Geremia 19:1-15

CAPITOLO XII

IL VASO ROTTO - UN SIMBOLO DI GIUDIZIO

Geremia 19:1

Il risultato del suo precedente discorso, fondato sulla procedura del vasaio, era stato solo quello di mettere in evidenza la spaventosa entità della corruzione nazionale. Era evidente che Giuda era incorreggibile, e il vaso del vasaio doveva essere fatto a pezzi dal suo Creatore.

"Così disse Iahvah: Vai e compra una bottiglia" ( baqbuq , come se "a pour pour"; il significato è alluso nella prima parola di Geremia 19:7 : ubaqqothi , "e verserò") "di un modellatore di ceramiche" così gli accenti; ma forse ha ragione la Vulgata: " lagunculam figuli testeam ", "vaso di terracotta da vasaio", A.

V.; illuminato. una bottiglia da vasaio, vale a dire, terracotta), "e" (prendere: LXX giustamente aggiunge) "alcuni degli anziani del popolo e degli anziani dei sacerdoti, ed escono nella valle di ben Hinnom all'ingresso del Pottery Gate" (una postierla, dove cocci e immondizie frantumati venivano lanciati nella valle: il termine è collegato a quello di "ceramica", Geremia 19:1 , che è lo stesso di Giobbe 2:8), "e grida là le parole che ti dirò", - Geremia non si sofferma qui, per raccontare come ha seguito l'impulso divino, ma passa subito a comunicare il tenore delle "parole" divine; una circostanza che indica il fatto che questo racconto è stato scritto solo qualche tempo dopo l'azione simbolica che registra; "e dite: Ascoltate la parola di Iahvah, o re di Giuda e abitanti di Gerusalemme! Così ha detto Iahvah Sabaoth, il Dio d'Israele: Ecco, sto per portare un male su questo luogo, tale che, chiunque lo ascolta, il suo le orecchie pizzicheranno!" Se supponiamo, come sembra probabile, che questa serie di oracoli ( Geremia 18:1 ; Geremia 19:1 ; Geremia 20:1) appartiene al regno di Ioiachin, l'espressione "re di Giuda" può indicare quel re e la regina madre.

Un'altra opinione è che i re di Giuda in generale siano chiamati "come una classe indefinita di persone", qui e altrove, Geremia 17:20 ; Geremia 22:4 perché il profeta non scrisse la parte principale del suo libro fino a dopo l'assedio di Gerusalemme (Ewald).

L'annuncio di questo versetto è citato dal compilatore di Re in relazione ai crimini del re Manasse. 2 Re 21:12

"Perché mi hanno abbandonato e hanno reso strano questo luogo" - lo hanno alienato da Iahvah consacrandolo a "strani dèi"; o, come il Targum e il siriaco, lo "contaminavano" e "vi bruciavano incenso ad altri dei, che né loro né i loro padri conoscevano"; Geremia 16:13 "e i re di Giuda riempirono questo luogo con sangue di innocenti" (così il LXX "Né i re di Giuda" dà un senso povero; sono inclusi nella frase precedente), "e costruirono il bamoth Baal " (Alti luoghi di Baal; un nome proprio), Giosuè 13:17 "per bruciare i loro figli nel fuoco," ("come olocausti al Baal"; LXX omette, e manca, Geremia 7:31 , Geremia 32:35 .

Potrebbe essere una glossa, ma probabilmente è genuina, poiché ci sono lievi variazioni in ogni passaggio), "che io non comandai" ("né parlò": i LXX omettono), "né mi venne in mente: quindi, ecco i giorni sono venuta, dice Iahvah, quando questo luogo non sarà più chiamato il Tophet e la valle di ben Hinnom, ma la Valle del massacro!" ("e in Tofet seppelliranno, in modo che non ci sia"-rimanere-"nessun posto per seppellire!" Questa clausola, conservata alla fine di Geremia 19:11 , ma omessa lì dai LXX, probabilmente appartiene a questo).

