ma per sempre .
4. Il sacrificio che offre è: se stesso . — s.