Salmi 73:1-28

Salmi 73:1

IL perenne problema di conciliare il governo morale di Dio con i fatti osservati è affrontato in questo salmo, come in Salmi 37:1 ; Salmi 49:1 . Racconta come la prosperità degli empi, in apparente piatta contraddizione con le promesse divine, avesse quasi spazzato via il salmista dalla sua fede, e come fu condotto, attraverso il dubbio e la lotta, a una più stretta comunione con Dio, nella quale apprese, non solo l'evanescenza del benessere esteriore che tanto lo aveva lasciato perplesso, ma l'eternità della vera beatitudine che appartiene ai pii.

La sua soluzione del problema è in parte quella dei due salmi appena citati, ma li supera nel riconoscere chiaramente che la porzione dei giusti, che rende la loro sorte sommamente benedetta, non è mera prosperità terrena, ma Dio stesso, e in il suo puntare alla "gloria" che viene dopo, come un elemento nella soluzione del problema.

Il salmo si divide in due parti, nella prima delle quali ( Salmi 73:1 ) il salmista racconta dei suoi dubbi, e, nella seconda ( Salmi 73:15 ), della sua vittoria su di essi. Il corpo del salmo è diviso in gruppi di quattro versetti, e ha un'introduzione e una conclusione di due versetti ciascuno.

L'introduzione ( Salmi 73:1 ) afferma, con un accento di sicurezza, la convinzione che il salmista aveva quasi perso, e quindi aveva vinto più veramente. La parola iniziale "Sicuramente" è un'indicazione della sua lotta passata, quando la verità che Dio era buono con Israele era sembrata così discutibile. "Questo l'ho appreso dai dubbi; questo ora lo ritengo più sicuro; questo lo proclamo, lo impugno a chi elenca, e sembro contraddirlo qualunque cosa accada.

La risolutezza della convinzione del salmista non lo porta all'esagerazione. Egli non si impegna nella tesi che la prosperità esteriore accompagni Israele. Che Dio è buono con coloro che veramente portano quel nome è certo; ma come mostra la sua bontà e chi sono costoro, il salmista, con le sue lotte, ha imparato a concepire in un modo più spirituale di prima. Che la bontà può essere chiaramente vista nei dolori, ed è suggellata solo a coloro che sono ciò che il nome di Israele importa - " puro di cuore.

"Che costoro siano benedetti nel possedere Dio, e che nessun altro sia benedetto, né vi sia altra beatitudine, sono le lezioni che il cantore ha portato con sé dalle tenebre, e per le quali l'antica fede del benessere dei giusti poggia su basi più sicure di prima.

L'ammissione dei dubbi vinti segue questa chiara nota di certezza. C'è una sfumatura di vergogna nell'enfatico "io" di Salmi 73:2 , e nella costruzione rotta e il cambio di soggetto a "i miei piedi" e "i miei passi". Il salmista guarda indietro a quel tempo tetro, e vede più chiaramente di lui, mentre era preso nelle fatiche della perplessità e del dubbio, quanto fosse stata ristretta la sua fuga dal gettare via la sua fiducia.

Rabbrividisce quando lo ricorda; ma può farlo ora dal terreno vantaggioso della fede provata e riconquistata. Con quanta eloquenza l'ordine del pensiero in questi due versetti parla del completo trionfo sul dubbio!

Nella prima quartina di versetti è descritta la prosperità degli empi, che era stata la pietra d'inciampo del salmista. Due cose sono specificate: la salute fisica e l'esenzione dalla calamità. Il primo è il tema di Salmi 73:4 . La sua prima clausola è dubbia. La parola resa "bande" ricorre solo qui e in Isaia 58:6 .

Letteralmente significa bande, ma può passare nel significato figurato di dolori, ed è talvolta interpretato da alcuni in questo significato qui, e l'intera clausola afferma che i malvagi hanno morti indolori e pacifiche. Ma tale dichiarazione è impossibile di fronte a Salmi 73:18 , che affermano il contrario, e sarebbe fuori luogo a questo punto del salmo, che qui si occupa delle vite, non delle morti, dei empio.