"E io verserò" Isaia 19:3 "il consiglio di Giuda e di Gerusalemme in questo luogo", cioè svuoterò il paese di ogni sapienza e di ogni ingegno, come si svuota una bottiglia della sua acqua, così che le teste dello Stato sarà impotente a escogitare qualsiasi efficace schema di difesa di fronte alla calamità cfr. Geremia 13:13 - "e li farò cadere per la spada "davanti ai loro nemici"", Deuteronomio 28:25 "e per mano di quelli che cercano la loro vita; e darò 'i loro cadaveri cibo agli uccelli dell'aria e delle bestie della terra» ( Deuteronomio 28:26 ; Geremia 7:33 , Geremia 16:4 ).

"E Deuteronomio 28:37 questa città 'per uno stupore"' Deuteronomio 28:37 "e un sibilo"; Deuteronomio 18:16 "chiunque passa accanto a lei sarà stupito e sibilerà a tutti i suoi 'colpi'" Geremia 49:17 ; Geremia 1:13 o "piaghe.

" Deuteronomio 28:59 "E farò loro mangiare "la carne dei loro figli e la carne delle loro figlie", e mangeranno ciascuno la carne del suo prossimo, "nella tensione e nell'angustia con cui i loro nemici" e quelli che cercano la loro vita li 'stregheranno'.' Si vedrà dai riferimenti che la colorazione deuteronomica di queste minacce conclusive ( Geremia 19:7 ) è molto forte, l'ultimo versetto è praticamente una citazione.

Deuteronomio 28:53 L'effetto di tutto l'oracolo sarebbe dunque quello di suggerire che le terribili sanzioni della sacra Legge non sarebbero rimaste inoperanti; ma che la spudorata violazione del solenne patto sotto Giosia, mediante il quale la nazione si impegnava ad osservare il codice del Deuteronomio, sarebbe presto stata colpita dalle calamità retributive così vividamente prefigurate in quel libro.

"E rompi la bottiglia, agli occhi degli uomini che vanno con te, e dì loro: Così ha detto Iahvah Sabaoth; Così spezzerò questo popolo e questo grido, come si rompe il vaso del vasaio in modo che non possa essere riparato ancora! Così farò a questo luogo, dice Iahvah, e ai suoi abitanti, e farò” (infin. constr), come in Geremia 17:10 , continuando il modo e la persona del verbo precedente; che è propriamente una funzione dell'infin, absol.

, come in Geremia 19:13 ) "questa città come un tofet " - ne fanno un enorme altare di sacrifici umani, un luogo ardente per migliaia di vittime umane. "E le case di Gerusalemme e le case dei re di Giuda", il palazzo di Davide e Salomone, in cui re dopo re avevano regnato e "fatto il male agli occhi di Iahvah", "diventeranno come il luogo di i Tophet , i contaminati! anche tutte le case sui cui tetti bruciavano incenso a tutta l'esercito del cielo, e versavano versamenti" (libazioni di vino e miele) "ad altri dei.

(Così la punteggiatura Ebrei, che sembra dare un senso molto buono. Le case principali quelle dei re e dei grandi, sono chiamate "i contaminati", perché i loro tetti specialmente sono stati inquinati con riti idolatri. L'ultima frase del versetto spiega l'epiteto, che avrebbe potuto essere riferito ai "re di Giuda", se fosse stato preceduto "come il luogo del tofet ". per essere distrutto con il fuoco, e nella loro distruzione per diventare il tofet o pira sacrificale dei loro abitanti.

