Romani 8

Liberazione semplicemente per la verità di Dio

Veniamo ora, nei primi quattro versi qui, alla liberazione stessa. Sarà per mezzo dell'esperienza? Un semplice sguardo ai versi ci mostrerà che decisamente non è così. L'esperienza non produce e non può produrre libertà. La libertà, invece, quando è conosciuta, è di per sé un'esperienza. Ma i mezzi per trovare la libertà sperimentalmente si basano interamente sulla testimonianza di Dio.

Cosa può esserci di più sorprendente del fatto che qui abbiamo solo alcune affermazioni di fatto assolute e puntuali ? Di cosa ha bisogno il miserabile uomo di Romani 7:1 se non una solida base su cui poggiare? - e su cui costruire? Come può trovare stabilità nell'incertezza mutevole dell'esperienza? Grazie a Dio, la Sua pura e semplice verità è un fondamento incrollabile.

Questo è quello che abbiamo qui. Non è ciò che "io" ho fatto, ciò che "io" sono o ciò che "io" sento, ma è ciò che rimane immobile come opera e parola di Dio. La parola orgogliosa "io" non ha più posto, poiché in precedenza (in Romani 7:1 ) occupava tutto il campo.

Come è stato spesso sottolineato dai traduttori, l'ultima parte del versetto 1 è stata inserita erroneamente - i migliori manoscritti greci non includono le parole "che non camminano secondo la carne, ma secondo lo Spirito". Apparentemente alcuni dei primi copisti ritenevano che le parole che chiudevano il versetto 4 sarebbero state ben posizionate alla fine del versetto 1 - certamente un modo molto irrispettoso di trattare la Parola di Dio, per non dire altro.

Il versetto quindi è benedetto chiaro e decisivo: "Non c'è dunque più alcuna condanna per coloro che sono in Cristo Gesù". Non è questa una risposta silenziante al peccato nella carne, e anche alla legge, con il suo ministero di condanna? Che cosa hanno a che fare il peccato, la legge e la condanna con coloro che sono "in Cristo Gesù?" Legge applicata alla carne significa condanna, come conferma l'esperienza di Romani 7:1 : ma non c'è condanna per chi è in Cristo Gesù.

Allora naturalmente la legge non può avere applicazione a coloro che sono in Cristo Gesù, poiché "in Cristo" è un chiaro contrasto con l'essere "in Adamo" ( 1 Corinzi 15:22 ). L'attuale dispensa ha portato un cambiamento di direzione. Cristo è venuto e l'autorità di Adamo deve cedere il passo a Lui nel caso di ogni anima che si fida di Lui. Il cambiamento è assoluto e conclusivo: il vecchio sistema di cose è completamente stravolto.

Né c'è semplicemente un cambiamento ufficiale di autorità - importante per quanto questo sia - ma la nuova dispensazione di Dio implica un'opera distintamente caratteristica nelle anime - un'opera non compiuta in altre epoche. Lo Spirito di Dio è venuto a rimanere nei santi di Dio oggi. Non è semplicemente la verità della nuova nascita (che è ovviamente applicabile a tutte le età) ma della presenza personale dello Spirito di Dio, che a Pentecoste è venuto a prendere la Sua dimora collettivamente nella chiesa di Dio e nel corpo di ogni credente individualmente.

(Confronta Atti degli Apostoli 2:1 e Galati 4:1 ). Così che nel versetto 2 abbiamo introdotto "la legge dello Spirito". Questo si collega alla "vita in Cristo Gesù". La legge di Dio data attraverso Mosè (come abbiamo visto in Romani 7:13 ), mi collegava solo con la morte.

Il principio direttivo dello Spirito di Dio che opera nel credente, scrivendo sulle tavole carnose del cuore, mi 2 Corinzi 3:1 pienamente da quel principio guida dei comandamenti carnali iscritti nelle tavole di pietra ( 2 Corinzi 3:1 ).

Notiamo con attenzione l'assoluta finalità di questo versetto. Non è il raggiungimento dell'esperienza o della spiritualità che ha fatto sentire Paolo libero dalla legge del peccato e della morte. Né si sentiva semplicemente libero: non era questo il problema. Qui non ci si deve fidare dei sentimenti: dobbiamo avere fatti accertati, non sentimenti. E tale abbiamo qui: "La legge dello Spirito, della vita in Cristo Gesù, mi ha liberato dalla legge del peccato e della morte.

Benedetta, immutabile verità - applicabile a ogni santo di Dio, anche se in verità non realizzata da tutti. Comunque sia, essa si erge in tutta la sua nobile grandezza, sempre la stessa, pronta ad essere appropriata dalla fede di tutti coloro che prendono così com'è.

" Mi ha reso libero": questo è davvero il riposo. Non è nulla da afferrare né da ricercare con gli sforzi del lavoro, dell'esperienza o dei sentimenti umani: la libertà si realizza attraverso Cristo Gesù - lo Spirito di Dio lo attesta anche nell'anima.

Questo era "ciò che la legge non poteva fare". Come mai? Era debole attraverso la carne. La carne - la carne peccaminosa - non poteva che attirare il dispiacere della legge e la schiavitù al suo giudizio. La legge stessa non aveva la forza di redimere le anime dalla sua schiavitù. Poteva lasciare libero un uomo che non aveva mai peccato, ma non poteva liberare chi aveva peccato.