Hupfeld traduce "Sono senza dolori anche fino alla loro morte"; ma questa traduzione dà un senso insolito alla preposizione "a", che non è "fino a". Una congettura molto plausibile altera la divisione delle parole, scindendo quella che significa "fino alla morte" ( l'motham ) in due ( lamo tam ), di cui la prima è attaccata alle parole precedenti ("non ci sono dolori per loro " =" non hanno dolori"), e quest'ultima alla proposizione seguente ("è sano e ben nutrito", ecc .

). Questo suggerimento è adottato da Ewald e dalla maggior parte dei commentatori moderni e ha molto a suo favore. Se il testo esistente viene mantenuto, il rendering sopra sembra migliore. Descrive il ricco mondano come libero da problemi o malattie, che sarebbero come catene su un prigioniero, da cui viene trascinato all'esecuzione. Dà così un parallelo alla frase successiva, che descrive i loro corpi (lett., pancia) come robusti.

Salmi 73:5 continua la descrizione e dipinge l'esenzione dai guai del malvagio. La prima frase è letteralmente: "Nei guai dell'uomo non sono". La parola per uomo qui è quella che connota fragilità e mortalità, mentre nella frase successiva è il termine generico "Adamo". Così i ricchi mondani apparivano al salmista nei suoi tempi di scetticismo, come in possesso di vite incantate, che erano libere da tutti i mali che provenivano dalla fragilità e dalla mortalità e, come esseri superiori, si elevavano al di sopra della sorte universale.

Ma cosa ha fatto per loro la loro esenzione? I suoi effetti avrebbero potuto insegnare al dubbioso che la prosperità in cui la sua fede vacillava non era una benedizione, poiché gonfiava solo i suoi destinatari con orgoglio e li spingeva ad atti prepotenti. Salmi 73:6 li dipinge molto graficamente come se avessero il primo per la loro collana, e il secondo per la loro veste.

Un uomo orgoglioso porta un torcicollo e una testa alta. Da qui l'immagine in Salmi 73:6 dell'"orgoglio" avvolto intorno al collo come una catena o una collana. La violenza prepotente è la loro veste, secondo la metafora familiare con cui le caratteristiche di un uomo sono paragonate al suo vestito, l'abito della sua anima. Il doppio significato di "abito", e la connessione tra "costume" e "costume", suggerisce la stessa figura.

Come l'abito avvolge il corpo ed è visibile al mondo, così la violenza insolente, la maestria imposta dalle armi materiali e il disprezzo dei diritti altrui caratterizzavano questi uomini, che non avevano mai imparato la dolcezza alla scuola della sofferenza. Ingannati con una collana di orgoglio e una veste di violenza, si pavoneggiavano tra gli uomini e si consideravano molto al di sopra del gregge e al sicuro dal tocco dei guai.

Il prossimo gruppo di versi ( Salmi 73:7 ) "descrive ulteriormente l'insensibile insolenza generata dalla prosperità ininterrotta, e la folla di seguaci, ammiratori e imitatori che si occupano degli empi di successo. "Dal grasso il loro occhio lampeggia" dà un'immagine grafica del bagliore feroce di occhi insolenti, incastonato in volti ben nutriti.

Ma per quanto sia grafico, si adatta a malapena al contesto così bene come una proposta di lettura modificata, che con un piccolissimo cambiamento nella parola resa "il loro occhio" fornisce il significato "la loro iniquità" e prende "grasso" come equivalente a un grasso, cioè un cuore ostinato, sicuro di sé o insensibile. "Da un cuore insensibile esce la loro iniquità" fa un perfetto parallelo con la seconda frase del versetto giustamente resa.

"l'immaginazione del loro cuore trabocca"; ed entrambe le clausole dipingono il carattere arrogante e il portamento dei mondani. Salmi 73:8 tratta della manifestazione di questi nel discorso. La malvagità benestante si diletta nel rendere la bontà sofferente un bersaglio per i suoi rozzi scherni. Non ci vuole molto ingegno per farlo. Gli scherzi goffi sono facili e la povertà è un gioco leale per il ridicolo della ricchezza volgare.

