Salmi 73:6

III. IL LEVITICUS SEZIONE: LIBRO TERZO: SALMO 73-89 La terza divisione del libro dei Salmi corrisponde nel carattere al terzo libro del Pentateuco, il libro del Levitico. Quello è il libro del Santuario, della Santità. E anche questa sezione, che è la più corta, ha lo stesso carattere. Ogni Salmo porta in vista il santuario di Israele, con lo stesso carattere profetico-dispensativo dei primi due libri. La Companion Bible dà la seguente divisione dei 17 Salmi: Salmo 73-89, Il Santuario in relazione a Geova. SALMI DI ASAF SUL SANTUARIO (73-77) Salmi 73 Il problema della sofferenza dei giusti _1. La perplessità ( Salmi 73:1 )_ 2. Partenza da Dio ( Salmi 73:10 ) 3. Il san

Salmi 73 In primo luogo, in questo Salmo c'è una descrizione della prosperità degli empi, e di quella alterigia e orgoglio che essi manifestarono nella loro prosperità, poi delle afflizioni del devoto, operando nel Salmista, e supponeva in altri, come un tentazione. Nella ver. 21 abbiamo il recupero, ei pensieri del recupero. I. La primizia della liberazione divina è il disprezzo di sé. "Veramente tu sei buono", e io ero ignorante; Avrei dovuto saperlo sempre. II. Il secondo frutto è la gratitudine a Colui che lo aveva guidato: "Mi hai tenuto per la mia destra". III. Dall'esperienza delle benedizioni passate, l'esperienza di questa grande liberazione concessa, si eleva alla speranza: "Mi guiderai con i tuoi consigli e poi mi accoglierai alla gloria". IV. Il passo successivo è chiedersi l'adorazione: "Chi ho io in cielo se non te?" V. Riassume il Salmo con un atto di

Salmi 73:1 IL perenne problema di conciliare il governo morale di Dio con i fatti osservati è affrontato in questo salmo, come in Salmi 37:1 ; Salmi 49:1 . Racconta come la prosperità degli empi, in apparente piatta contraddizione con le promesse divine, avesse quasi spazzato via il salmista dalla sua fede, e come fu condotto, attraverso il dubbio e la lotta, a una più stretta comunione con Dio, nella quale apprese, non solo l'evanescenza del benessere esteriore che tanto lo aveva lasciato perplesso, ma l'eternità della vera beatitudine che appartiene ai pii. La sua soluzione del problema è in parte quella dei due salmi appena citati, ma li supera nel riconoscere chiaramente che la porzione dei giusti, che rende la

Perciò l'orgoglio li circonda come una catena; la violenza li copre _come_ un vestito. L'orgoglio li circonda come una catena - Forse qui c'è un'allusione all'ufficio che alcuni di loro portavano. Catene d'oro e anelli d'oro erano insegne della magistratura e del potere civile. Come queste catene circondavano i loro colli, o gli anelli i loro polsi e le dita, come i segni degli uffici in virtù dei quali agivano; così chamas, violenza, condotta opprimente, li circondava. Non fecero altro uso del loro grande potere che per opprimere i poveri ei bisognosi; e portare le cose agli estremi. I Caldei, invece di una catena, la rappresentano come una corona o un diadema, che avevano formato con il bottino dei poveri e degli indifesi....

Perciò l'orgoglio li circonda come una catena; la violenza li copre [come] una veste. ver. 6. _Perciò l'orgoglio li circonda come una catena_ ] L'orgoglio dei loro cuori prorompe nei loro abiti costosi, mentre sono _torquati, et auro ac gemmis amicti,_ alzando i loro pennacchi, come pavoni, che hanno i loro nomi in ebraico dal gioia traggono dalle loro belle piume; così questi si gloriano del loro orgoglio, e si gonfiano di una stupida persuasione della propria prudenza. _Vermis divitiarum est superbia, Incarica_ i ricchi di non essere di mente alte, 1 Timoteo 6:17 . È un grande uomo ricco, dice Austin, e più grande delle sue ricchezze, che quindi non si crede grande perché ricco. _Magna cognatio,_ dice un altro, _ut rei sic nominis, divitiis et vitiis,_ è un raro uomo ricco che non è peggio per la sua ricchezza. La palma, dicono, non crescerà i

_PERCIÒ L'ORGOGLIO LI CIRCONDA COME UNA CATENA; LA VIOLENZA LI COPRE COME UN VESTITO._ Perciò l'orgoglio li circonda come una catena, come un ornamento per il collo. Un collo rigido e sollevato è l'emblema dell'orgoglio ( Salmi 75:5 ; Isaia 3:16 ). "Perciò" - cioè, a causa di ciò la loro impunità ed esenzione dai mali ordinari della vita....

PROSPERITÀ INGANNEVOLE Salmi 73:1 I salmi di apertura di questo terzo Libro dei Salmi sono di Asaf; vedere 2 Cronache 29:30 . Il margine rv sostituisce _sicuramente __solo_ in Salmi Salmi 73:1 . Non c'è niente di buono ma Dio e Dio è solo buono. “Ogni suo atto è pura bontà; Il suo cammino di luce immacolata.__Salmi 73:1 “ _Israele_ , come qui inteso, non è secondo la carne, ma secondo lo Spirito. Vedi Giovanni 1:47 e Romani 2:28

_la bontà di Dio per il suo popolo; Prosperità non santificata._ Un salmo di Asaf.       1 Veramente Dio _è_ buono con Israele, _anche_ con quelli che hanno il cuore puro. 2 Ma quanto a me, i miei piedi erano quasi spariti; i miei passi erano quasi scivolati. 3 Poiché ho provato invidia per gli stolti, _quando_ ho visto la prosperità degli empi. 4 Poiché _non ci sono_ legami nella loro morte, ma la loro forza _è_ salda. 5 Non _sono_ nei guai _come gli altri_ uomini; né sono afflitti come gli _altri_ uomini.   6 Perci

CONFORTO E AVVERTIMENTO SULL'OFFESA DATA DALLA BUONA SORTE DEGLI EMPI. Salmo di Asaf, uno dei maestri del coro di Davide, 1 Cronache 6:39 ; 1 Cronache 25:2 . Una riflessione sull'apparente fortuna dei malvagi...

La lettura marginale, "Solo bene è Dio per Israele", indica il vero valore del canto. Israele non ha altro bene e non ha bisogno di altro. Eppure non è sempre facile rendersene conto, e il salmista racconta come quasi inciampò in vista della prosperità degli empi, e come fu restaurato. La prima metà descrive la visione sconcertante della prosperità dei malvagi. L'intero salmo è stato scritto alla luce della convinzione espressa nella seconda metà, ma descrive prima le cose che hanno sorpreso e perplesso l'anima. I malvagi prosperano nella vita e la morte stessa sembra non avere terrore per loro. Sono soddisfatti, e più che soddisfatti, e per queste cose gli uomini negano la conoscenza di Dio, e piegano i loro piedi sulla via della malvagità, affermando l'inutilità del retto per procurare benefici. Il salmista ora racconta la storia di come fu liberato. Ha tentato di svelare il mistero e...