Quindi Dio ha fatto ciò che la legge non poteva. Ma richiedeva una spesa indicibilmente al di là del pensiero umano. Deve mandare il suo stesso Figlio, e mandarlo "a somiglianza della carne peccaminosa". Che sacrificio da parte del Padre; che umiliazione per il Figlio! «Trovato di moda come uomo» ( Filippesi 2:8 ), Colui in cui «non è peccato» ( 1 Giovanni 3:5, 2 Corinzi 5:21, 1 Giovanni 3:5 ), «che non conobbe peccato» ( 2 Corinzi 5:21 ), «che non peccato» ( 1 Pietro 2:22 ), «umiliò se stesso e si fece obbediente fino alla morte, fino alla morte di croce.

"Beato oltre ogni espressione pensare che Colui in cui non poteva esserci carne peccaminosa è stato ancora inviato "a somiglianza della carne peccaminosa", per incontrare il peccato e condannare il peccato nella carne. Questo è stato fatto alla Croce. Dio ne è la fonte, Suo Figlio l'esecutore di quell'opera gloriosa.

Notiamo ancora una volta che è "peccato", non "peccati", che è in questione qui. "Peccati perdonati" e "peccato nella carne condannato" sono due verità molto diverse nel carattere. I primi sono gli atti, i secondi la natura per cui si producono gli atti di peccato. La natura è stata condannata nella croce di Cristo. Si è prima dimostrata incorreggibile, incapace di qualsiasi cambiamento, totalmente contraria a Dio. Non poteva farne altro che crocifissione: non poteva essere perdonata, non poteva essere migliorata, e doveva essere condannata.

Ma non spetta a me, grazie a Dio, compiere la sua condanna. Dio l'ha già condannata nella croce: non ha più posto: è bandita e allontanata dai suoi occhi per sempre. Ti sembra difficile da accettare come vero? Non esprime né i sentimenti né l'esperienza dell'anima? Può darsi che sia così, ma è una questione di verità , non di sentimento ed esperienza. Così come la conoscenza del perdono dei peccati si basa non su sentimenti o esperienze, ma sulla Parola di Dio chiaramente dichiarata: "Vi scrivo, figlioli, perché i vostri peccati vi sono perdonati per amore del suo nome" ( 1 Giovanni 2:12 ) - così anche la Parola di Dio dichiara inequivocabilmente che "Dio mandando il proprio Figlio - condannò peccato nella carne». Questo è l'ultimo e conclusivo: non c'è più alcun dubbio al riguardo. Benedetto segreto di forza e riposo per l'anima!

affinché la giustizia richiesta dalla legge si adempisse senza la legge. Così la legge stessa è soppiantata come norma per la giustizia, ma il giusto requisito della legge è confermato e adempiuto in coloro che, essendo sotto la grazia, "camminano non secondo la carne, ma secondo lo Spirito". La legge si applicava alla carne, esigendo la giustizia: ma non poteva produrre la giustizia: infatti nella carne non c'era tale cosa da portare fuori.

La grazia lascia da parte la carne - anzi condanna il peccato nella carne - ma fornisce il potere per la giustizia - non la legge, ma il dono dello Spirito di Dio per dimorare nel credente. Quindi è il benedetto privilegio del credente dimenticare se stesso: allontanarsi completamente dalla carne e camminare secondo lo Spirito. Il suo oggetto diventa così solo Cristo, non più se stesso e la propria condotta. poiché lo Spirito di Dio pone Cristo Gesù preminentemente davanti all'anima, e tutto il resto in confronto diventa vanità.

Penseremmo di imporre una legge per fare il bene allo Spirito di Dio? Sarebbe una follia estrema: fare il male sappiamo che per Lui è impossibile. Può allora essere imposta la legge a coloro che hanno lo Spirito di Dio, per esigere giustizia da loro? Certamente no. Sono liberi - liberi di essere i servi sinceri e volenterosi di Cristo. Questa è veramente la liberazione, la schiavitù sparita e l'anima in libertà alla presenza di Dio. Possa la Sua infinita misericordia rendere questo una realtà viva in innumerevoli anime.

Questi primi quattro versetti poi ci danno la liberazione, che vediamo implica un cambiamento assoluto, primo nella posizione - secondo nell'operazione interiore di Dio, e terzo nello standard per la giustizia.

IL LAVORO DELLO SPIRITO INDWELLING

Ora, l'azione dello Spirito di Dio nel singolo santo, come nella Chiesa di Dio, è oggi una questione della massima importanza. La sua presenza è reale come lo era la presenza del Signore Gesù per i Suoi pochi anni che camminavano sulla terra nella carne. Questo capitolo è stato una gioia speciale per innumerevoli santi, e giustamente, ma il suo significato è ancora poco compreso come manifestazione distinta dell'opera dello Spirito di Dio personalmente presente sulla terra per compiere la volontà di Dio. Il segreto della beatitudine del capitolo sta semplicemente in questo, che è opera dello Spirito, con l'uomo completamente messo in ombra.

Ma è ben noto che l'ultima parte del capitolo è quella che impegna il diletto del maggior numero di anime, la cui attenzione è poco attratta dalla prima parte. Può allora la loro gioia essere così piena come Dio l'ha voluta? O non si accontentano piuttosto di una certa misura di conforto e gioia, pur non entrando realmente nella pienezza che la sapienza di Dio ha provveduto? Può aver commesso un errore in ciò che ha messo al primo posto? No, la prima parte è di vitale necessità, troppo spesso ignorata.

Se dobbiamo comprendere l'opera dello Spirito, dobbiamo comprendere a fondo questo, che non può esserci mescolanza di carne con esso. E perché in questo non commettiamo un errore o non siamo ingannati dalle belle apparenze della carne, che cerca sempre di stimolare lo Spirito, c'è una benedetta salvaguardia per l'anima nel ministero della prima parte del capitolo, e la spazzatura di il lavoro e l'importanza personale dell'uomo sono spazzati via per la distinta manifestazione dell'opera dello Spirito. È saggio considerarlo bene.