Ma c'è un pizzico di ferocia in tali risate, e tali scherzi si trasformano rapidamente in un'oppressione sincera e malvagia. "Parlano come dall'alto", immaginandosi posti su un piedistallo al di sopra delle masse comuni. La LXX, seguita da molti moderni, attribuisce "oppressione" alla seconda frase, il che rende il versetto più simmetrico; ma l'attuale divisione delle clausole dà un senso appropriato.

La descrizione del discorso arrogante è portata avanti in Salmi 73:9 , che è stato variamente inteso, come riferito in a alla bestemmia contro Dio ("hanno posto contro i cieli la loro bocca"), e in b alla calunnia contro gli uomini; o, come in a, continuando il pensiero di Salmi 73:8 b, e designando le loro parole come dette come dal cielo stesso, e in b attribuendo alle loro parole potere sovrano tra gli uomini.

Ma è meglio considerare "cielo" e "terra" come la designazione ordinaria dell'intera struttura visibile delle cose, e prendere il versetto come una descrizione dell'autosufficienza che dà le sue opinioni e stabilisce la legge su ogni cosa, e su dall'altra, la valuta e l'influenza che la voce popolare accorda ai dettami dei ricchi mondani.

Quel pensiero prepara la strada al verso enigmatico che segue. Ci sono diversi punti oscuri in esso. Primo, il verbo nel testo ebraico significa turni (transitivo), che il margine ebraico corregge in ritorni (intransitivo). Con la prima lettura, "il suo popolo" è l'oggetto del verbo, e il soggetto implicito è l'uomo malvagio prospero, il cambiamento al singolare "egli" dal plurale "loro" delle clausole precedenti non è insolito in ebraico.

Con quest'ultima lettura, "il suo popolo" è il soggetto. La domanda successiva è a chi sono concepite le "persone" come appartenenti. È, a prima vista, naturale pensare alla frequente espressione della Scrittura, e prendere il "suo" come riferito a Dio, e la frase per indicare il vero Israele. Ma il significato sembra piuttosto essere la folla di parassiti e tirapiedi, che seguono servilmente il peccatore fortunato, nella speranza di qualche briciola dalla sua mensa.

"Là" significa "a se stesso", e l'insieme descrive come uno come l'uomo il cui ritratto è stato appena disegnato attirerà sicuramente un seguito di dipendenti, che dicono come lui dice, e vorrebbero essere quello che è. L'ultima clausola descrive la quota di questi parassiti nella prosperità del loro patrono. "Acque dell'abbondanza" - cioè , acque abbondanti - possono essere un emblema dei principi perniciosi dei malvagi, che i loro seguaci inghiottono avidamente; ma è più probabilmente una figura per la pienezza del bene materiale, che premia l'umiliazione dei servili aderenti al benestante mondano.

Il gruppo successivo ( Salmi 73:11 ) inizia con un'espressione di incredulità o dubbio, ma è difficile raggiungere la certezza dei relatori. È molto naturale riferire il "loro" a queste ultime persone, vale a dire le persone che sono state indotte ad attaccarsi ai peccatori prosperi e che, con l'esempio di questi, sono indotte a mettere in discussione la realtà dell'opera di Dio. conoscenza e governo morale delle cose umane.

La domanda è, come spesso, in realtà una smentita. Ma "loro" possono avere un senso più generale, equivalente al nostro uso colloquiale per una moltitudine indefinita. "Dicono", cioè, "l'opinione comune e la voce è". Quindi qui, il significato può essere, che la vista di tale malvagità arrossata e fiorente diffonde dubbi diffusi e profondi sulla conoscenza di Dio e rende molti infedeli.

Ewald, Delitzsch e altri prendono tutti i versi di questo gruppo come detti dai seguaci degli empi; e, indiscutibilmente, tale opinione evita la difficoltà di attribuire le parti a diversi interlocutori anonimi. Ma solleva difficoltà di altro tipo, come, per esempio, quelle di supporre che questi adulatori chiamino apertamente malvagi i loro patroni, e che un apostata professi di aver purificato il suo cuore.

Le stesse obiezioni non valgono contro l'idea che questi quattro versetti siano l'espressione, non del ricco malvagio o della sua cerchia di ammiratori, ma del numero più ampio la cui fede è stata scossa. Non c'è nulla nei versi che sarebbe innaturale su tali labbra.