Non abbiamo quindi bisogno di leggere " Tophteh " , dopo Isaia 30:33 , come all'inizio pensavo di fare, per scoprire poi che Ewald lo aveva già suggerito. Il termine reso "anche tutti" è acceso. "a tutti", cioè "compresi tutti". cfr. Ezechiele 44:9

Il comando "rompi la bottiglia e dì loro" paragonato a quello di Geremia 19:2 "e grida là le parole che ti dirò!" sembra indicare il giusto punto di vista da cui considerare l'intero brano. Geremia ricorda e descrive un episodio particolare del suo ministero passato; e include tutto ciò, con le circostanze relative e tutto ciò che ha detto, prima agli anziani nella valle di ben Hinnom, e poi al popolo riunito nel tempio, sotto l'esauriente "Così ha detto Iahvah!" con cui inizia il suo racconto.

In altre parole, afferma di essere stato durante tutto l'evento guidato dagli impulsi dello Spirito di Dio. È molto probabile che il primo discorso più lungo ( Geremia 19:2 ) dia davvero la sostanza di ciò che disse alla gente nel tempio al suo ritorno dalla valle, che è semplicemente riassunta in Geremia 19:15 .

"E Geremia andava" -nel tempio "dal Tofet , dove Iahvah lo aveva mandato a profetizzare, e si pose alla corte della Casa di Iahvah, e disse a tutto il popolo: Così ha detto di Iahvah Sabaoth Israele Dio, Lo, sto per portare su" ( Geremia 19:3 ) "questa città e su tutte le sue città" ("e sui suoi villaggi": LXX aggiunge) "tutto il male che ho detto su di lei; perché hanno irrigidito il loro collo, " Geremia 7:26 "non ascoltare le mie parole!" In questa apparente sintesi del suo discorso al popolo del tempio, il profeta sembra riassumere tutte le sue fatiche passate, in vista di una crisi imminente. "Tutto il male" detto finora riguardo a Gerusalemme sta per compiersi. cfr.Geremia 25:3

Nel passare in rassegna l'intero oracolo, possiamo notare, come nei casi precedenti, la cura con cui sono scelte tutte le circostanze dell'azione simbolica, al fine di aumentarne l'effetto sulle menti dei testimoni. La mente orientale si diletta in tutto ciò che partecipa della natura di un enigma; ama essere chiamato a svelare il significato di frasi oscure, e a districare la saggezza avvolta in parole enigmatiche e azioni significative.

Avrebbe trovato eloquenza nella risposta non detta di Tarquin al messaggero di suo figlio. " Rex velut deliberabundus in hortum aedium transit, sequente nuncio filii: ibi inambulans tacitus summa papaverum capita dicitur baculo decussisse " (Liv. 1,54). Senza dubbio i compagni di Geremia avrebbero guardato ogni suo passo e non avrebbero perso il fatto che portasse il suo vaso di terracotta fuori dalla città dalla "Porta del Frammento". Ecco un vaso ancora intero, trattato come se fosse già un mucchio di frammenti in frantumi! Sarebbero stati preparati per l'oracolo nella valle.

Vale la pena, tra l'altro, di notare chi erano quei compagni. Erano certi degli "anziani del popolo" e degli "anziani dei sacerdoti". Geremia, a quanto pare, non era un selvaggio sognatore e intrigante rivoluzionario, la cui mano e la cui voce erano contro ogni autorità stabilita nella Chiesa e nello Stato. Questo non era il carattere dei profeti ebrei in generale, sebbene alcuni scrittori li abbiano concepiti così.

Non ci sono prove che Geremia abbia mai cercato di spogliarsi dei doveri e dei privilegi del suo sacerdozio ereditario; o che considerava la monarchia e le corporazioni sacerdotali e l'intera organizzazione sociale di Israele, come altro che istituzioni divinamente originate e divinamente conservate attraverso tutte le età della storia nazionale. Non credeva che l'uomo avesse creato queste istituzioni, sebbene l'esperienza gli avesse insegnato che l'uomo avrebbe potuto abusarne e pervertirle dai loro usi legittimi.