Il versetto 5 ci dà in modo conciso i due principi direttivi opposti che operano nelle anime. Sono solo due: non hanno una vera somiglianza, nessun punto d'accordo in un singolo particolare, e tra loro non c'è possibilità di fare pace. Coloro che sono secondo la carne sono naturalmente increduli: quelli secondo lo Spirito, credenti. La mente dell'uno è rivolta alle cose della carne, la mente dell'altro alle cose dello Spirito. Il principio è semplice, che l'oggetto su cui è impostata la mente, governerà la condotta, sebbene ci siano meccanismi interiori che regolano la mente in un modo o nell'altro.

"Poiché la mente della carne è morte, ma la mente dello Spirito è vita e pace" (JND). I versetti 6, 7 e 8 ci danno l'opposizione essenziale in queste due cose: la fine della prima è la morte, la fine della seconda la vita e la pace. La carne, con tutti i suoi oggetti, è portata solo alla morte: non ha migliore attesa: il suo occhio non vede oltre, perché non può. La mente dello Spirito, che ha Cristo per oggetto, naturalmente, è vita e pace.

Cristo è risorto dai morti, in una sfera di perfetto riposo e pace, e questa essendo la parte assicurata di colui che ha la mente dello Spirito, la morte è diventata solo una cosa incidentale: il fine è la vita e la pace, e il presente prende il suo carattere dalla fine.

"La mente della carne è inimicizia contro Dio: poiché non è soggetta alla legge di Dio, né può esserlo". Quale pronuncia più forte possiamo pensare di questa? L'insubordinazione a Dio è inimicizia contro di Lui, e la mente della carne non può essergli soggetta: ha un carattere fisso di ribellione. Solenne, tremenda verità da contemplare! Dobbiamo ricordare che tale è la mente naturale dell'uomo, secondo la quale anche un credente può agire stoltamente, quando non si serve della mente dello Spirito che è sua legittima eredità.

Ma il versetto 8 non parla semplicemente della "mente", ma di "coloro che sono nella carne". Queste sono persone non salvate, naturalmente, che non hanno lo Spirito, come è confermato dal versetto 9. Nota anche Romani 7:5 . Qualunque altra cosa possano essere in grado di fare, qualunque siano le loro belle qualità e le loro ammirevoli virtù davanti agli uomini, "essi - non possono piacere a Dio.

"Questa è la conclusione inequivocabile, impossibile di compromesso. Nessuno si illuda: il modello più esemplare, attraente, onorevole, sincero dell'uomo in carne e ossa "non può piacere a Dio". può piacere a Dio in riferimento agli uomini, salvo l'opera del suo Spirito in loro.Solo l'opera divina può realizzare il piacere divino.Questa è una lezione solennemente importante per l'uomo.

Ma passiamo alla condizione definitivamente dichiarata di tutti i cristiani: "voi non siete nella carne, ma nello Spirito, se è vero che lo Spirito di Dio abita in voi. Ora, se uno non ha lo Spirito di Cristo, egli non è suo". Ecco la piena esclusione di tutti coloro che non hanno lo Spirito di Cristo. Non sono di Cristo. Senza dubbio l'espressione "lo Spirito di Cristo" intende trasmettere il pensiero di ciò che è caratteristico dei santi di Dio: essi manifestano (in qualunque grado) lo stesso Spirito che Cristo manifestò nel mondo.

Ma questo sarebbe impossibile se non avessero personalmente lo stesso Spirito. "Lo Spirito di Dio", "lo Spirito di Cristo", "lo Spirito di Colui che ha risuscitato Gesù dai morti" è naturalmente lo stesso Spirito, ma connesso con verità diverse. Nel primo caso è il fatto che Dio dimora mediante il suo Spirito nel credente; nella seconda la manifestazione caratteristica dello Spirito come esemplificato in Cristo; nella terza la futura speranza della glorificazione per opera dello Spirito.

Notiamo qui, tuttavia, che non è l'opera dello Spirito che è stata posta davanti all'anima per trovare la pace. Nei capitoli precedenti è piuttosto l'opera di Cristo che è l'oggetto della fede dell'anima e il fondamento della sua pace. Non dobbiamo cercare la pace sulla base dell'opera dello Spirito in noi: sarebbe solo una forma sottile di occupazione di sé. Lo Spirito, anche se è vero che la sua opera è

soggettivo, occuperebbe sempre l'anima di ciò che è oggettivo , cioè al di fuori del credente, mentre è necessario sapere di chi è il potere che opera in noi. La prova più vera dell'opera dello Spirito in noi è la nostra occupazione con tutto ciò che Dio ha fatto e rivelato in e per mezzo del Signore Gesù Cristo.

"E se Cristo è in te" (poiché dimora mediante lo Spirito in ogni credente) "il corpo è morto a causa del peccato, ma lo Spirito è vita a causa della giustizia". Qui è chiaro che "Cristo in te" non significa peccato estirpato. Infatti, sebbene Egli sia dentro, tuttavia non c'è cambiamento nel corpo: è ancora morto a causa del peccato. La carne rimane nel suo stato corrotto fino alla risurrezione alla venuta del Signore. La condizione del corpo contaminata dal peccato deve attendere la sua eradicazione fino a «l'adozione, cioè la redenzione del nostro corpo» (v. 23).

"Ma lo Spirito è vita a motivo della giustizia". cfr. 2 Corinzi 4:1 . Non è al corpo che devo cercare la manifestazione della vita o della giustizia: è ancora connesso piuttosto con il peccato e la morte. Ma lo Spirito di Dio dimora in me, sull'unica base giusta: la morte di Cristo. La vita è connessa con Lui.