Salmi 73:11 sarebbe allora una domanda sollevata con ansia dalla fede che cominciava a vacillare; Salmi 73:12 sarebbe una dichiarazione del fatto anomalo che lo ha Salmi 73:12 ; e Salmi 73:13 il lamento dei pii afflitti.

Il ripudio da parte del salmista di una partecipazione a tale incipiente scetticismo comincerebbe con Salmi 73:15 . C'è molto a favore di questa opinione degli oratori, ma contro di essa è il riconoscimento del salmista, in Salmi 73:2 , che la sua stessa fiducia nel governo morale di Dio era stata scossa, di cui non c'è più traccia nel salmo, a meno che Salmi 73:13 , esprimono la conclusione che era stato tentato di trarre, e quale.

come procede a dire, aveva combattuto. Se questi due versetti gli sono attribuiti, Salmi 73:12 è meglio considerato come un riassunto di tutta la parte precedente, e solo Salmi 73:11 come l'espressione sia del prospero peccatore che dei suoi seguaci (nel qual caso si tratta di che significa negazione), o come quella della fede travagliata (nel qual caso è una domanda che vorrebbe essere un'affermazione, ma è stata costretta a ritenere tremolante le stesse colonne dell'universo).

Salmi 73:15 raccontano come il salmista si sforzò e finalmente vinse i suoi dubbi, e vide abbastanza il grande arco dei rapporti divini, per essere sicuro che l'anomalia, che aveva esercitato la sua fede, fosse capace di riconciliazione completa con il giustizia della Provvidenza. È istruttivo notare che ha messo a tacere i suoi dubbi, per riguardo alla "generazione dei tuoi figli", cioè al vero Israele, il puro di cuore.

Fu tentato di parlare come gli altri non temevano di parlare, contestando la giustizia di Dio e proclamando l'inutilità della purezza; ma serrò le labbra, per timore che le sue parole lo dimostrassero non fedele alla considerazione che doveva ai cuori miti e semplici, che ignoravano le difficoltà speculative che lo torturavano. Non dice che il suo parlare sarebbe stato peccato contro Dio. Non sarebbe stato così se, parlando, avesse desiderato la conferma della sua vacillante fede.

Ma qualunque sia il motivo delle sue parole, potrebbero aver scosso alcuni umili credenti. Quindi risolvetevi sul silenzio. Come tutti gli uomini saggi e devoti, inghiottì il proprio fumo e lasciò che il processo del dubbio continuasse fino alla fine della certezza, in un modo o nell'altro, prima di parlare. Questo salmo, in cui racconta come li ha vinti, è il suo primo riconoscimento di aver avuto queste tentazioni per abbandonare la sua fiducia.

La fermentazione dovrebbe essere fatta al buio. Quando il processo è terminato e il prodotto è limpido, è adatto per essere prodotto e bevuto. Le certezze sono fatte per essere pronunciate; i dubbi sono fatti per essere combattuti. Il salmista ha dato un esempio su cui molti uomini hanno bisogno di meditare oggi. È facile, ed è anche crudele, porre domande alle quali il proponente non è pronto a rispondere.

Rimuginare in silenzio sul suo problema non ha portato alla luce, come ci dice Salmi 73:16 . Più ci pensava, più gli sembrava insolubile. Ci sono stanze che la chiave del pensiero non aprirà. Per quanto sgradita sia la lezione, dobbiamo imparare che ogni serratura non cederà a indagini nemmeno prolungate e faticose.

La lampada dell'Intelletto proietta lontano i suoi raggi, ma ci sono abissi di tenebre troppo profondi e oscuri per loro; e sono più saggi quelli che ne conoscono i limiti e non cercano di usarlo in regioni dove è inutile.

Ma la fede trova una via dove la speculazione non ne discerne. Il salmista "è entrato nel santuario (letteralmente santuari) di Dio", e lì la luce è entrata in lui, nella quale ha visto la luce. Non un semplice ingresso nel luogo di culto, ma un più stretto avvicinamento al Dio che vi abitava, diradando le nebbie. La comunione con Dio risolve molti problemi che il pensiero lascia irrisolti. L'occhio che ha guardato Dio è purificato anche per molta visione.

