Salmi 73:26

III. IL LEVITICUS SEZIONE: LIBRO TERZO: SALMO 73-89 La terza divisione del libro dei Salmi corrisponde nel carattere al terzo libro del Pentateuco, il libro del Levitico. Quello è il libro del Santuario, della Santità. E anche questa sezione, che è la più corta, ha lo stesso carattere. Ogni Salmo porta in vista il santuario di Israele, con lo stesso carattere profetico-dispensativo dei primi due libri. La Companion Bible dà la seguente divisione dei 17 Salmi: Salmo 73-89, Il Santuario in relazione a Geova. SALMI DI ASAF SUL SANTUARIO (73-77) Salmi 73 Il problema della sofferenza dei giusti _1. La perplessità ( Salmi 73:1 )_ 2. Partenza da Dio ( Salmi 73:10 ) 3. Il san

Salmi 73 In primo luogo, in questo Salmo c'è una descrizione della prosperità degli empi, e di quella alterigia e orgoglio che essi manifestarono nella loro prosperità, poi delle afflizioni del devoto, operando nel Salmista, e supponeva in altri, come un tentazione. Nella ver. 21 abbiamo il recupero, ei pensieri del recupero. I. La primizia della liberazione divina è il disprezzo di sé. "Veramente tu sei buono", e io ero ignorante; Avrei dovuto saperlo sempre. II. Il secondo frutto è la gratitudine a Colui che lo aveva guidato: "Mi hai tenuto per la mia destra". III. Dall'esperienza delle benedizioni passate, l'esperienza di questa grande liberazione concessa, si eleva alla speranza: "Mi guiderai con i tuoi consigli e poi mi accoglierai alla gloria". IV. Il passo successivo è chiedersi l'adorazione: "Chi ho io in cielo se non te?" V. Riassume il Salmo con un atto di

Salmi 73:1 IL perenne problema di conciliare il governo morale di Dio con i fatti osservati è affrontato in questo salmo, come in Salmi 37:1 ; Salmi 49:1 . Racconta come la prosperità degli empi, in apparente piatta contraddizione con le promesse divine, avesse quasi spazzato via il salmista dalla sua fede, e come fu condotto, attraverso il dubbio e la lotta, a una più stretta comunione con Dio, nella quale apprese, non solo l'evanescenza del benessere esteriore che tanto lo aveva lasciato perplesso, ma l'eternità della vera beatitudine che appartiene ai pii. La sua soluzione del problema è in parte quella dei due salmi appena citati, ma li supera nel riconoscere chiaramente che la porzione dei giusti, che rende la

La mia carne e il mio cuore vengono meno, _ma_ Dio _è_ la forza del mio cuore e la mia parte per sempre. La mia carne - viene meno - morirò presto: e il mio cuore - anche il mio coraggio naturale, verrà meno; e non sarà disponibile alcun supporto se non ciò che è soprannaturale. Pertanto, aggiunge: Dio è la forza del mio cuore - Letteralmente, la roccia del mio cuore. E la mia parte - qui si fa allusione alla divisione della terra promessa. non chiedo eredità sotto; ne cerco uno sopra Non lo cerco in possesso di alcun luogo; è Dio solo che può soddisfare i desideri ei desideri di uno spirito immortale. E anche questo non mi soddisferebbe, se non avessi la prospettiva che fosse per sempre, לעולם leolum, "all'eternità!...

_La mia carne e il mio cuore vengono meno: [ma] Dio [è] la forza del mio cuore e la mia parte per sempre._ ver. 26. _La mia carne viene meno, e il mio cuore viene meno_ ] Alcuni pensano che il salmista, per evasione dell'affetto verso Dio, dopo aver esaurito ed esalato il suo spirito, sia caduto in deliquio; da cui si riprese di nuovo con la gioia del Signore, che era la sua forza, anzi la roccia del suo cuore. Il greco dice: Il Dio del mio cuore....

_CHI HO IN CIELO SE NON TE? E NON C'È NESSUNO SULLA TERRA CHE IO DESIDERI ALL'INFUORI DI TE._ -La sua gioia in Dio come sua parte, in contrasto con la distruzione finale di tutti coloro che vanno da Dio. Versetto 25. CHI HO IO IN CIELO (SE NON TE)? E (NON C'È) NESSUNO SULLA TERRA CHE IO DESIDERI OLTRE A TE - in giustapposizione con te. "Ma te", o "oltre a te", deve essere fornito nella prima dalla seconda clausola. Tu sei il mio sommo bene ( Cantico dei Cantici 5:10 ). Il contesto implica: "Chi ho io che desidero in giustapposizione con te" come Salvatore? Versetto 26. La MIA CARNE E IL MIO CUORE CADONO: MA DIO È LA FORZA DEL MIO CUORE - Ebraico, 'la roccia del mio cuore;' cioè. ipoteticamente, "quando il mio cuore (considerato come sede della vita) e la mia carne vengono meno, Dio è la roccia del mio cuore" ...

Il vero luogo in cui formarsi una giusta stima della vita è dove Asaf la trovò: nel santuario di Dio; perché dalla sua elevazione e dalla purezza della sua atmosfera, si può vedere l'invisibile così come il visto, l'eterno come il transitorio. Se solo in questa vita abbiamo speranza in Cristo, possiamo soffermarci sulle nostre perdite con delusione e rimpianto, 1 Corinzi 15:19 . Ma se si prende in considerazione il futuro, cosa scambierebbe Lazzaro con Dives? Luca 16:19 . Quando l'anima attraversa la frontiera tra questa vita e l'altra, scopre che la moneta corrente da questa parte non ha valore da quella. Un giorno, quando Asaf, più piegato del solito, entrò nel santuario, venne la liberazione. Sia che fosse durante l'offerta del sacrificio, sia quando si cantava il santo salmo, le nuvole

_Devota fiducia._       21 Così il mio cuore si rattristò, e mi ferirono le redini. 22 Così stolto _ero_ io e ignorante: ero _come_ una bestia davanti a te. 23 Tuttavia mi _am_ continuamente con te: tu hai preso _me_ per la mano destra. 24 Tu mi guiderai con il tuo consiglio, e poi mi accoglierai _nella_ gloria. 25 Chi ho io in cielo _se non te? _e _non c'è_ nessuno sulla terra _che_ io desideri all'infuori di te.   26 La mia carne e il mio cuore vengono meno, _ma_ Dio _è_ la forza del mio cuore e la mia parte per se

La fiducia del credente nella realizzazione della verità...

La lettura marginale, "Solo bene è Dio per Israele", indica il vero valore del canto. Israele non ha altro bene e non ha bisogno di altro. Eppure non è sempre facile rendersene conto, e il salmista racconta come quasi inciampò in vista della prosperità degli empi, e come fu restaurato. La prima metà descrive la visione sconcertante della prosperità dei malvagi. L'intero salmo è stato scritto alla luce della convinzione espressa nella seconda metà, ma descrive prima le cose che hanno sorpreso e perplesso l'anima. I malvagi prosperano nella vita e la morte stessa sembra non avere terrore per loro. Sono soddisfatti, e più che soddisfatti, e per queste cose gli uomini negano la conoscenza di Dio, e piegano i loro piedi sulla via della malvagità, affermando l'inutilità del retto per procurare benefici. Il salmista ora racconta la storia di come fu liberato. Ha tentato di svelare il mistero e...