La giustizia è stata assicurata prima da Dio nei miei confronti: c'è libertà per lo Spirito, che è vita. La verità in questo versetto è molto importante da considerare. Anche ora, lo Spirito di Dio, che è vita, dimora nei nostri "corpi morti". È una vivida rappresentazione del contrasto tra le nostre due nature.

Ma il versetto 11 passa alla futura redenzione del corpo. Lo stesso Spirito che dimorò in Cristo, che fu risuscitato dai morti per la gloria del Padre, perché dimora anche in noi, è il pegno che avremo i nostri corpi mortali vivificati. È una prospettiva stabile e sicura, per la quale la fede può attendere con calma e con gioia. Non c'è quindi bisogno di scoraggiarsi per la presenza del peccato nei nostri corpi mortali: dobbiamo solo aspettarlo fino a quel giorno benedetto. Ma è comunque nostro privilegio vivere al di sopra di esso, per la potenza dello Spirito che abita in noi - e questo i prossimi tre versetti lo chiariscono.

"Perciò, fratelli, siamo debitori" - questo è evidente, perché tutto testimonia che siamo creature dipendenti - la croce di Cristo, naturalmente, sopra ogni cosa. Ma se debitori, non è certo «alla carne, vivere secondo la carne». La carne non è stata altro che un ladro, devastante e distruttore. Lo dobbiamo più del terribile tributo che ha avuto? Ah no! il nostro debito è verso Colui che ci ha riscattati dall'oppressore deperitore.

Spenderemo dunque le nostre sostanze su questa carne peccaminosa come se ne fossimo ancora servi? Ascoltiamo Romani 13:14 - "Rivestitevi del Signore Gesù Cristo e non prendete cura della carne per adempiere le sue concupiscenze". Se nutro la carne è sicuramente forte: se non la nutro, diventerà presto inattiva.

"Poiché se vivete secondo la carne, state per morire, ma se mediante lo Spirito metterete a morte le opere del corpo, vivrete" (JND). La morte è il risultato finale del vivere secondo la carne: non potrebbe essere altrimenti: nulla che non sia per Dio e di Dio può dimorare per l'eternità. Ma lo Spirito nel credente ha il potere di "far morire le opere del corpo" e il credente, servendosi di questo potere, prova la realtà della vita che è eterna.

Questo vero vivere - essere guidati dallo Spirito di Dio - si collega alla filiazione (v. 14). È caratteristico di ogni santo di Dio, naturalmente. Se non c'è la guida dello Spirito, tutto è pura carne. Quindi, qualunque sia la misura della sottomissione e dell'obbedienza alla guida dello Spirito, ogni vero credente è guidato dallo Spirito. Altrimenti non ci potrebbe essere alcun frutto. La carne può essere spinta dalla legge o dalle circostanze a fare certe cose che sembrano buone, ma è vanità.

Essere guidati dallo Spirito implica sottomissione volontaria e amorevole al Signore Gesù - e quale vero credente può rifiutare completamente questo? Certamente non uno! Non ci può essere nessuno oggi chiamato figlio di Dio che non abbia lo Spirito di Dio. Galati 4:1 tratta chiaramente il tema della filiazione, come una benedizione dispensazionale dell'attuale giorno di grazia, in contrasto con l'ex schiavitù sotto la legge prima della morte di Cristo.

Per il credente, la redenzione lo pone nella condizione di figlio, avendo ricevuto l'adozione (v. 5), poi l'invio dello Spirito (v. 6) lo sigilla. Chiunque è figlio, Dio lo investe del suo Spirito; quindi una pretesa di filiazione senza lo Spirito non può essere consentita. La guida dello Spirito è una parte indispensabile del cristianesimo.

Il versetto 15, tuttavia, ancora una volta si guarda attentamente da ciò che produce dubbi nelle anime dei santi e temono se alla fine saranno accettati da Dio. Non avevano ricevuto uno spirito di schiavitù per metterli semplicemente di nuovo nella paura, come lo erano stati quando erano sotto la legge. Non è che il cristianesimo dica le stesse cose della legge, solo un po' più fiduciosamente: questo sarebbe solo un miscuglio di princìpi, e confusione.

Qual è lo spirito con cui deve essere accolto il cristianesimo? Sicuramente nello stesso spirito con cui è dato - "da fede a fede"; come è detto in Romani 1:1 . Dio dà liberamente secondo il principio della fede, e noi dobbiamo ricevere secondo lo stesso principio, con uno spirito di fiducia e gratitudine. Questo è ciò che Lui ama. La schiavitù e l'esazione sono lontane dalla sua mente: siano lontane dalla nostra.

Abbiamo ricevuto non uno spirito che ci rende semplici schiavi, ma "lo Spirito di adozione, per cui gridiamo Abbà Padre". Questa è la dignità e la libertà assicurate dei figli. Non lascia spazio a dubbi e paure, né a un'obbedienza meramente servile, cercando il Cielo come ricompensa del servizio a Dio; poiché il Cielo è la parte perfettamente sicura del credente: servendo Dio, lo faccia senza alcun dubbio in proposito. Tale è la libertà e la pace dello Spirito di adozione. Dà vicinanza consapevole a Dio come Padre.

Così anche nel versetto 16 Egli testimonia con il nostro spirito che siamo figli di Dio. Per capire bene questo dobbiamo ricordare che tutti i santi da Adamo in giù sono stati figli di Dio, sebbene fino alla croce di Cristo non avessero la posizione di figli di Dio. .. Le parole greche in v 14 e V 16 sono nettamente differenti - quest'ultimo che implica la nascita, il primo riferimento alla dignità della posizione adottata .