La sproporzione tra i meriti e le fortune degli uomini buoni e cattivi assume tutt'altro aspetto se contemplata alla luce dell'attuale comunione con Lui, che reca una beatitudine che fa sembrare scorie le prosperità terrene e piume i fardelli terreni. Tale comunione, nel suo isolamento dalle agitazioni mondane, consente all'uomo di assumere visioni più serene e più sane della vita, e nella sua perenne beatitudine rivela più chiaramente la caducità del bene creaturale che inganna gli uomini con la finzione della sua permanenza.

La lezione che il salmista apprese nella solenne quiete del santuario fu la fine dell'empia prosperità. Ciò cambia l'aspetto della posizione invidiata del prospero peccatore, poiché la sua stessa prosperità sembra contribuire alla sua caduta, oltre a rendere quella caduta più tragica per contrasto. Il suo passo sicuro, esente come sembrava dai guai e dai mali di cui la carne è erede, era davvero su un pendio infido, come levigate lastre di roccia sul fianco di una montagna. Stare su di loro è scivolare in un'orrenda rovina.

Il tema della fine dei peccatori prosperi continua nel gruppo successivo ( Salmi 73:19 ). In Salmi 73:19 il salmista sembra come uno spettatore stupito dello schianto, che fa cadere nel caos il tessuto apparentemente solido della loro insolente prosperità.

Un'esclamazione esce dalle sue labbra mentre guarda. E poi la distruzione è predetta per tutti questi, sotto la solenne e magnifica immagine di Salmi 73:20 . Dio è sembrato dormire, lasciando che il male facesse il suo corso; ma Egli «si desta» - cioè, si manifesta in atti giudiziari - e come un sognatore ricorda il suo sogno, che sembrava così reale, e sorride dei suoi terrori o gioie immaginarie, così li «disprezzerà», poiché non più solido né duratura dei fantasmi della notte.

La fine contemplata dal salmista non è necessariamente la morte, ma qualsiasi rovesciamento improvviso, di cui sono molti nell'esperienza degli empi. La vita è piena di tali risvegli di Dio, sia nei riguardi degli individui che delle nazioni, che, se l'uomo osserva debitamente, troverà il problema del salmo meno insolubile di quanto a prima vista appaia. Ma se ci sono vite che, essendo prive di bontà, sono anche senza castigo, la morte giunge infine a tali come il risveglio di Dio, e un tremendo dissiparsi della prosperità terrena in un nulla tenebroso.

Il salmista non ha qui alcuna rivelazione della futura punizione. La sua rivendicazione della giustizia di Dio non si basa su questo, ma semplicemente sulla caducità della prosperità mondana e sul suo carattere pericoloso. È "un luogo scivoloso" ed è sicuro che finirà. È ovvio che ci sono molte altre considerazioni di cui tenere conto, per una soluzione completa del problema del salmo.

Ma la soluzione del salmista va ben ad alleggerirne la penosa perplessità; e se aggiungiamo i suoi successivi pensieri sugli elementi della vera beatitudine, abbiamo abbastanza soluzione per l'acquiescenza pacifica, se non per l'intera comprensione. Il modo del salmista di trovare una risposta è ancora più prezioso della risposta che ha trovato. Coloro che dimorano nel luogo segreto dell'Altissimo possono guardare con equanimità all'enigma di questo mondo doloroso e accontentarsi di lasciarlo per metà irrisolto.

Salmi 73:21 sono generalmente presi come una frase, e tradotti come da Delitzsch "se il mio cuore dovesse diventare amaro, sarei brutale" ecc .; o come da Hupfeld, "Quando il mio cuore si è amareggiato allora ero come una bestia", ecc .; ma sono meglio considerati come la spiegazione penitente del salmista della sua lotta.

"Pensieri increduli avevano fermentato nella sua mente, e una fitta di scontento appassionato aveva trafitto il suo essere più intimo. Ma il sé superiore incolpa il sé inferiore di tale follia" (Cheyne, in loc .). Il suo riconoscimento che i suoi dubbi avevano la loro fonte, non nel difetto della provvidenza di Dio, ma nella sua stessa ignoranza e irritazione frettolosa, che si offendeva senza motivo, lo prepara alla nota dolce e chiara di aspirazione e fruizione puramente spirituale che segue nel prossimo strofa.