Il suo scopo è sempre stato quello di riformare, restaurare, ricondurre il popolo ai "vecchi sentieri" della semplicità e rettitudine primitiva; non abolire le istituzioni ereditarie, e sostituire all'ordine che era diventato parte integrante della vita nazionale, una costituzione nuova di zecca che non era mai stata provata, e non sarebbe stata più adatta alla società di quanto l'armatura di Saulo si adattasse alla membra libere del giovane pastore che doveva uccidere Golia.

I profeti non chiedevano mai l'abolizione di quelle leggi e consuetudini, civili ed ecclesiastiche, che costituivano la struttura stessa dello Stato e le colonne dell'edificio sociale. Non gridarono: "Abbasso re e sacerdoti!" ma sia ai re che ai sacerdoti gridarono: "Ascoltate la parola di Iahvah!" E tutta l'esperienza dimostra che avevano ragione. Le costituzioni di carta non hanno mai riscattato una nazione dai suoi vizi, né liberato una comunità dall'impotenza e dalla decadenza che sono i frutti inevitabili della corruzione morale.

Cambiamenti legislativi arbitrari non altereranno la condizione interiore di un popolo; la cupidigia e l'ipocrisia, l'orgoglio e l'egoismo, l'intemperanza e l'impurità e la crudeltà, possono dilagare in una repubblica come in un regno.

I contenuti dell'oracolo sono molto di quelli che abbiamo già avuto molte volte. La principale differenza sta in una calma determinazione di sicurezza, un tono di distinta certezza, come se la fine fosse così vicina da non lasciare spazio a dubbi o esitazioni. E questa differenza è opportunamente e impressionantemente suggerita dal particolare simbolo scelto: la frantumazione di un vaso di terracotta, oltre la possibilità di riparazione.

La menzione diretta del re di Babilonia e della cattività babilonese, nel seguito (capitolo 20), indica la presenza di un'invasione babilonese, probabilmente quella che si concluse con l'esilio di Ieconia e dei principali cittadini di Gerusalemme.

Il peccato fatale, da cui l'oracolo parte e al quale ritorna, è abbandonare Iahvah, e renderGli "strana" la città da Lui scelta, cioè odiosa e impura, per contatto con superstizioni estranee e sanguinose, che erano persino falsamente dichiarati dai loro promotori di essere graditi a Iahvah, il Vendicatore del sangue innocente! Geremia 7:31 La punizione corrisponde all'offesa.

I sacrifici di sangue saranno ricambiati con il sangue, versato a torrenti proprio nel luogo che era stato così orribilmente contaminato; quelli che non si erano fatti scrupolo di uccidere i loro figli per il sacrificio, dovevano ucciderli di nuovo per cibo sotto lo stress dell'assedio e della carestia; la città e le sue case, contaminate dai culti stranieri, diventeranno un vasto fuoco di Molech, Geremia 32:35 in cui tutti periranno insieme.

Può colpire un lettore moderno che ci sia qualcosa di ripugnante e di sangue freddo in questa dettagliata enumerazione di spaventosi orrori. Ma non è solo il caso che Geremia cita dal Libro della Legge, in un'epoca in cui, a un occhio privo di pregiudizi, c'era ogni probabilità che il corso degli eventi verificasse i suoi oscuri presagi; nella terribile esperienza di quei tempi incidenti come quelli menzionati ( Geremia 19:9 ) erano eventi familiari nell'ostinata difesa e nelle lunghe sofferenze delle città assediate.

Il profeta, quindi, afferma semplicemente che l'ostinata persistenza nel seguire i propri consigli e nel rifiutare la guida superiore porterà alla nazione la sua irreparabile rovina. Sappiamo che nell'ultimo assedio si adoperò per impedire il verificarsi di questi innaturali orrori sollecitando la resa; ma poi, come sempre, la gente "irrigidì il collo, per non ascoltare le parole di Iahvah".