Ma mentre, come abbiamo detto, anche i santi dell'Antico Testamento erano figli (non figli) di Dio, tuttavia non avevano la stessa testimonianza confermante di ciò che abbiamo oggi. Non c'era la stessa prova di cui godevano nelle loro anime: erano ancora bambini ( Galati 4:1 ), veramente rinati da Dio, ma poco consapevoli della beatitudine della loro relazione.

Ma il dono dello Spirito è una testimonianza per noi - dentro di noi - testimoniando con il nostro spirito che siamo figli di Dio. Questa è una testimonianza che i santi dell'Antico Testamento non avevano. Godiamo oggi della relazione dei figli nella stessa misura in cui prestiamo attenzione alla testimonianza dello Spirito. Lo Spirito, naturalmente, attira i nostri affetti verso Cristo e ci dà il piacere delle cose di Dio, tanto più quanto più pienamente Gli concediamo il Suo posto.

Anche il fatto che siamo figli di Dio per adozione, in virtù della redenzione, è di per sé la prova che siamo "figli di Dio". Adozione e nuova nascita sono verità distinte, certo, che insegnano linee di pensiero preziosissime, ma non c'è adozione senza nuova nascita, e dalla croce di Cristo ogni anima appena nata ha ricevuto anche l'adozione. La nuova nascita parla di relazione filiale: l'adozione parla di dignità posizionale.

"E se figli, allora eredi; eredi di Dio e coeredi di Cristo". Verità davvero benedetta, applicabile a ogni santo da Adamo fino alla venuta di Cristo - poiché ogni figlio è un erede, anche se è nell'infanzia e non si rende conto del suo titolo all'eredità. Infatti, quanti dei santi di Dio prima del primo avvento di Cristo avevano idea che avrebbero regnato con Cristo nella gloria? Ma tale è la chiara rivelazione del cristianesimo.

(Confronta 1 Corinzi 6:2 ; 2 Timoteo 2:12 ; Apocalisse 3:21 ; Apocalisse 5:9 ).

Ma intanto è il tempo della sofferenza, dell'attesa, del perseverare nella pazienza. Tale è il nostro carattere di identificazione con Lui oggi: è la prova della fede essere uniti a un Signore rifiutato. Presto saremo uniti a Lui nella glorificazione. Beata risposta al poco tempo della sofferenza!

Dal versetto 18 al versetto 25 ci viene davanti l'attuale sofferenza in relazione all'antica creazione, insieme all'attesa della liberazione da essa. Le sofferenze non sono da confrontare con la gloria da rivelare nei santi. L'una è breve e transitoria: l'altra eterna; la gloria molto più che compensare anche il percorso più spinoso della sofferenza sulla terra. Non è una semplice teoria, ma l'attento, deliberato calcolo di un uomo che ha sofferto per amore di Cristo forse al di sopra di ogni altro. Benedetto esempio della potenza di Cristo che riposa su un'anima!

Ma la scena delle sofferenze dei santi ha essa stessa una prospettiva più benedetta che l'attende. La creazione ha una seria attesa nell'attesa della manifestazione dei figli di Dio. Deve attendere la sua libertà finché i figli di Dio (che ora in verità godono della libertà della grazia), si manifestino nella libertà della gloria.

È l'uomo che è naturalmente responsabile della piaga del peccato sulla creazione - quindi l'uomo, per avere gloria, deve prima essere soggetto della grazia. Ma la creazione non si è fatta da sola - "non volentieri" - "assoggettata alla vanità": non si trattava di una questione morale, come per l'uomo, ma a causa del peccato dell'uomo tutta la creazione ha sofferto; è "a causa" dell'uomo, "che l'ha assoggettata".

Quindi non è la grazia di cui ha bisogno la creazione, ma la redenzione del potere. Quindi c'è attesa "nella speranza che anche la creazione (creatura) stessa sia liberata dalla schiavitù della corruzione nella libertà della gloria dei figli di Dio". Allora la creazione, costretta alla corruzione dal peccato dell'uomo, sarà identificata con la gloria dei figli di Dio. "Sappiamo infatti che l'intera creazione geme e travaglia insieme nel dolore fino ad ora." Tutta la creazione si unisce al lugubre canto funebre: ogni parte è stata colpita.

"E non solo loro, ma anche noi, che abbiamo le primizie dello Spirito, anche noi gemiamo in noi stessi, aspettando l'adozione, la redenzione del nostro corpo". "Le primizie dello Spirito" ci dà un assaggio in previsione di quel luminoso giorno di gloria; ma nonostante l'indicibile beatitudine di questo, siamo ancora nel corpo connessi con una creazione contaminata dal peccato. In modo che la nostra gioia sia mescolata con gemiti.

Così Dio dà ai suoi santi rinnovati di sentire i dolori dell'antica creazione e di desiderare con più ardente desiderio che la gloria sia rivelata. Vediamo qui che c'è un significato aggiunto dato all'adozione, quando si confrontano v. 15 e Galati 4:1 . In un certo senso abbiamo ricevuto l'adozione ( Galati 4:5 ), diventando figli di Dio per fede.

In questo caso aspettiamo l'adozione, la redenzione del corpo, cioè che i nostri corpi, liberati da questa sfera di peccato e di corruzione, e conformati all'immagine di Cristo, ci manifesteremo pubblicamente come figli di Dio. Per fede ora abbiamo l'adozione ; per manifestazione l'avremo nella gloria.

