Salmi 73:27

III. IL LEVITICUS SEZIONE: LIBRO TERZO: SALMO 73-89 La terza divisione del libro dei Salmi corrisponde nel carattere al terzo libro del Pentateuco, il libro del Levitico. Quello è il libro del Santuario, della Santità. E anche questa sezione, che è la più corta, ha lo stesso carattere. Ogni Salmo porta in vista il santuario di Israele, con lo stesso carattere profetico-dispensativo dei primi due libri. La Companion Bible dà la seguente divisione dei 17 Salmi: Salmo 73-89, Il Santuario in relazione a Geova. SALMI DI ASAF SUL SANTUARIO (73-77) Salmi 73 Il problema della sofferenza dei giusti _1. La perplessità ( Salmi 73:1 )_ 2. Partenza da Dio ( Salmi 73:10 ) 3. Il san

Salmi 73 In primo luogo, in questo Salmo c'è una descrizione della prosperità degli empi, e di quella alterigia e orgoglio che essi manifestarono nella loro prosperità, poi delle afflizioni del devoto, operando nel Salmista, e supponeva in altri, come un tentazione. Nella ver. 21 abbiamo il recupero, ei pensieri del recupero. I. La primizia della liberazione divina è il disprezzo di sé. "Veramente tu sei buono", e io ero ignorante; Avrei dovuto saperlo sempre. II. Il secondo frutto è la gratitudine a Colui che lo aveva guidato: "Mi hai tenuto per la mia destra". III. Dall'esperienza delle benedizioni passate, l'esperienza di questa grande liberazione concessa, si eleva alla speranza: "Mi guiderai con i tuoi consigli e poi mi accoglierai alla gloria". IV. Il passo successivo è chiedersi l'adorazione: "Chi ho io in cielo se non te?" V. Riassume il Salmo con un atto di

Salmi 73:1 IL perenne problema di conciliare il governo morale di Dio con i fatti osservati è affrontato in questo salmo, come in Salmi 37:1 ; Salmi 49:1 . Racconta come la prosperità degli empi, in apparente piatta contraddizione con le promesse divine, avesse quasi spazzato via il salmista dalla sua fede, e come fu condotto, attraverso il dubbio e la lotta, a una più stretta comunione con Dio, nella quale apprese, non solo l'evanescenza del benessere esteriore che tanto lo aveva lasciato perplesso, ma l'eternità della vera beatitudine che appartiene ai pii. La sua soluzione del problema è in parte quella dei due salmi appena citati, ma li supera nel riconoscere chiaramente che la porzione dei giusti, che rende la

Poiché, ecco, quelli che sono lontani da te periranno: tu hai distrutto tutti quelli che si prostituiscono da te. Coloro che sono lontani da te periranno - Il termine perire è generalmente usato per significare un venire al nulla, essere annientati; e da alcuni si applica così all'ultimo impenitente, saranno tutti annientati. Ma dove si trova questo nelle Scritture? In nessuna parte, correttamente inteso. Nei nuovi cieli e nella nuova terra non si troverà nessuno degli empi; poiché in esso dimora la giustizia, nient'altro che Dio e gli spiriti giusti; ma nello stesso tempo gli empi saranno al loro posto. E supporre che saranno annientati, è un'eresia tanto grande, anche se appena così assurda, quanto credere che i dolori della dannazione siano emendativi, e che il fuoco dell'inferno si estinguerà. C'è una presunta evidenza dalla Scrittura che ci porta alla conclusione che se non ci sarà...

Poiché, ecco, quelli che sono lontani da te periranno: tu hai distrutto tutti quelli che si prostituiscono da te. ver. 27. _Poiché, ecco, quelli che sono lontani da te periranno_ ] Come possono fare altrimenti, quando la salvezza è lontana da loro? Salmi 119:155 . E per questo motivo desidero così ardentemente stare con te; da Hai distrutto (o rinchiuso dal castigo) tutti coloro che si prostituiscono da te] Avendo i loro cuori pieni di prostituzione, come appare dal corteggiare la creatura....

_CHI HO IN CIELO SE NON TE? E NON C'È NESSUNO SULLA TERRA CHE IO DESIDERI ALL'INFUORI DI TE._ -La sua gioia in Dio come sua parte, in contrasto con la distruzione finale di tutti coloro che vanno da Dio. Versetto 25. CHI HO IO IN CIELO (SE NON TE)? E (NON C'È) NESSUNO SULLA TERRA CHE IO DESIDERI OLTRE A TE - in giustapposizione con te. "Ma te", o "oltre a te", deve essere fornito nella prima dalla seconda clausola. Tu sei il mio sommo bene ( Cantico dei Cantici 5:10 ). Il contesto implica: "Chi ho io che desidero in giustapposizione con te" come Salvatore? Versetto 26. La MIA CARNE E IL MIO CUORE CADONO: MA DIO È LA FORZA DEL MIO CUORE - Ebraico, 'la roccia del mio cuore;' cioè. ipoteticamente, "quando il mio cuore (considerato come sede della vita) e la mia carne vengono meno, Dio è la roccia del mio cuore" ...

Il vero luogo in cui formarsi una giusta stima della vita è dove Asaf la trovò: nel santuario di Dio; perché dalla sua elevazione e dalla purezza della sua atmosfera, si può vedere l'invisibile così come il visto, l'eterno come il transitorio. Se solo in questa vita abbiamo speranza in Cristo, possiamo soffermarci sulle nostre perdite con delusione e rimpianto, 1 Corinzi 15:19 . Ma se si prende in considerazione il futuro, cosa scambierebbe Lazzaro con Dives? Luca 16:19 . Quando l'anima attraversa la frontiera tra questa vita e l'altra, scopre che la moneta corrente da questa parte non ha valore da quella. Un giorno, quando Asaf, più piegato del solito, entrò nel santuario, venne la liberazione. Sia che fosse durante l'offerta del sacrificio, sia quando si cantava il santo salmo, le nuvole

_Devota fiducia._       21 Così il mio cuore si rattristò, e mi ferirono le redini. 22 Così stolto _ero_ io e ignorante: ero _come_ una bestia davanti a te. 23 Tuttavia mi _am_ continuamente con te: tu hai preso _me_ per la mano destra. 24 Tu mi guiderai con il tuo consiglio, e poi mi accoglierai _nella_ gloria. 25 Chi ho io in cielo _se non te? _e _non c'è_ nessuno sulla terra _che_ io desideri all'infuori di te.   26 La mia carne e il mio cuore vengono meno, _ma_ Dio _è_ la forza del mio cuore e la mia parte per se

La fiducia del credente nella realizzazione della verità...

La lettura marginale, "Solo bene è Dio per Israele", indica il vero valore del canto. Israele non ha altro bene e non ha bisogno di altro. Eppure non è sempre facile rendersene conto, e il salmista racconta come quasi inciampò in vista della prosperità degli empi, e come fu restaurato. La prima metà descrive la visione sconcertante della prosperità dei malvagi. L'intero salmo è stato scritto alla luce della convinzione espressa nella seconda metà, ma descrive prima le cose che hanno sorpreso e perplesso l'anima. I malvagi prosperano nella vita e la morte stessa sembra non avere terrore per loro. Sono soddisfatti, e più che soddisfatti, e per queste cose gli uomini negano la conoscenza di Dio, e piegano i loro piedi sulla via della malvagità, affermando l'inutilità del retto per procurare benefici. Il salmista ora racconta la storia di come fu liberato. Ha tentato di svelare il mistero e...