Geremia conosceva bene i suoi connazionali. Nessuna frase avrebbe potuto descrivere meglio la risoluta ostinazione del carattere nazionale. In che modo la caparbia, l'ostinazione, la sensualità inveterata, la cieca tenacia di concezioni fanatiche e non morali che caratterizzavano questo popolo, dovevano essere purificate e rese utili nell'interesse della vera religione, se non per mezzo dell'ardente calvario che tutti i profeti hanno previsto e predetto? Come abbiamo visto, il politeismo ha esercitato sulla mente popolare un incantesimo che difficilmente possiamo comprendere dal nostro punto di vista moderno; un politeismo immondo e omicida, che violò i più teneri affetti della nostra natura chiedendo al padre il sacrificio del figlio, e violò lo stesso istinto della naturale purezza con la sfacciata indulgenza del suo culto.

Era una consacrazione di lussuria e crudeltà, quel culto di Molech, quei riti dei Baal e degli Asheras. Per quanto scarsi e monotoni possano sembrare i sacri annali su queste teste, la loro testimonianza è integrata da altre fonti, dai monumenti di Babilonia e della Fenicia.

È difficile vedere come l'istinto religioso degli uomini in questo particolare stadio di credenza e pratica potesse essere illuminato e purificato in altro modo rispetto al corso effettivo della Provvidenza. Quali argomenti si possono immaginare che sarebbero piaciuti a menti che trovavano un fascino fatale, anzi, dobbiamo supporre un'intensa soddisfazione, in riti così orribili che non si osava nemmeno descriverli; menti a cui si appellavano invano l'alto monoteismo di Amos, la splendida eloquenza di un Isaia, il lamentoso ceppo lirico di un Geremia? Gli appelli all'ordine del mondo, alle meraviglie della vita organica, si perdevano nelle menti che facevano dèi i soggetti più ovvi di quell'ordine, il sole, la luna e le stelle; che personificava e adorava persino il principio fisico per cui si perpetua la successione di una vita dopo l'altra.

Nient'altro che la percezione "che la parola dei profeti si era avverata", il riconoscimento, quindi, che l'idea profetica di Dio era la vera idea, avrebbe potuto mantenere il residuo di Giuda al sicuro dal contagio del paganesimo circostante. nella terra del loro esilio, e nel trasformare radicalmente una volta per tutte le tendenze religiose della razza ebraica.

Nella visione di Geremia, l'atrocità dell'idolatria di Giuda è accentuata dalla considerazione che gli dei di loro scelta sono dei "che né loro né i loro padri conoscevano" ( Geremia 19:4 ). I re Acaz, Manasse, Amon, avevano introdotto nuovi riti e si erano allontanati dai "vecchi sentieri" più decisamente di tutti i loro predecessori.

A questo proposito, possiamo ricordare che, mentre i moderni polemisti romanisti non si fanno scrupolo di accusare la Chiesa di questo Paese di aver innovato illegittimamente alla Riforma, l'appello anglicano è sempre stato alla Scrittura e all'antichità primitiva. Tale era anche l'appello dei profeti. Osea 6:1 ; Osea 6:7 ; Osea 11:1 ; Geremia 2:2 ; Geremia 6:16 ; Geremia 11:3È la gloria della nostra Chiesa, gloria di cui né le menzogne ​​dei gesuiti né l'invidia dei settari possono derubarla, che sia tornata sui "vecchi sentieri", superando audacemente i secoli bui dell'ignoranza, dell'impostura e della corruzione medievali, e piantando saldamente il piede sulla roccia della pratica apostolica e del consenso della Chiesa indivisa.

La disunione tra i cristiani è un male grave, ma l'unione nel mantenimento e nella propaganda della menzogna è un peggio; e la colpa della disunione è alle porte di quel sistema che ha abusato della sua autorità per sopprimere la legittima libertà di pensiero, per ritardare il progresso della cultura e per stabilire quelle mostruose innovazioni nella dottrina e nel culto, che i sottili dialettici possono dimostrare ai loro stessi soddisfazione di essere innocenti e non idolatri nell'essenza e nell'intenzione, sebbene tutto il mondo possa vedere che in pratica sono grossolanamente idolatri.