Infatti, nei versetti 23 e 24 le verità dell'adozione, della redenzione e della salvezza hanno tutte un'applicazione futura; eppure altrove si parla di ciascuno come di un possesso presente di ogni credente. Confronta anche Efesini 1:7 ; Efesini 2:5 ; Efesini 2:8 ; 2 Timoteo 1:8 . Questo non può implicare alcun dubbio sul futuro, piuttosto l'assoluta certezza che le benedizioni che abbiamo ora per fede, le avremo allora per manifestazione.

"Poiché siamo salvati nella speranza: ma la speranza che si vede non è speranza: perché ciò che l'uomo vede, perché spera ancora? Ma se speriamo ciò che non vediamo, allora l'aspettiamo con pazienza". La speranza è una parte essenziale del carattere cristiano - "ancora dell'anima, sicura e ferma" ( Ebrei 6:19 ), non una questione di incertezza indefinita: se così fosse, non dovremmo aspettare con pazienza, ma con dubbi e paure. La fede dà la certezza che la speranza si realizzerà - quando, non lo sappiamo, ma la fede ci rende anche contenti di aspettare pazientemente. Questa è la vera "pazienza della speranza".

Ma anche la nostra condizione nel mondo è quella in cui l'intelligenza non è affatto perfetta: l'intelligenza su come sopportare tutti i mali e le difficoltà, per poter conoscere ciò che è necessario per farvi fronte. Tali infermità, tuttavia, sono l'occasione stessa dell'azione dello Spirito di Dio. La nostra ignoranza su come pregare come dovremmo ci mostra sicuramente il nostro bisogno dell'opera dello Spirito, e ci darebbe di più per sottometterci a Lui.

I gemiti legati all'antica creazione spesso ci troviamo incapaci di tradurre in parole, mentre il nostro intimo può esserne profondamente colpito. Non è che un altro mezzo con cui Dio ci insegna la dipendenza. Molto può essere represso nell'anima che non può trovare sfogo nelle parole, così che anche alla presenza di Dio si producono solo gemiti. Ma se davvero manca l'intelligenza, il bisogno è pienamente soddisfatto dallo Spirito di Dio che inabita.

La sua presenza personale dona tranquillità e riposo all'anima, perché se non possiamo fidarci della nostra intelligenza, possiamo fidarci completamente di Lui. Così siamo certi che il nostro Dio, che scruta i cuori, conoscendo perfettamente qual è la mente dello Spirito, è giustamente pregato, poiché lo Spirito intercede non secondo i nostri desideri egoistici o pensieri naturali, ma secondo la volontà di Dio . Benedetta consolazione davvero!

TRIONFARE NELL'AMORE DI CRISTO

Ma dal versetto 28 fino alla fine abbiamo davanti a noi cose che non sono incerte per la nostra intelligenza: è sicuramente la conoscenza assicurata che è caratteristica del cristianesimo, il linguaggio proprio di ogni anima salvata.

"Ma noi facciamo sappiamo che tutto concorre al bene di coloro che amano Dio, per coloro che sono chiamati secondo il suo proponimento" (JND). È questa l'espressione sincera delle nostre anime? Ogni cristiano è certamente d'accordo con la verità qui, ma quanti cristiani ne godono come un potere reale, pratico sull'anima, e quindi riposano pienamente nell'amore incessantemente operante di Dio verso di noi? Questa è una questione diversa, ovviamente; ma la Parola ci è data a questo fine, affinché possa avere un effetto vitale sulla nostra vita.

Va notato qui che "quelli che sono chiamati secondo il proposito" sono solo "quelli che amano Dio": non è la stessa chiamata di Matteo 22:14 - la chiamata della grazia a tutti, che molti rifiutano . Qui è piuttosto la chiamata del proposito divino, che non può essere rifiutata, anzi, che "il chiamato" non penserebbe di rifiutare. C'è una meravigliosa benedizione e conforto in queste seguenti verità riguardanti l'opera perfettamente sovrana di Dio in grazia, cioè per coloro che hanno confidato in Cristo. L'ordine è naturalmente degno di Dio stesso, e tutto è calmo e deliberato, poiché è stato stabilito prima che lo fosse la terra.

Il primo è la Sua prescienza. È impensabile che con Dio possa essere diversamente. Prima che fosse pronunciata la Sua parola creatrice, Egli conosceva bene "la fine fin dall'inizio". In effetti, è assolutamente impossibile trovare riposo in un Dio che non sia tale, e quando la mia anima sarà salvata potrò guardare indietro e gioire che Dio mi abbia preconosciuto come colui che avrebbe salvato mediante il vangelo della grazia.

Poi c'è la predestinazione per conformarsi all'immagine di Suo Figlio. Non è, ricordiamo bene, mera predestinazione ad essere salvati, ma per la gloria futura in quanto conformati all'immagine di Cristo, che è Lui stesso "l'immagine di Dio". Senza dubbio il lato morale della verità è quello che qui premia, cioè che la purezza, la santità e ogni altra benedetta virtù di nostro Signore avrà il suo luminoso riflesso nei Suoi santi.

Scopo davvero meraviglioso e degno di un tale Dio! Altrove, naturalmente, apprendiamo che anche fisicamente i nostri corpi saranno modellati come il Suo corpo di gloria ( Filippesi 3:21 ). Com'è benedetto il fine del nostro Dio. Per i nostri cuori oggi potrebbe qualcosa paragonarsi all'essere come Colui che ci ha salvati sia dai nostri peccati che dal potere del peccato? Contemplare una tale Persona significa desiderare di essere come Lui.

Il suo titolo qui - "il Primogenito tra molti fratelli" - è chiaramente prioritario in Persona, non nel momento della nascita. Colossesi 1:15 conferma tale principio per quanto riguarda il "primogenito". Cristo è «il primogenito di ogni creatura». Come mai? "Poiché da lui tutte le cose sono state create". Salmi 89:27 porta una chiara testimonianza.

