Romani 7:7

Che dire allora ? — L'Apostolo aveva parlato in modo denigratorio nei confronti della Legge, e che avrebbe potuto offendere alcuni dei suoi lettori. Era necessario correggere questo. E così ora procede a stabilire più precisamente in che cosa fosse difettosa la Legge, e quale fosse la sua vera funzione e relazione con la storia e le lotte dell'umanità.

In ciò che segue l'Apostolo parla sempre in prima persona. Sta veramente facendo una dichiarazione generale che si applica a tutta l'umanità; ma questa affermazione si basa sulla sua esperienza personale. L'autoanalisi è alla base della psicologia più profonda. L'Apostolo torna con il pensiero a prima di aver abbracciato il cristianesimo, e tratta il proprio caso come tipico. Non c'è dubbio che la descrizione che segue alla fine di Romani 7:24 sia una descrizione dello stato non rigenerato dell'uomo. È una crisi e un conflitto prolungati, che finalmente trova la sua soluzione in Cristo.

La legge è peccato? — La Legge era stata appena descritta come stimolante ed eccitante “i moti dei peccati”. Era vero? La Legge era davvero immorale? No, non potrebbe essere.

Anzi. - Piuttosto, howbeit (Ellicott), comunque. La Legge non è in realtà immorale, ma sta per esserlo. Non è esso stesso peccato (peccaminoso), ma rivela, e quindi in qualche modo incita al peccato.

non avevo saputo. — A rigore, non lo sapevo. Non avevo conoscenza del peccato se non attraverso la Legge. Prima dell'introduzione della legge, gli atti che sono di per sé peccaminosi, visti obiettivamente, possono essere compiuti, ma non sono peccaminosi in relazione alla persona che li compie. Non ha conoscenza o coscienza di cosa sia il peccato finché non gli viene rivelato dalla legge.

Peccato. — Qui una sorta di quasi personificazione. Il principio o potenza del peccato in contatto e conoscenza con cui l'Apostolo fu portato per la prima volta dalla Legge.

Non avevo conosciuto la lussuria. — L'Apostolo introduce un'illustrazione di una legge speciale — il decimo comandamento. La “lussuria” va qui intesa nel senso speciale di cupidigia, desiderio di ciò che è proibito. Senza dubbio ci sarebbero stati molti prima dell'emissione della Legge che desideravano “la moglie del prossimo, o il suo domestico, o la sua schiava”, ecc.; ma questo non sarebbe stato bramare, non sarebbe il desiderio di ciò che è stato proibito, per la semplice ragione che è stato non è proibito. La cupidigia, poi, come peccato, l'Apostolo non la conobbe finché non si trovò di fronte alla legge contro di essa.