Dio protegga l'Inghilterra da quella tolleranza dell'errore grave, che è così facile nell'indifferenza scettica! Dio la protegga dal prestare orecchio alle voci delle sirene che l'avrebbero sedotta a cedere la sua indipendenza conquistata a fatica, la sua nobile libertà, la sua virile pietà razionale, alle pretese antistoriche e antiscritturali del Papato!

Se riveriamo quelle Scritture dell'Antico Testamento alle quali il nostro Signore e i Suoi Apostoli facevano il loro costante appello, terremo ben presente il fatto che, nella stima di un profeta come Geremia, il peccato dei peccati, il peccato che ha comportato la rovina di Israele e di Giuda, fu il peccato di associare altri oggetti di culto all'Unico Dio. La tentazione è particolarmente forte per alcune nature.

La continua ricaduta dell'antico Israele non è una grande meraviglia per quelli di noi che hanno una qualche conoscenza dell'umanità e che possono osservare ciò che sta accadendo intorno a loro al giorno d'oggi. È l'esigenza severa della santa legge di Dio, che spinge gli uomini a cercare qualche compromesso plausibile, è quell'esigenza che li fa anche desiderare qualche potere intermediario, la cui compassione sarà meno soggetta a considerazioni di giustizia, che preghiere e suppliche e i regali possono vincere e indurre a strizzare l'occhio al peccato non pentito.

In un'epoca di inquietudine, gli spiriti più audaci saranno inclini a mettere a tacere i loro scomodi scrupoli precipitandosi nell'ateismo, mentre i più timidi potranno rifugiarsi nel Popery. "Poiché rinnegare un Governatore Morale, o ammettere che qualsiasi osservanza della superstizione può liberare gli uomini dal dovere di obbedirGli, serve ugualmente allo scopo di coloro che risolvono di essere malvagi quanto osano o meno virtuosi che possono " (Bp. Hurd).

Poi c'è anche la gloria dei santi e degli angeli di Dio. Come può l'uomo fragile rifiutarsi di inchinarsi davanti alla visione del loro potere e splendore, mentre stanno, i figli reali del Re dei re, attorno al trono celeste, immortali, raggianti di amore, gioia e purezza, esaltati molto al di sopra di ogni umana debolezza e dolori umani? Se i santi angeli sono "spiriti al servizio", perché non l'intera comunità dei Beati? E cosa ci impedisce di gettarci ai piedi di un santo o di un angelo, del proprio custode designato o dell'aiutante eletto? Lascia che il buon George Herbert risponda per tutti noi.

Oh spiriti gloriosi, che dopo tutte le vostre band?

Guarda il volto liscio di Dio, senza un cipiglio,

O comandi rigidi

dove ognuno è re e ha la sua corona,

Se non sulla sua testa, ma nelle sue mani:

Non per invidia o cattiveria

Evito di desiderare il tuo aiuto speciale.

mi rivolgerei

I miei voti a te molto volentieri, benedetta fanciulla,

E Madre del mio Dio, nella mia angoscia:

Ma ora, (ahimè!) non oso; per il nostro Re,

Che tutti insieme adoriamo e lodiamo,

Non offre nulla del genere:

E dove il Suo piacere non sta ingiunzione,

(È il tuo caso) non muovi mai un'ala.

"Tutto il culto è prerogativa, e un fiore

Della sua ricca corona, dalla quale non c'è appello

All'ultima ora:

Perciò non osiamo rubare dalla sua ghirlanda,

Per fare una posa per il potere inferiore."

Anche in questo senso, come in molti altri, vale l'avvertimento di san Giovanni:

BAMBINI, TENETEVI DAGLI IDOLI!