Parlando di Davide come la personificazione di Cristo, Dio dichiara: "Lo farò mio primogenito, più alto dei re della terra". È una dignità ufficiale ben al di sopra di ogni mera questione di tempo. Ai tempi dell'Antico Testamento al primogenito secondo natura era accordata la priorità sui suoi fratelli, ma questa rigida consuetudine è stata tuttavia spesso invertita da Dio, che ha dato la primogenitura a un più giovane. Quindi ora, Dio renderebbe chiaro che Adamo è stato completamente espropriato di tutti i diritti del primogenito, e questi sono ora eternamente detenuti dal Signore Gesù.

Tuttavia possiamo ringraziare Dio che nella grazia Egli (Cristo) ha "molti" che non si vergogna di chiamare fratelli ( Ebrei 2:11 ).

La chiamata (v. 30) arriva a tempo debito. E a noi che siamo salvati, non possiamo dire che è stato per una voce di potenza e grazia irresistibili? - risvegliandoci dalla massa di corruzione e rovina di questo mondo - per ascoltare "la voce del Figlio di Dio" - e vivere. 1 Tessalonicesi 2:12 e 2 Tessalonicesi 2:14 parlano di questa chiamata, per la quale i santi di Tessalonicesi furono convertiti a Dio dai loro idoli, chiamata così forte da separarli dai propri connazionali a prezzo di una persecuzione amara ( 1 Tessalonicesi 2:14 ).

E Paolo forse più di tutti gli altri conobbe la mirabile potenza di quella chiamata, che lo portò, « bestemmiatore, persecutore e ingiurioso », a cadere tremante e stupito ai piedi di Gesù ( Atti degli Apostoli 9:1 ; Galati 1:13 ).

"E quelli che ha chiamati, li ha anche giustificati". Poco è necessario dire qui per la giustificazione di colui che crede in Gesù, poiché questo è stato già ampiamente discusso nei precedenti capitoli di Romani. Ma qui deve entrare la giustificazione , perché ci ha chiamati da sotto un peso di peccati e da uno stato di peccato. Ora le pretese di giustizia si dimostrano pienamente soddisfatte.

E subito si introduce la glorificazione, senza che intervenga nessun'altra operazione. Questo è veramente degno di un Creatore sovrano e di un lavoratore divino. La fine è per così dire assicurata dall'inizio, così pienamente che Egli può parlare della glorificazione dei credenti come di un'opera già compiuta. Non ci ricorda le parole del Signore Gesù nella sua preghiera al Padre: "E io ho dato loro la gloria che tu hai dato a me, perché siano uno, come noi siamo uno; io in loro e Tu in me, perché siano resi perfetti in uno: e il mondo sappia che tu mi hai mandato e li hai amati, come tu hai amato me" Giovanni 17:22 .

C'è qui la perfetta dignità di un oratore divino, che considera l'intero corso del tempo come completamente aperto al Suo sguardo, e la gloria futura come una cosa presente e stabile. Diventiamo partecipi della gloria che Dio gli ha dato - non della gloria che aveva con il Padre prima che il mondo fosse; ma la gloria l'ha acquistata con la sua umiliazione e sofferenza come Uomo nel mondo, e di cui oggi è investito alla destra di Dio.

È la gloria della bellezza e della perfezione morale, dell'obbedienza devota alla volontà di Dio; - l'obbedienza fino alla morte, e le spoglie che ha guadagnato con il suo sacrificio benedetto. In tutto questo i Suoi santi condivideranno benevolmente - il frutto della Sua opera meravigliosa. Quale santa gioia e dolcezza è la tranquilla certezza di tutto questo!

E ora è il momento di trarre la conclusione, iniziando dal versetto 31. Né è semplicemente una dichiarazione di conclusioni; ma piuttosto lo Spirito di Dio che cerca di trarre da ogni cuore cristiano risposte certe e conclusive, il cuore che si impegna pienamente nella ferma convinzione della verità. Eppure è sicuramente il linguaggio proprio degli eletti uniti. Si tratta di "Che cosa abbiamo poi dire a queste cose?" Mentre, quando si arriva al versetto 38, la parola è: "Sono persuaso". C'è una persuasione e una gioia personale, stabile, ma tale deve anche andare verso ogni altro santo, includendolo nella perfezione della benedizione di Dio.

Ci sono poi una serie di domande impegnative. Infatti, dai versetti 31 al 35, ogni affermazione può essere giustamente interpretata come una domanda. In greco, le espressioni "È Dio che giustifica" e "È Cristo che è morto" possono essere considerate sia come asserzioni che come domande - quindi "Dovrà Dio, che giustifica?" e "Cristo, che è morto?" ecc. La stessa forma di discorso è usata nel v. 35 - "Sarà tribolazione, o afflizione"? eccetera.

, dove l'uso richiede una domanda. Le parole "è" e "dovrà" non hanno equivalenti in greco. Ma è lo Spirito di Dio ci chiede cosa ci diremo a queste cose. Ogni cristiano risponda con una confessione inequivocabile e sincera di fiducia nella fedeltà di Dio.

"Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?" Si vedrà nei versetti da 31 a 33 che Dio è preminentemente davanti a noi, la Fonte del vangelo, come abbiamo visto prima. Non è semplicemente Cristo che intercede per noi, come è una verità benedetta, naturalmente (v. 34), ma Dio per noi. Il versetto 32 lo presenta così come l'abbandono dell'oggetto più caro del suo cuore, alla terribile sofferenza della croce, non risparmiandogli dal giudizio assoluto contro i nostri peccati, l'orrore di essere fatto una maledizione per noi.