Aveva quasi perso la presa su Dio; ma sebbene i suoi piedi si fossero quasi smarriti, la sua mano era stata afferrata da Dio, e quella forte presa gli aveva impedito di cadere completamente. Il pegno della comunione continua con Dio non è il nostro cuore vacillante e ribelle, ma la stretta gentile e forte di Dio, che non ci lascia andare. Consapevole così della costante comunione e sentendo elettrizzante il tocco di Dio nel suo intimo spirito, il salmista si eleva a un'altezza di gioiosa sicurezza, molto al di sopra dei dubbi e delle perplessità causati dalla distribuzione ineguale del banale bene della terra.

Per lui tutta la vita sarà illuminata dal consiglio di Dio, che lo guiderà come un pastore guida le sue pecore, ea cui obbedirà come una pecora segue il suo pastore. Come sembrano piccole ora le delizie degli uomini ricchi! E può esserci fine a quella dolce alleanza, come quella che colpisce il bene terreno? Ci sono benedizioni che portano in sé la certezza della propria immortalità; e questo salmista, che non aveva nulla da dire della futura punizione che ricadrà sul peccatore le cui delizie furono confinate sulla terra, sente che la morte non può mettere un periodo a un'unione così benedetta e spirituale come la sua con Dio.

Per lui, "dopo" è stato irradiato dalla luce della presente beatitudine; e nella sua anima sgorga una convinzione solennemente gioiosa, che esprime in parole che guardano al racconto della traduzione di Enoc, da cui si cita "prendere". cfr. Salmi 49:16 Sia che traduciamo "con gloria" o "con gloria", non c'è dubbio che il salmista sta guardando oltre la vita sulla terra per dimorare con Dio nella gloria.

Abbiamo in questo enunciato l'espressione della convinzione, inseparabile da ogni vera, profonda comunione con Dio, che tale comunione non potrà mai essere in balia della Morte. La vera prova di una vita oltre la tomba è la risurrezione di Gesù; e il suo pegno è il godimento presente della comunione con Dio.

Tali pensieri elevano il salmista a un'altezza da cui i problemi della terra mostrano piccoli, e man mano che diminuiscono, diminuisce in proporzione la perplessità derivante dalla loro distribuzione. Svaniscono del tutto, quando sente quanto è ricco nel possedere Dio. Sicuramente l'apice del rapimento devozionale è raggiunto nelle parole immortali che seguono! Il paradiso senza Dio era uno spreco per quest'uomo. Con Dio, non ha bisogno né desidera nulla sulla terra.

Se l'impossibile fosse reale, e il cuore come la carne dovesse fallire, il suo io nudo sarebbe vestito e ricco, saldo e sicuro, finché avesse Dio; ed è così strettamente legato a Dio, che sa che non lo perderà anche se muore, ma lo avrà per suo proprio per sempre. Che cura ha bisogno di come i vani beni della terra vanno e vengono? Qualunque sia la sua sorte o miseria esteriore, non c'è enigma in quel governo divino che così arricchisce il cuore devoto; e l'empio più ricco è povero, perché si chiude fuori dall'unica ricchezza che tutto basta e che dura.

Un'ultima coppia di versetti, rispondendo a quella introduttiva, raccoglie la doppia verità, che il salmista ha imparato a cogliere più saldamente in occasione dei suoi dubbi. Essere assenti da Dio è perire. La distanza da Lui è separazione dalla vita. Avvicinarsi a Lui è l'unico bene; e il salmista l'ha scelto deliberatamente come suo bene, che la prosperità mondana venga o vada come elencato, o, piuttosto, come Dio sceglierà.

Con lo sforzo della sua volontà ha fatto di Dio il suo rifugio, e, sicuro in Lui, può sopportare i dolori dei pii, e guardare senza invidia alla prosperità fugace dei peccatori, mentre, con l'intuizione tratto dalla comunione, può raccontare con fede e lode tutte le opere di Dio, e non trovare in nessuna di esse un ostacolo, né mancare di trovare in nessuna di esse materiale per un canto di gratitudine.