Meraviglioso sacrificio da parte di Dio stesso! E se è così, può negare una vera benedizione ai suoi? Non ci darà anche Lui con Lui gratuitamente tutte le cose? Nota, è "anche con Lui", - mai separato da Lui, perché niente si dimostrerà mai una vera benedizione se non in connessione con Cristo. Ma abbiamo quindi un giusto motivo di lamentela? - quali che siano le nostre circostanze? Lascia che il cuore cristiano risponda. Cosa sono le "cose" per Dio in confronto al suo stesso Figlio? Le benedizioni minori le darà certamente, se le ha date le più grandi.

"Chi imputerà qualcosa agli eletti di Dio? Sarà Dio, che giustifica?" Questi tre versetti ci danno tre passi: primo, Dio per noi; in secondo luogo, Dio ci benedice; e terzo, Dio che ci giustifica - o che libera da ogni accusa. Perché chi ha il diritto di addebitarci qualcosa? Dio sicuramente solo ha un tale diritto. Ma farà così Lui, che invece ci ha giustificati?

"Chi è Colui che condanna? Cristo, che è morto? - anzi, che è risorto, che è proprio alla destra di Dio, che intercede anche per noi". Per quanto riguarda la condanna, Giovanni 5:22 ci dice "Il Padre non giudica nessuno, ma ha affidato ogni giudizio al Figlio", poi v. 27 - "E gli ha dato l'autorità di eseguire anche il giudizio, perché Egli è il Figlio dell'uomo .

Cristo ha dunque autorità per condannare. Lo farà? - cioè in riferimento agli eletti? Perché, è morto per noi, è risorto per noi, è alla destra di Dio e intercede per noi! alla fine condannerà gli impenitenti, ma lo farà a coloro che confidano in Lui?

O, d'altra parte, quando ci ha mostrato un amore così positivo, infinito, "chi ci separerà dall'amore di Cristo?" È una possibilità? Che dire di tutte quelle cose che mettono alla prova la fede e mettono alla prova il cuore - cose che all'occhio naturale possono sembrare contraddire la costante, indefettibile cura di Dio per le anime? Tribolazione, angoscia, persecuzione, carestia, nudità, pericolo, spada? Non sono forse occasioni speciali per affidarci maggiormente a quell'amore?

Quindi le domande finiscono con il v. 35, ma c'è la parola scritta citata per confermare l'anima quanto all'ultima: "Come sta scritto, Per amor tuo siamo messi a morte tutto il giorno; siamo considerati pecore per il macellare." È per amore di Cristo che queste afflizioni possono venire al credente - affinché possano provare più profondamente la realtà del suo amore e la potenza di quell'amore, che, quando è conosciuto nell'anima, è molto più di una partita per le prove più terribili che si possano conoscere. Sappiamo che ciò è stato dimostrato praticamente nei casi di martiri non numerati.

Se considerata per amore di Cristo, la più grande afflizione genererà la gioia più profonda. Soffrire per un'azione sbagliata è certamente una cosa diversa; ma in ogni prova "necessaria", arrivando in un percorso di obbedienza soggetta, può esserci la calma, dolce certezza che non è che una prova di fede. Il diavolo cerca, è vero, di separarci dall'amore di Cristo - quindi le afflizioni da lui calcolate a questo fine sono proprio per amore di Cristo. Vediamo solo questo, e avremo la gioia più paziente attraverso tutto questo.

Infatti «in tutte queste cose noi siamo più che vincitori per mezzo di Colui che ci ha amati». Questo è proprio il carattere cristiano: la vittoria è cosa assolutamente certa. Cristo ci ha amati: come potrebbe essere altrimenti? "Più che vincitori" è una parola benedetta: non è semplicemente trionfare sull'opposizione: è l'anima elevata al di sopra di ogni cosa nella stessa presenza di Dio di beatitudine infinita ed eterna - "per mezzo di Colui che ci ha amati".

C'è da meravigliarsi allora che Paolo non esiti a registrare la profonda persuasione della sua anima riguardo alla parte benedetta e sicura dell'amato popolo di Dio? «Sono infatti persuaso che né morte, né vita, né angeli, né principati, né cose presenti, né cose future, né altezza, né profondità, né alcun'altra creazione potrà separarci dall'amore di Dio, che è in Cristo Gesù nostro Signore.

" Viene menzionata per prima la morte , ciò che è il più grande timore e timore dell'uomo. Ma il suo pungiglione è andato per il credente ( 1 Corinzi 15:54 ). Ma che dire della vita con tutte le sue vicissitudini, prove e avversità? brevi cosa transitoria, una piccola cosa rispetto alla sua grandezza O tutte quelle cose positionally sopra di noi - angeli, principati, poteri Dio è più grande di loro:.? e lui è per noi.

E le cose - siano barriere presenti che sembrano insormontabili, o possibilità future, o ciò che è più alto della nostra comprensione, o basse profondità misteriose del male che gelano le anime degli uomini? Ancora una volta, la risposta squillante è semplicemente "Dio per noi". Nessuno di questi, «né nessun'altra creatura, potrà separarci dall'amore di Dio, che è in Cristo Gesù nostro Signore».

Qui infatti abbiamo il canto gonfio di vittoria sulle rive del Mar Rosso, ( Esodo 15:1 ), "Cantate al Signore, perché ha trionfato gloriosamente". Conclusione adatta e meravigliosa alla considerazione della liberazione di Dio, prima dalla colpa dei peccati, poi dal potere del peccato. Così finisce la discussione sul consiglio sovrano di Dio in grazia e benedizione, raccomandato a tutti gli uomini ovunque e applicabile a "tutti coloro che credono".